Вступ
1. Основна частина:
1.1. Огляд літературних джерел
1.2. Результати дослідження
Висновки
Література
Програми
Вступ
За імені преподобного Сергія російська людина згадує своє моральне відродження, що уможливило і відродження політичне… Творячи пам'ять преподобного Сергія, ми перевіряємо самих себе, переглядаємо свій моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками нашого морального порядку».
В.О.Ключевський
Цього року виповнюється 700 років від дня народження преподобного Сергія Радонезького.
Сергій Радонезький (у світі Варфоломій; 3 травня 1314 року (дата умовна, див. нижче) - 25 вересня 1392 року) - чернець Руської церкви, засновник Троїцького монастиря під Москвою (нині Троїце-Сергієва лавра), перетворювач чернецтва.
У моєму віці ще рано думати про високоморальні речі, про церковних служителів, і взагалі про історію. Як глибоко я помилявся. Розуміння цього факту до мене прийшло, коли я почав вивчати біографію Сергія Радонезького. Скажу чесно, що перші почуті історії про чудодійний вплив преподобного Сергія наштовхнули мене на думку, що це міфічний персонаж. Пізніше виявилося, що це помилка.
Життя Сергія Радонезького хоч і схоже на казку, але це історія становлення великої особистості. Особи, яка мала чудодійний дар служіння Богу. Захотілося торкнутися цієї історії, пережити події тих давніх часів, зрозуміти і осмислити їх. Через мій вік мені легше проаналізувати картини художників, ніж складні історичні нариси. Тому метою моєї роботи є опис образу Сергія Радонезького в образотворчому мистецтві.
1. Вивчити біографічні відомості преподобного Сергія у літературних джерелах.
2. Проаналізувати та зіставити біографічні дані з роботами вітчизняних художників.
Перед початком дослідження я висунув таку гіпотезу: образ Сергія Радонезького широко представлений у живописі та відображає основні події його Житія.
1. Основна частина
1.1. Огляд літературних джерел.
Сергій Радонезький - чернець Російської церкви, засновник Троїцького монастиря під Москвою (нині Троїце-Сергієва лавра), перетворювач чернецтва в Північній Русі. Сергій Радонезький шанується Російською православною церквою в лику святих.
У літературних джерелах дуже широко описано життя та діяльність Сергія. Головним документом є «Житіє», історичний опис становлення Сергія як найбільшої історичної особистості.
А скільки яскравих виразів ми знайшли в літературі. Ось, наприклад: «Сергій-запашна дитина Півночі. Прохолода, витримка та лагідний спокій, гармонія тихих слів та святих справ створили єдиний образ російського святого. Сергій глибоко російський, глибоко православний. У ньому є смолистість півночі Росії, чистий міцний і здоровий її тип »[4]
«Дивовижна і сама таємниця, що оточувала ім'я Сергія. Майже у всіх великих подіях доби ми відчуваємо його незриму присутність. А тим часом до нас не дійшло ні його власних писань, ні точного запису його бесід і повчань» [2] У художніх творах Сергій Радонезький постає перед нами в образі якогось чудотворця, який володіє чарівними здібностями. У нарисах про життя автори розмірковують та осмислюють його просвітницьку діяльність та моральний подвиг. Я процитую особливо цікаві, на мою думку, факти біографії преподобного Сергія.
У віці 7 років юного Варфоломія віддали навчатися грамоті у церковній школі разом із братами: старшим Стефаном та молодшим Петром. Преподобному Сергію Господь дарував надзвичайну силу, що зціляла, оновлювала морально кожного, хто з істинною і вірою до нього звертався. [5] Преподобний Сергій Радонезький жив у часи монголо-татарського ярма.
Саме тяжкість ситуації змусила Сергія звернутися до віри. «Страх відступав перед вірою. Ті, хто йшов на смерть, відчували себе страстотерпцями. І чи можна дивуватися з того, що майже всі загиблі від рук татар князі зараховані до лику святих? Вони і справді вмирали як так, як належить святим: з молитвою на устах і хрестом у руці ... »[1]
Ще один цікавий факт, який я почерпнув із літературних джерел: Сергій заснував Трійцю-Сергієву лавру. Найважливішим епізодом російської історії, пов'язаної з лаврою за життя її засновника є благословення князя Дмитра Івановича Донського на битву з Мамаєм. Додаток 6,7
«Понад сто п'ятдесят років розоряли російську землю монголо- татарські полчища. Вони палили міста, забирали людей і змушували руських князів платити величезну данину. Грабували, принижували народ, прагнучи поневолити назавжди і зламати його дух. [3]
Для преподобного цей день, 18 серпня, також був найважливішим у житті. Сергій запитував себе, чи має право він, священнослужитель, підтримати кровопролиття. Він знав, на чиєму боці правда. На боці народу, закатованого татарським ярмом.
Спокій Сергія передався Дмитру Донському:
- Іди і не бійся нічого. Господь допоможе тобі у святій справі проти безбожників. Ти переможеш і неушкодженим у свою батьківщину з великою честю повернешся! - сказав Сергій. [3]
А чому Сергія Радонезького називають «преподобним»? Яке значення має це слово? Преподобний — святий, який досяг християнської досконалості у подвигу чернецтва. Отже Сергій Радонезький здійснив подвиг чернецтва. Він зцілював людей, а деяких воскресав, тому його зарахували до лику преподобного. У Ключевській присвятив Сергію такі рядки: « Прикладом свого життя, висотою свого духу преподобний Сергій підняв дух рідного народу, що впав, пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру у своє майбутнє» [5] Це лише короткий огляд літературних джерел. Він допоміг нам усвідомити ключові моменти життя преподобного Сергія Радонезького.
1.2. Результати дослідження.
Моє дослідження розпочалося у церкві С. Дебеси. У розмові з отцем Георгієм я дізнався, що в церкві є ікона Сергія Радонезького.
Історія ікони така: до нашої церкви вона потрапила випадково. Сім'я отця Георгія познайомилася з сім'єю Надії та Юрія Пономарьових, які жили в Дебесах, але потім поїхали до Іжевська. Дружили сім'ями. У місті Новоросійську мешкають діти Пономарьових. Діти побували в самій Трійці-Сергіїв Лаврі, заснованої Сергієм Радонезьким, купили там ікону і подарували її батькам. Панамарьови залишили цю ікону в Дебесах. З того часу Святий Сергій оселився і на Дебеській землі.
