Православні євреї (Подонки) російської словесності.

Останніми роками в Нью-Йорк зачастили московські літератори, і все, як за волею, - з-поміж російських письменників з єврейською кров'ю в жилах, але перейшли в православ'я чи інше

віросповідання. І ще одна спільна риса, яка поєднує заморських гостей - всі вони особливо<отличились>на 23-му Міжнародному книжковому ярмарку в Єрусалимі в лютому 2009 року - своїми відверто антиізраїльськими заявами. Для ізраїльтян така позиція гостей була абсолютно несподіваною та неприйнятною, і замість обговорення спільних літературних тем гастролери заявили, кожен по-своєму, про неприйняття ними єврейської держави. До складу делегації російських літераторів входили О. Кабаков, Дм. Биков, М. Веллер, Вл. Сорокін, Тетяна Устинова, Дм. Пригов, Людмила Улицька, Марія Арбатова. Як написав ізраїльський письменник і журналіст А. Шойхет у статті "Православні євреї російської словесності", "тут представники Ізраїлю намагалися будувати "міст" зі свого боку. На жаль, російські літератори не виявили особливого прагнення розвитку двосторонніх зв'язків".

Найбільш нетерпимими серед них виявилися поет, журналіст та письменник Д. Биков, письменники Л. Улицька та О. Кабаков, а також феміністка М. Арбатова. Так, раніше згаданий Биков стверджував, що<образование Израиля - историческая ошибка>. Як написав Шойхет, "Дмитро Биков і Олександр Кабаков з ходу відхрестилися від своєї приналежності до єврейства. Дмитро Биков, який уже в перший день на єрусалимському ярмарку категорично заявив, що він "людина російської культури, православний, віруючий християнин", на зустрічі повівся

демонстративно, зарозуміло посміювався над зверненими щодо нього питаннями".

Отримавши відлуп в Ізраїлі, Биков не посоромився приїхати до Нью-Йорка і на зустрічі з єврейськими читачами у стінах Центральної Бруклінської бібліотеки у березні цього року знову повторив дурість про так звану історичну помилку. Він навіть не здогадувався, що в американській аудиторії його виступ слухали такі ж євреї, яких він образив у 2009 році.

Пані Улицька "з властивою їй прямотою заявила захоплено слухала публіці, що "хоча вона і єврейка, але за вірою - православна християнка", що "їй морально дуже важко в Ізраїлі"(?) і це пов'язано з тим, що (за її переконання) там, на батьківщині Ісуса Христа, представникам християнських конфесій "дуже важко живеться", а особливо важко християнам-арабам, оскільки, "з одного боку, їх давлять (!) євреї, а з іншого - араби-мусульмани". Ці слова належать Улицькій, яка протягом останніх 20 років практично щороку буває в Ізраїлі – не інакше, як із зав'язаними очима та позбавлена ​​слуху.

Всі ці дурниці російські євреї-вихрести ввібрали в Росії, де подібна думка поширена серед інтелігенції, яка ніколи не чула іншої точки зору. Це нам, які живуть у вільному світі, їхня думка здається дикою, ніби ця публіка приїхала не з

цивілізованої європейської країни, а з Уганди чи Лесото.