Батько Георгій поділився враженням від ікони: «Вірній людині ніколи не стояло питання, подобається їй зображення на іконі чи ні і наскільки художньо вона виконана. Для нього завжди важливий її зміст. Символіка кольору, жестів, зображених предметів-це мова ікони, не знаючи який важко оцінити значення ікон взагалі. Ікона – не портрет, не картинка, а образ ідеального людства. На іконах відсутні тіні. Це зумовлено особливостями світорозуміння та завданнями, що стоять перед іконописцем»
Разом із керівником ми переглянули велику кількість альбомів із зображенням Сергія та дійшли однозначної думки: усі ключові події Житія святого Сергія знайшли відображення у роботах художників. Літературні описи не розходяться з художнім чином. Ми постаралися простежити шлях становлення преподобного Сергія через роботи художників.
Картина Михайла Нестерова «Бачення отроку Варфоломію», відбиває факт, викладений у Житіє: «Одного разу батько послав Варфоломія шукати коней. На полі під дубом хлопчик побачив старця священика. Варфоломій розповів священикові про свої невдачі в навчанні та попросив помолитися за нього. Старець дав хлопцеві шматок просфори і сказав, що відтепер Варфоломій навіть краще знатиме грамоту, ніж його брати і однолітки. Хлопчик вмовив священика зайти до його батьків. Спочатку старець пішов у каплицю, почав співати годинник, а Варфоломію звелів читати псалом. Несподівано для себе юнак почав читати добре. Старець пішов у дім, скуштував їжі і передбачив Кирилові та Марії, що їхній син буде великий перед Богом та людьми. [ 9 ] Додаток 1
«Юність преподобного Сергія» так само належить пензлю Михайла Нестерова.
Середньоруський краєвид з величним лісом та тихою річкою сповнений спокою та умиротворення. Фігура Сергія Радонезького зображена на невисокому лісовому пагорбі, на тлі дерев'яної каплиці, серед птахів та звірів. Навіть цар лісовий-ведмідь наче приручений преподобним Сергієм. Світла радість і наївна чистота преподобного образу співзвучна весняному стану природи. [ 3 ] Додаток 2
На картині С. Чікунчікова. «Воскресіння хлопця Сергієм Радонезьким» зображено воскресіння хлопчика. «У селянина, який жив неподалік Троїцького монастиря, важко захворів маленький син. Хлопчик танув на очах. У горі батько поніс вмираючу дитину до Сергія. Просив його помолитись. Поки ігумен готувався до молитви, хлопчик помер. Батько, побачивши це, почав плакати:
— За що мені таке страшне покарання, — голосно лякав він, звертаючись до Сергія. — Краще б син мій помер удома. Тоді в мене залишилася б віра в тебе... Батько вийшов із келії, щоб приготувати все для похорону, а коли повернувся, то побачив, що дитина піднялася і дивиться на неї посміхаючись. І навіть щічки у нього порозовів. Сергій сказав:
- Даремно ти так убивався, адже дитина твоя жива, а скоро буде зовсім здоровий. [3] Додаток 3. І знову робота Михайла Нестерова. «Праці преподобного Сергія».
«Тяжко було, коли кінчалася їжа. Ігумен Сергій міг довго терпіти, але поголодши три дні і не витримав.
На четвертий день вранці він узяв сокиру і пішов до келії Данила, старця заможного, але скуповатого. Сергій отримав завдання і Данило виніс йому решето, повне наламаних, засохлих шматків хліба. Цілий день працював Сергій у поті чола: тесав колоди, довбав стовпи. До вечора, як і обіцяв, закінчив будівництво сіней і лише тоді одержав решето хлібних решток. Нарешті, він зміг поїсти. Таким чином, Сергій заробив собі трохи їжі. Заради цвілевого хліба Сергій виклав дуже багато праці. [ 9 ] Додаток 4
Картина С. Єфошкіна. «Преподобний Сергій. По Русі» викликала у нас більшу кількість емоцій. Щось чарівне йде від цієї картини. Здається, ти відчуваєш тепло, погляд Сергія. А святий німб над його головою дає відчуття, що намальований персонаж ось-ось зійде на нашу землю. Додаток 5.
Картина відображає відхід Сергія з обителі. «Стефан був налаштований проти Сергія. Він вважав, що його досвід ігуменства дає йому особливе право керувати. Адже це він прийшов сюди багато років тому, він будував разом із братом першу церкву. Після гнівних вигуків Стефана, Сергій покинув свою обитель»
«Він йшов дорогою-високий старий у поношеній рясі і з палицею в руці. Через кілька днів разом із ченцем Симоном Сергій вирушив далі. У лісову глуш. На річку Кіржач. Там вони й знайшли місце для монастиря. [9]
Незабаром на цьому місці з'явився Благовіщенський монастир. Не варто залишати поза увагою повчання Сергія князю Дмитру Івановичу на битву з Мамаєм. Цю подію знайшли в роботі Е. Лісснер. «Трійце-Сергієва лавра. Благословення Сергієм Радонезьким Дмитра Донського.»
«Сергій увійшов до церкви, почав молебень. Дмитра Івановича поспішали союзники вийти у похід. Великий князь поспішав. Подумки він уже був там, у Коломиї. Спокій Сергія передався Дмитру. Після трапези преподобний благословив князя і всю його почет, окропив святою водою. Дмитро опустився навколішки, і Сергій осінив його хрестом. Після цього князь виїхав з обителі з вірою у перемозі. [ 3 ] Додаток 6,7
Висновки.
Закінчивши писати роботу, я дійшов до несподіваних собі висновків: виявляється, що більше вивчаєш Житіє Сергія Радонезького, то глибше хочеться доторкнутися до його особистості, до його думок і вчинків. Хочеться зрозуміти його чудодійну силу, мати таку ж волю. Я помітив, що писати роботу про преподобного Сергія було дуже легко і приємно. Здавалося, якась невідома сила оточувала мене і навіть пізно ввечері не хотілося спати. Іноді здавалося, що в мою голову проникає особливе чудодійне світло, що робить мене чистішим і моральніше багатшим.
Все що ніс світу Сергій у ті далекі часи і зараз є актуальним та важливим. Виконуючи завдання роботи, я підтвердив і гіпотезу: життя преподобного Сергія справді широко представлене у роботах художників. Усі ключові події, описані в Житті, відображені художниками яскраво та виразно.
Література
- Борисов Н.С. І свічка б не згасла ... - Москва: Молода гвардія, 1990.
- Борисов Н.С. Сергій Радонезький. - М.: Молода гвардія, 2004.
- Калашніков В.І. Легенди російських монастирів. М., 2002
- Китаєва Л.В. Сергій Радонезький. М., 2002
- Ключевський В.О. Твори.Т.2.М.,1988
- Костомаров Н.І. Російська історія у життєписах її найголовніших діячів. Книга 1. - Москва: "Книга", 1990.
- Преподобний Сергій Радонезький. Фотоальбом. Автор – укладач В. Н. Корнюшин. М., 1992
- Сергій Радонезький. Збірник. Упорядник В.А.Десятников.М., 1991
- Житіє Сергія Радонезького.
Додаток 1
М. Нестеров. Бачення хлопцеві Варфоломію.
Додаток 2
Додаток 3
С. Чікунчиков. Воскресіння отрока Сергієм Радонезьким
Додаток 4
М. Нестеров. Праці преподобного Сергія.
Додаток 5
С. Єфошкін. Преподобний Сергій. По Русі.
Додаток 6
Е. Лісснер. Троїце_Сергієва лавра. Благословення Сергієм Радонезьким Дмитра Донського.
Додаток 7
М. Пучков. Трійця-Сергієва лавра.
Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа «Сюрногуртська середня загальноосвітня школа»
Автор: Кузьмін Олександр, учень 6 класу МБОУ «Сюрногуртська ЗОШ».
Керівник: Сігова Олена Вікторівна, педагог-організатор.
Сергій
ЖИТТЯ СЕРГІЯ РАДОНІЖСЬКОГО
(Сер. XV »Шв.)
Сергій – головний персонаж «Житія». Народився прибл. 1314 або прибл. 1321 р., помер у 1391 або, більш ймовірно, у 1392 р. Засновник та ігумен Троїцького монастиря на околицях міста Радонежа (нині Трійця-Сергієва лавра у місті Сергієвому Посаді Моск. обл.). Мирське ім'я С. - Варфоломій.
С. належить до «чину» преподобних – святих ченців. Християнський підвіт С. полягає у відродженні традиції спілкування — чернечого життя, заснованої на повній відмові від особистого майна та на спільному виконанні ченцями всіх турбот по монастирю, у допомозі жебракам та убогим, у створенні нового для Русі чернечого служіння — пустельного проживання. учні засновують монастирі в глухих місцях, а не в містах чи передмістях, як раніше). С. також виконує служіння суспільству, Російській землі (благословляє князя Дмитра Івановича на боротьбу з монголо-татарами перед Куликівською битвою). Віддаленість від світу з його спокусами поєднується в діяннях С. з молитовним проханням про благополуччя Руської землі, що звертається до Бога, з турботою про мирян - жебраків і убогих.
С. лагідний і смиренний, позбавлений владолюбства та честолюбства; він - безсрібник і трудівник, який не гребує виконання важкої роботи в монастирі. С. — твердий борець із бісівськими спокусами. Він споглядач, молитовно занурений у божественні таємниці та удостоєний особливого містичного дару. Йому відкриваються видіння, що відрізняються особливою глибиною.
Поєднання в образі С. прихильності до усамітнення і пустельножительству з громадським служінням, особливою смиренною і «тихою» лагідності з містичним даром відрізняють С. від єгипетських пустельників (Антонія Великого та ін.), палестинських святих і Феодосія Печерського, житія створення образу Троїцького ігумена.
«Житіє» докладно розповідає про святе від його народження до смерті. С. народжується від благочестивого ростовського боярина Кирила та його дружини Марії; він - другий із трьох синів. Народження святого у благочестивій, істинно християнській сім'ї – спільне місце житійного жанру.
Народження С. передує диво, що засвідчує пізніше його святість і вказує на містичну значимість Трійці в житті С.: під час літургії в храмі С.-Варфоломій, який ще не народився, тричі прокричав в утробі матері. Містичний зміст, що символізує триєдине Божество, має і народження у Кирила та Марії трьох синів. Друк божественної благодаті та обранства відзначають С. ще до народження, подібно до багатьох грецьких та російських святих: у «Житії» проводяться аналогії з пророком Єремією, Євфимієм Великим, митрополитом Петром та іншими СВЯТИМИ.
Під впливом дива мати радиться з батьком про обітницю присвятити майбутнього немовляти Богові: так відкривається доля С., який став ченцем.
Богообраність С. проявляється і в його поведінці в дитячому віці: С. відмовляється від материнського молока по середах і п'ятницях - у пісні дні тижня.
Священик Михайло, який хрестив С.-Варфоломія, дізнавшись від матері немовляти про чудо, яке відбулося перед його народженням, прозорливо вважає, що дитина — майбутній великий святий, і оголошує матері немовляти: «Не журіться за ним, але, навпаки, радійте і веселіться, бо буде дитина посудина обрана Бога, обитель і слуга Святої Трійці».
Початок життя С.-Варфоломія як особистості позначено хрещенням. С. стає свідком чудес, що відбуваються з ним і після прийняття чернецтва чудотворцем.
С.-Варфоломій, на відміну своїх братів Стефана і Петра, насилу навчився грамоті і читав «повільно і старанно». Відсутність природного дару розуміння книжкового знання у юнака поповнюється надприродно набутим даром. Молодий молиться Богу, просить допомогти вивчити грамоту. Якось він зустрічає священика, який дає йому скуштувати щось схоже на маленький шматок пшеничного хліба. Після смакування юнак отримує дар розуміння книг. Чудовий старець-священик розмовляє з батьками святого і відкриває їм: майбутнє, яке чекає на сина, а потім стає невидимим. Сюжет цього дива є основою відомої картини М. У. Нестерова «Бачення отроку Варфоломію».
Ще в дитинстві С.-Варфоломій постить строгим постом, виснажує своє тіло і з скорботним серцем молиться Богу про прощення своїх гріхів. Суворий аскетизм отрока, який не досяг, за повідомленням «Житія», та дванадцяти років, викликає заперечення у матері. Мати вказує йому, що в такому юному віці не може бути великих гріхів і що чудеса, що відбувалися з ним, свідчать про обрання його Богом, про особливе релігійне покликання. Слова матері — перша спокуса С.-Варфоломія, спокуса гордині. Святий залишається чужий гордовитим почуттям, він не впевнений у своєму покликанні, але просить Бога про настанову і підкріплення душевних сил.
Отрок С.-Варфоломій мудрий, як старець. "Старець розумом, дитина віком" - традиційний мотив, що характеризує святих у житіях. Вчинки та помисли С.-Варфоломія-отрока нагадують життя в підлітковому віці святого Феодосія Печерського.
Батьки С.-Варфоломія переселяються з Ростова до міста Радонеж на північ від Москви. Очевидною причиною переселення є руйнування отця святого через насильства татар і московських вельмож, посланих до Ростовського князівства великим князем московським. Але внутрішній зміст подій полягає у виконанні Божественного промислу, який присвятив С. бути фундатором Троїцького монастиря під Радонежем. С. з батьками поселяється неподалік місця, де їм буде заснований монастир.
С.-Варфоломій досягає юнацького віку. Його брати одружуються, але він відмовляється виконати прохання батьків і одружитися. Він хоче стати ченцем, проте на прохання батьків відкладає виконання свого наміру. С.-Варфоломій обіцяє батькові та матері не залишати світ до їхньої смерті.
Батьки святого постригаються у ченці і потім вмирають. С.-Варфоломій залишив належне йому майно молодшому братові Петру. Він умовив старшого брата Стефана, який прийняв чернецтво, оселитися в пустельному місці в лісі.
С.-Варфоломій та Стефан разом вирішують присвятити засновану ним церкву Святій Трійці. У цьому рішенні проявляється духовна спорідненість, однодумність братів. Але невдовзі шляхи братів розходяться: Стефан не витримує тягот самотнього життя в лісі і йде до московського Богоявленського монастиря. Молодший брат, С.-Варфоломей, залишається. У «Житії» молодий вік С.-Варфоломія контрастує з душевною твердістю святого, більшою, ніж у старшого брата Стефана. Досягши трохи більше двадцяти років, святий постригається в ченці, і йому дається ім'я Сергій. Прийняттю чернечого сану передувало вивчення чернечих порядків, приготування до нового життя: «Преподобний отець наш не прийняв ангельський образ до тих пір, поки не вивчив всі монастирські справи: і чернечі порядки, і все інше, що потрібно ченцям. І завжди, у будь-який час, з великою старанністю і бажанням, і зі сльозами він молився Богу, щоб удостоїтися прийняти ангельський образ і долучитися до чернечого життя». С., що залишився в лісовій самоті, перемагає хіть і інші пристрасті, приборкує страшного ведмедя, даючи йому хліб, вступає в боротьбу з бісами. Боротьба з бісами, що прагнуть вигнати С. з лісу, наповнює початковий період подвижництва С. Святість і твердість С. протиставлені злому, шкідливому початку, укладеному в гріховних пристрастях, втіленому в диких звірах і "бісах. Оповідання про зустрічі і боротьбу С. силами поділено на три головні епізоди, подібно до інших подій його життя: це прихід бісів із самим дияволом до церкви перед заутренею, напад бісів на С. у хатині святого, що супроводжується погрозами та примусом покинути обране місце; позикодавець», протягом року приходив до святого за шматком хліба.
Новий відрізок чернечого життя С. відкриває прихід до нього ченців, які бажають оселитися разом зі святим. С., молитовний спокій і безмовність якого порушують прибульці, незадоволений цією появою і намагається їх відмовити, але, зазнавши твердості їхнього рішення, С. дозволяє їм залишитися. Число цих ченців — «не більше дванадцяти чоловік» — символічне: С. і ченці, що оселилися з ним, уподібнені Христу і апостолам.
Подія, що означає "початок" Троїцького монастиря і є наслідком приходу ченців до С., - обрання С. ігуменом. Ченці тричі просять С. стати настоятелем, і лише втретє смиренний і люблячий безмовність і усамітнення С. змушений погодитися. Триразове прохання ченців С. прийняти настоятельство — нове свідчення символічного значення Святої Трійці у житті святого. Три зустрічі С. зі священиками передують постригу в ченці, три прохання ченців - поставлення в ігумени. Чернецьке життя С. відзначено також трьома зустрічами, що мають символічний і провиденційний сенс. Священик Митрофан постригає С. в чернечий, сан, ченці спонукають С. прийняти настоятельство, ігуменство, єпископ Афанасій висвячує С. в ігумени.
Як ігумен С. виступає в ролі одночасно новатора та відновника старої чернечої традиції. Він одержує послання від патріарха Константинопольського Філофея, який радить святому встановити в монастирі гурт проживання. (Громадництво було вперше встановлено на Русі святим Феодосієм Печерським, ігуменом Києво-Печерського монастиря, на початку 70-х рр. XI»Шв., але в наступні століття ця традиція перервалася.) С. виконує пораду патріарха: «Наказав він твердо дотримуватися заповідей святих отців: нічим власним не володіти нікому, ніщо своїм не називати, але все спільним рахувати; і інші посади на диво добре влаштував розсудливий батько».
У гуртожитлі, заснованому С., втілюється християнський суспільний ідеал сполучної ченців любові, взаємних турбот один про одного. Суспільство припускає також допомогу мирянам: жебракам, калікам, хворим. С. наставляє підлеглих йому ченців дбати про ближніх.
Встановлення гуртожитку — діяння, у якому втілилося призначення З. Ця подія висловлює торжество християнських цінностей братньої любові та допомоги, воно — головне здійснення С.-ігумена.
Урочистість християнського початку, що виявилося в установі гуртожитку, викликає останню в «Житії» спробу бісівських сил розтрощити чесноти С., перемогти його смирення. Випробовуються братська любов і лагідність святого. Він розпалює в брата С. Стефана, який повернувся в Троїцький монастир, ворожнечу і заздрість до С. Стефана говорить. одному з ченців, що він, старший брат, а не С., повинен бути по праву ігуменом Троїцької обителі. С., який почув слова Стефана, нічого не говорить братові та іншим ченцям. Він таємно йде з монастиря та поселяється на річці Кіржач, де засновує нову обитель. Упитаний троїцькими ченцями, С. повертається на ігуменство до Троїцького монастиря. Він знову перемагає диявольські підступи, зберігає лагідність, смиренність, беззлобність. Чужий до владолюбства, С. не гнівається на брата. Свобода від владолюбних і честолюбних пристрастей проявляється і в інших вчинках С. Митрополит Алексій перед смертю (1378) просить С. погодитись стати новим російським митрополитом, але святий твердо відмовляється.
С. прагне приховати властивий йому дар чудотворення. Він говорить батькові воскресленої ним дитини, що дитина не була мертвою, але лише «від холоду ослабла». С. суворо забороняє батькові розповідати про досконале воскресіння.
Кротка смиренність, свобода від гніву та жорстокосердя проявляються у відношенні С. до підначальних ченців. Тим, хто нехтує нічними молитвами келіями, С. тихо і м'яко нагадує про порушення правил. С. позбавлений і честолюбних пристрастей. Самоприниження троїцького ігумена виражено у кількох епізодах «Житія». Якийсь землероб, чути про С., приходить до монастиря побачити його. Ченці кажуть цьому селянину, що С. копає землю на городі. «Той у великому нетерпінні не дочекався, але, пригорнувшись до щілини, побачив блаженного в бідному одязі, дуже рваному і залатаному, в поті трудящого обличчя. Він ніяк не міг подумати, що це той, кого хоче побачити, якого він шукає, і ніяк не вірив, що це той, про який він чув». Ченці ще двічі кажуть землеробу, що людина, яка працює на городі, — славетний ігумен. Але прибулець їм не вірить. С., дізнавшись від ченців про прихід цього землероба, «з великою смиренністю<...>вклонився йому до землі, і з великою любов'ю по-християнськи поцілував його, і, благословивши, дуже похвалив селянина, який так про нього подумав. Цей випадок дає зрозуміти, наскільки велике смирення всередині мав Сергій, бо такого поселянина, невіглас, який обурювався і гребував ним, святий надміру полюбив: тому що наскільки горді почестям і похвалам радіють, настільки радіють смиренні своєї безчестя і осуду. І не тільки поцілував його, але взяв його за руку преподобний і посадив праворуч від себе, їжею та питтям насолодитися пропонуючи йому, з честю та любов'ю обходився з ним».
С. не повідомляє селянинові, хто він такий. Селянин переконується у правоті слів ченців, тільки коли до ченця в старому, рваному одязі підходить якийсь князь, смиренно кланяючись до землі, і бідно одягнений С. починає з князем розмову.
Інший епізод, функція якого - свідоцтво про смиренність С., розповідає про те, як ігумен наймається в теслі до ченця Данила і просить у плату за працю решето гнилих хлібів. Ці хліби становлять усю денну їжу святого.
С. досягає найвищого ступеня святості і показує найвищу смиренність, харчуючись гнилим хлібом. Розповідь про прихід до С. селянина і фрагмент, що оповідає про теслярську роботу С. у ченця Данила, показують іншу рису С. — «трудництво», постійне виконання важкої роботи.
Функція кількох епізодів «Житія» — свідоцтво про прозорливість С. Монахи нарікають через брак хліба в обителі. С. просить їх покластися на Бога і трохи зачекати. І майже відразу ж якийсь багатий християнин надсилає до монастиря напрочуд солодкий хліб, тобто хліб посланий самим Господом.
Декілька подій у «Житії» свідчать про С.-чудотворця: С. воскрешає померлу дитину, зцілює біснуватого вельможу і важко хвору людину. Він виводить із землі водне джерело. Три перші дива відповідають євангельським чудесам Христа, четверте — чуду Мойсея, здійсненому в пустелі.
VII Міжрегіональні Мартинівські читання
Дослідницька робота:
« Образ Сергія Радонезького в мистецтві»
Виконала: Козлова Ксенія,
що навчається 4 «А» класу
МБОУ ЗОШ №3
м. Червоноармійська
Саратівської області
Керівник:
Карандіна Галина Іванівна,
вчитель початкових класів,
МБОУ ЗОШ № 3 м. Червоноармійська
Саратівської області
2015-2016 навч.
I Введення …………………………………………………..с.3
Тема дослідження. Ціль. Завдання. Гіпотеза. Методи дослідження. Етапи дослідження.
II Основна частина ……………………………………………с.3- 6
3. Формулювання виведення.
ІІІ. Висновок ……………………………………………..с.6
IV. Література ………………………………………………с.6
V Додаток …………………………………………….c.7-10
I. Вступ
Тема мого дослідження:
« Образ Сергія Радонезького в мистецтві»
Ціль:
- Дізнатися, як представлений образ Сергія Радонезького у живописі
М.В. Нестерова.
- Відкрити для себе Сергія Радонезького.
Завдання:
1) Розглянути картини М.В. Нестерова.
2) Зрозуміти, чому митець зображує святого.
3) Прийти до висновку, якого ідеалу людини ми повинні прагнути.
Об'єкт дослідження: Сергій Радонезький.
Предмет дослідження: твори живопису (картини М.В. Нестерова).
Я припустила, що образ Сергія Радонезького представлений в образотворчому мистецтві невипадково.
Я вибрала такі методи дослідження:
Вивчення теоретичного матеріалу.
Розгляд творів живопису.
Аналіз результатів дослідження.
Висновки.
Етапи дослідження:
1. Вивчення теоретичних даних.
2. Розгляд та аналіз картин М.В.Нестерова.
2. Аналіз результатів дослідження.
3. Формулювання виведення.
ІІ. Основна частина.
Мене звуть Козлова Ксенія. Я учениця четвертого класу. Тема моєї роботи «Образ Сергія Радонезького в образотворчому мистецтві». Разом із керівником роботи ми вирішили познайомитись із творчістю М.В. Нестерова.
Михайло Васильович Нестеров – одне із найцікавіших покупців, безліч художників кінця 19 початку 20 століття. Він був віруючою людиною і у своїх творах намагався зобразити «скромний пейзаж, людину, яка живе внутрішнім духовним життям в обіймах нашої матінки – природи», тому однією з головних тем художника є тема російської святості.
«Святість» - сутнісна характеристика Бога, а також людей, встановлень і предметів, що відобразили в собі присутність Божества. (Сучасний тлумачний словник)
"Святий" - той, хто провів життя у служінні Богу, і після смерті визнаний християнською церквою покровителем віруючих. (Значення слова щодо Єфремової)
Художник зображує життя російських святих, бо шанує, шанує цих людей. Він є прикладом наслідування, зразком поведінки, вони святі. Це і Преподобний («преподобний» -святий, праведник, угодник) Пафнутий Боровський, і князь Олександр Невський, і старець Авраамій, і Святий Преподобний Сергій Радонезький.
Разом із керівником дослідження я розглянула картини М.В. Нестерова:
- "Бачення отроку Варфоломію" 1890;
- "Юність Преподобного Сергія" 1897;
- «Праці Преподобного Сергія Радонезького»;
- «Преподобний Сергій Радонезький» 1899.
(Додаток 1)
І відповіла на запитання: яке враження вони справили на мене; що я можу сказати про Сергія Радонезького, розглядаючи ці картини; чому М.В. Нестеров зображує Сергія Радонезького.
Мої відповіді були такі: мені було спокійно й сумно дивитись на ці картини; Сергій Радонезький – це людина, яка живе не для себе, а для Бога та людей. Він носить простий одяг, обмежує себе в їжі, а весь час присвячує думі про Бога, молитву, працю.
Ми звернули увагу на те, що художник зображує Сергія Радонезького на тлі російської природи, в природі. Сергій Радонезький і природа – це єдине ціле. Преподобний Сергій Радонезький скромний і простий, як непомітна російська природа.
Зупинюся на цих витворах мистецтва докладніше.
Перша картина називається «Бачення отроку Варфоломію». Вона написана 1890 року. Сюжет картини М.В.Нестеров взяв із Житія Преподобного Сергія Радонезького. На картині – підліток Варфоломій (майбутній Сергій) та незнайомий йому старець. Який на прохання хлопчика просить Бога про допомогу в навчанні і дає йому шматочок просфори і, разом з ним, потяг до вчення та просвітління.
Друга картина показує юність Сергія Радонезького, вона так і називається «Юність преподобного Сергія».
Ми дізналися, що юнак завжди хотів стати ченцем. І в двадцять років він пішов у дикі ліси, де заснував Троїцький монастир, нині Свято-Троїцьку Сергієву Лавру.
На картині показано життя Сергія у лісі. Дикі звірі були біля житла. На картині показаний ведмідь, який прийшов до оселі Сергія і не напав на нього.
Сила молитви утихомирює навіть дикого звіра, робить його лагідним і слухняним.
Сергій не боявся жодної роботи. У монастирі він робив усе: будував, шив одяг, готував їжу для братів-ченців, катав свічки, працював на городі.
Художник показує праці Преподобного Сергія Радонезького.
Ми бачимо Сергія з ченцями, що будує монастир.
Я дізналася, що все життя Сергій Радонезький провів у цьому монастирі. Троїцький монастир невипадково називається Свято-Троїцька Сергієва Лавра.
Картина «Преподобний Сергій Радонезький» - це результат життя Сергія. Тут ми бачимо Святого Сергія Радонезького.
Я дізналася, що Сергій Радонезький багато зробив для Русі. Він був прикладом правильного життя і багато людей, бачачи це, зверталися до Бога.
Його просили про допомогу, і він допомагав молитвою, бо щиро вірив у Бога.
ІІІ. Висновок:
У ході дослідження я дійшла висновку:
1) образ Сергія Радонезького цікаво представлений у картинах М.В. Нестерова;
2) М.В. Нестеров показує Сергія Радонезького як просту людину, зі своїми бідами, проблемами (як отрок Варфоломій), зі своїми труднощами, поневіряннями (як чернець Сергій). Але за цим простим чином ми бачимо образ віруючої людини, яка шукає і знайшла Бога.
У своїй роботі мені захотілося простою мовою розповісти про Преподобного С. Радонезького, тому що, якби він був живий, то не схвалив не лише гучні, хвалебні про себе слова, а й просто згадка про себе. Це була проста людина, яка живе з Вірою та Любов'ю до Бога.
Сергій Радонезький став для мене прикладом правильної поведінки.
IV. Література:
1. Федотов Г.П. Святі Стародавню Русь. Гол. 8. Преподобний Сергій Радонезький. - М., «Моск. робітник», 1990.
Додаток 1:
Нестеров М.В. Бачення хлопцеві Варфоломію 1890
Нестеров М.В. Юність Преподобного Сергія. 1897
Нестеров М.В. Праці Преподобного Сергія Радонезького
Нестеров М.В. Преподобний Сергій Радонезький. 1899
Урок проводиться після знайомства учнів з уривками з твору Б.Зайцева "Преподобний Сергій Радонезький".
Мета уроку:розкрити світлий образ С.Радонезького, відбитий у літературі та образотворчому мистецтві.
Завдання уроку:
1) Познайомити з літературними творами, у яких відбито образ С.Радонезького;
2) Ознайомити з творами образотворчого мистецтва, що оспівують С.Радонезького;
3) Вчити порівнювати, узагальнювати, робити висновки;
4) Виховувати працьовитість, скромність, моральну чистоту з прикладу життя С.Радонезького.
Обладнання:репродукції ікон, покриву на гробницю, картин художників Нестерова, Реріха, Гадалова, Дубовського, Кириллова, тексти літературних творів, записи дзвін, “Літургії І.Златоуста” Рахманінова, фотографії іграшок Сергієва Посада.
Попередня робота:клас ділиться на дві групи, група літературознавців прочитує твори, де відображено образ святого, група мистецтвознавців шукає матеріал про різні твори образотворчого мистецтва.
Хід уроку
Епіграф:
“Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем”. (Євангеліє)
Звучить дзвін, потім тихо звучить музика “З літургії І.Златоуста” С.Рахманінова.
1. Вступне слово (на фоні музики).
Вчитель: “На всьому просторому просторі російської землі немає простої людини, яка не знала б Сергія Радонезького; на всьому просторому російської землі не знайдеться простої жінки, яка б не вчила своїх дітей молитися”.
Учениця (в костюмі черниці, хрест у руках) читає “Молитву до преподобного Сергія” давньоруською мовою. Музика переривається.
Вчитель: Понад 600 років приходять люди вклонитися преподобному С.Радонезькому. Приходять зі своїми думами, благаннями, сподіваннями. Що несуть вони з собою на всі кінці Руської землі? Який подвиг зробив цей святий? Щоб зрозуміти це, треба згадати час, коли в народі жив страх і страх татарської навали. Це лихо принесло як матеріальне, а й духовне руйнування, кидаючи народ у мертве заціпеніння. Прикладом свого життя, висотою свого духу С. Радонезький підняв дух рідного народу, пробудив у ньому довіру до себе, до своїх сил, вдихнув віру у своє майбутнє.
"Бажаю краще вчитися, ніж вчити", - говорив С.Радонезький учням. Але він вчив, вчив своєю поведінкою, всім способом життя, "вчив собою", як писав Борис Зайцев. Не випадково епіграфом до нашого уроку стали слова з Євангелія: “Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем”.
Світлий образ С. Радонезького завжди хвилював серця людей. Упродовж багатьох століть після його смерті і до наших днів письменники та художники зверталися до нього.
Сьогодні на уроці ми познайомимося з літературними творами та творами образотворчого мистецтва, у яких знайшов відображення образ. С. Радонезького, а наприкінці уроку ми маємо відповісти на запитання: Чим приваблював його образ письменників та художників? Що особливо наголошують вони в ньому?
2. Робота над витворами мистецтва.
Вчитель.Хочу уявити вам літературознавців, які розкажуть про літературні твори, та мистецтвознавців, які розкажуть про твори образотворчого мистецтва. Слово літературознавцям.
Літературознавець.Учень, який у ролі літературознавця, розповідає у тому, хто писав про С. Радонезькому, хто присвятив йому свої літературні твори.
Основним джерелом для відтворення життєвого шляху та вчення С.Радонезького служить його "Житіє", написане в 1417-1418 роках учнем преподобного Єпифанія Премудрим і перероблене в другій чверті XV століття відомим агіографом (від грецького "агіос" - святий і "графо" - ) Пахом Лагофетом. Крім праці Єпіфанії, про Сергія написано, по суті, дуже мало. У XIX столітті найбільший історик російської церкви Є. Є. Голубінський, аналізуючи та порівнюючи різні списки житія, користуючись даними літописів, спробував з максимальною точністю відтворити зовнішній бік біографії Сергія. Свій шлях до Сергія проторив відомий російський історик В.О.Ключевський. Одночасно з Голубинським, до 500-річчя від дня смерті преподобного, який урочисто відзначався в 1892 році, він створив невеликий, але яскравий за формою і глибокий за змістом нарис, присвячений “великому старцю”. Цілий ряд нових рис образу Сергія в житії помітив тонкий і чуйний художник слова – письменник Б.К.Зайцев, який працює в еміграції. У XX столітті письменники у художніх творах відтворювали образ С.Радонезького. В одних він постає як головний герой, в інших – як епізодичний герой.
Вчитель.Як бачимо, починаючи з поч. XV століття, коли було написано Житіє Єпіфанія Премудрого, і донині образ С.Радонезького знайшов відображення в літературних творах. Чимало й творів образотворчого мистецтва, присвячених Преподобному. І насамперед це твори давньоруських художників. Слово мистецтвознавцям.
Мистецтвознавець. Учень, який виступає в ролі мистецтвознавця, розповідає про шиття “Покров на гробницю Сергія Радонезького” (1420-і рр.), про ікону “Сергій Радонезький у житті” (XVI ст.)
Вчитель.Як сказав мистецтвознавець, у клеймах (невеликих сценах, що розташовані навколо центральної фігури по периметру) житійної ікони відображені основні події життя святого. Давайте згадаємо їх. "Придивимося ж до його життя", - як писав Б.Зайцев.
Питання класу:Яке ім'я було надано йому при народженні? (Варфоломій). Як звали мати та отця Варфоломія? (Марія та Кирило).
Вчитель.Єпифаній Премудрий пише, що наука Варфоломія не давалася. Він дуже затятий і намагається, але успіху немає. Товариші сміються й батьки вгамовують. Варфоломій тільки плаче та молиться. І молитви його почули.
Питання класу:Що ж сталося, що так змінило долю Варфоломія? (Зустріч зі старцем).
Ця подія знайшла свій відбиток на картині художника М.В. Нестерова.
Мистецтвознавець розповідає коротко про художника М.В.Нестерова та його картину “Бачення отроку Варфоломію”.
Вчитель. Була у Варфоломія мрія служити Богу, але не в монастирі, а поза монастирем. Якось він оголосив батькам, що збирається піти до монастиря. Дізнавшись про це, батько відмовився благословити його. Церковні канони забороняли батькам утримувати дітей, які захотіли присвятити себе служінню Богу. Але Варфоломій не втік із дому, він надто любив своїх батьків, щоб завдати їм такого удару.
Коли померли батьки, Варфоломій здійснив свою мрію. Разом із братом Стефаном, який на той час овдовів, вони пішли шукати пустельне місце.
Питання класу:Де вони його знайшли? (Поблизу м. Радонеж, містечко Маковець).
Але Стефан не витримав самотності та пішов. Варфоломій став ченцем у 23 роки, дано йому було ім'я Сергій. Сергій залишився один, два роки жив на самоті. Мабуть, найкраще про це написано у книзі відомого історика російської церкви Є. Є. Голубінського.
Літературознавецьчитає уривок із книги Е.Е.Голубинського. .
Вчитель.Слава про С.Радонезькому розходилася по всій землі Руській. І стали приходити до нього люди проситися, щоби прийняв їх.
Запитання класу: Скільки їх було спочатку? (12 осіб).
Жили вони, як пише Б.Зайцев, "просто і суворо". Носили старий одяг, часто доводилося голодувати. У творі Б.Зайцева ми читали, як одного разу Сергій, зголоднівши 3 дні, пішов до Даниїла, щоб заробити хліб. А ось як про це пише сучасний автор історичних романів Д.Балашов у своїй книзі “Вітер часу”.
Літературознавецьчитає уривок із книги Д.Балашова “Вітер часу”. .
Питання класу: Чим займалися ченці у лісі? (Молилися, багато працювали, це була важка фізична праця: рубали дерева, будували келії, носили воду, пекли хліб, займалися рукоділлям, переписували книги, писали ікони та ін.)
Вчитель. Сергій у всьому подавав приклад і, як пише Єпіфаній Премудрий, був для інших як “куплений раб”. Він був міцної статури, сильний фізично, був чудовим будівельником. За переказами, він вирізав дерев'яні іграшки та роздавав їх дітям парафіян, тому з його ім'ям пов'язують зародження народного промислу – виготовлення іграшок Сергієва Посада (демонстрація фотографій).
Сергію-трудівнику присвячено чимало творів образотворчого мистецтва. Це картини художників: Н.К.Реріх “Сергій-будівельник”, невідомий художник “Праці преподобного Сергія з братією у хлібопекарні”, а також картини художника М.В.Нестерова.
Мистецтвознавецьрозповідає про триптих (три картини, об'єднані загальним задумом) М.В.Нестерова "Праці С.Радонезького".
Вчитель. Монастир ріс. Ченці почали вимагати, щоб С. Радонезький став ігуменом.
Питання класу:Хто такий ігумен? (Настоятель, ватажок монастиря)
Сергій довго відмовлявся, але мав поступитися. Ось як пише Б.Зайцев: “ І вирішив не заперечити – перенести справу на розсуд церковної влади. Митрополита Алексія на той час не було в Москві. Сергій із двома найстарішими з братії пішки вирушив до його заступника, єпископа Афанасія, до Переславля-Залеського.. Афанасій без вагань наказав прийняти ігуменство. Сергій уже не міг відмовлятися... Священство отримав наступного дня. І ще наступного сам служив літургію...”
Звучить “Літургія Іоанна Золотоуста” С.Рахманінова (“Сугубна і наступна ектинії”).
Вчитель.Наразі прозвучала “Літургія І.Златоуста” С.Рахманінова. Літургія – обідня – головне християнське богослужіння. Пісні – важлива складова частина обряду. Не кожен монах міг вести літургії, лише священик, ігумен.
Ось картина художника Гадалова "Бачення птахів преподобному Сергію".
А тепер послухайте уривок із книги Б.Зайцева “Преподобний Сергій Радонезький” про цю подію із життя героя.
Літературознавець читає уривок із книги Б. Зайцева "Преподобний Сергій Радонезький" про бачення птахів.
Вчитель. А монастир, який заснував С.Радонезький, називається Трійце-Сергієва лавра (демонструється картина М. Дубовського "Троїце-Сергієва лавра" і літографія сер.XIX ст. "Троїце-Сергієва лавра". Лавра - слово грецьке, значить вулиця Лаврами греки називали монастирі, де кожен монах жив окремо в келії, жив як затворником.У Росії лаврами стали називати великі монастирі. за його життя Троїце-Сергієв монастир грав величезну роль у політичному житті країни: "...до нього в обитель їде Дмитро за благословенням на страшний бій. Досі Сергій був тихим пустельником, теслею, скромним ігуменом і вихователем, святим. Тепер стояв перед важким ділом: благословення на кров... Благословив би на війну, навіть національну, Христос? але коли вона трапилася, за народ і за Росію, православних...” - так пише Б.Зайцев.
Епізод благословення Д.Донського вам відомий за книгою Б.Зайцева. Я ж пропоную послухати, як про цю саму подію пише сучасний автор Ю.Лощиць у книзі “Дмитро Донський”.
Літературознавецьчитає уривок із книги Ю.Лощиця “Дмитро Донський”. .
Вчитель.Незвичайно, згідно з одним із переказів, закінчилося життя Сергія Радонезького. Переконавшись, що він не в змозі подолати зло на землі, викорінити брехню та недоліки людей, він дає клятву замовчати і ні з ким ніколи не розмовляти до кінця своїх днів. Що б довкола не відбувалося, він, вміючи говорити так, що всі слухали його затамувавши подих, мовчав. Мовчав рік, два, три і так і помер у мовчанні.
Ось ми згадали всі основні етапи життя С.Радонезького. А тепер відповімо на запитання, яке я поставила на початку уроку: чим приваблював образ С.Радонезького письменників та художників? (Відповіді хлопців).
3. Заключне слово вчителя.
А урок мені хотілося б закінчити словами Б. Зайцева: “Сергій – запашна дитина Півночі. Прохолода, витримка і лагідний спокій, гармонія тихих слів і святих справ створили єдиний образ російського святого... Через 500 років, вдивляючись у його образ, відчуваєш: так, велика Росія. Так, свята сила їй дана. Так, поряд із силою, істиною ми можемо жити”.
Звучить уривок з “Літургії І.Златоуста” С.Рахманінова – “Слава отцю та найблагочестивішого”.
4. Підбиття підсумків уроку.
5. Домашнє завдання: написати твір-мініатюру "Моє сприйняття С.Радонезького"
Література
- Альбеткова Р.І. Російська словесність. 8 клас., М: Дрофа, 2000.
- Балашов Д. М. Вітер часу/Роман-газета, №1, 1990.
- Борисов Н.С. Сергій Радонезький. - М: Мол. гвардія, 2002. - (Життя чудових людей: Сер. біогр.; Вип.836).
- Борисов Н.С. І свічка б не згасла ... - М.: Мовляв. гвардія, 1990.
- Зельманова Л.М., Колокольцев О.М. Розвиток мовлення. Російська мова та література. Твори образотворчого мистецтва. 8-9 класи. - М: Дрофа, 1999.
- Життя і житіє С.Радонезького / Упоряд. В.В.Колесова. - М.: Рад. Росія, 1991.
- Лощиць Ю. Дмитро Донський / Роман-газета, № 9-10, 1989.