Ізраїльський учений Алек Епштейн, автор статті, присвяченої десанту російських письменників до Ізраїлю ("Наша хата з іншого краю: Антиізраїльський пафос російсько-єврейських письменників"), особливо відзначив потворну поведінку Марії Арбатової, яка збирається до Нью-Йорка на запрошення невгамовного.<Девидзон-радио>. Автор пише: "Всіх перевершила Марія Арбатова - ось якими словами вона сама підсумовувала поїздку до Єрусалиму:<Земля обетованная произвела на меня грустнейшее впечатление. Нигде в мире я не видела на встречах с писателями такой жалкой эмиграции>. Ізраїль загалом Марія Іванівна Гавриліна (Арбатова) охарактеризувала як<бесперспективный западный проект>. <Раньше не понимала, - откровенничала Арбатова, - почему моя тетя, дочка Самуила Айзенштата, вышедшая замуж за офицера британской разведки и после этого 66 лет прожившая в Лондоне, каждый раз, наезжая в Израиль, го ворит: "Какое счастье, что папа не дожил до этого времени. Они перетворили Ізраїль на Тишинський ринок!>. Тепер приїхала, подивилася і зрозуміла:<Это сообщество не нанизано ни на что, и его не объединяет ничего, кроме колбасности и ненависти к арабам. : Обещанной природы я не увидела: сплошные задворки Крыма и Средиземноморья. Архитектуры, ясное дело, не было и не будет. Население пёстрое и некрасивое. В жарких странах обычно глазам больно от красивых лиц. Для Азии слишком злобны и напряжены. Для Европы слишком быдловаты и самоуверенны. : Я много езжу, но нигде не видела такого перманентно раздражённого и нетерпимого народа>.

З чималою хтивістю процитувала Арабатова фразу однієї з героїнь роману Л. Улицької<Даниэль Штайн, переводчик>: <Какое страшное это место Израиль - здесь война идет внутри каждого человека, у нее нет ни правил, ни границ, ни смысла, ни оправдания. Нет надежды, что она когда-нибудь закончится>. <Я приехала с остатками проеврейского

зомбування, - повідомляє М. Арбатова, конкретизуючи: - Бідний маленький народ бореться за єврейську ідею. Але жодної єврейської ідеї, окрім військової та ковбасної, не побачила. : Це не країна, а військовий табір>

Перепрошую у читачів за таке рясне цитування<перлов>цієї 55-річної пані з Арбата, але без них було б не зовсім зрозуміло, чому запрошення Арбатової до Нью-Йорка є черговою дурістю та безпринципністю.<Дэвидзон-радио>.

Декілька слів - про походження письменниці. Марія Іванівна Гавриліна народилася 1957 року в родині Івана Гавриловича Гавриліна та Людмили Іллівни Айзенштадт. Так значиться у Вікіпедії, хоча трохи нижче ім'я матері уточнюється – Цив'я Іллівна. Активна діячка феміністського руху Гавриліна чомусь взяла літературний псевдонім - Арбатова, хоча прізвища її чоловіків - Олександра Мірошника, Олега Вітте та ШумітДатта Гупта - жодного відношення до вибору псевдоніма не мали. Про своє походження Арбатова написала так:<Я вот тоже по маме еврейка>, <моя бабушка Ханна Иосифовна родилась в Люблине, ее отец самостоятельно изучил несколько языков, математику и давал уроки Торы и Талмуда. С 1890 до 1900 году он упрямо сдавал экзамены на звание <учитель>в<светских>навчальних закладах та дев'ять разів отримував відмову<в виду иудейского вероисповедания>, на десятий став одним з небагатьох євреїв, що викладають у польських державних установах>. При цьому пані Арбатова наголосила:<Я никогда не идентифицировалась через национальную принадлежность>.

Справа не в ідентифікації: бажає Марія бути російською православною – і Бог із нею. Це її право. Однак надмірність негативу та необ'єктивності щодо Ізраїлю перетворює її на злісну і примітивну даму з Тушинського ринку, незадоволену ні ставленням до себе, ні погодою, ні природою. Чужа в чужій державі – як Проханов чи Шевченко.

Сама Арбатова живе у місті, де торгівлею займається більшість російського населення - ринку х, у магазинах, у численних кіосках, у підземних переходах метро. Називаючи ізраїльтян<колбасными иммигрантами>, вона блюзнірує щодо людей, які живуть під вогнем арабських касамів, але мужньо переносять військові тяготи і думають про майбутнє своїх дітей та онуків. Арбатова та їй подібні впритул не помічає і не бажає бачити гуманне ставлення, яке євреї щодня виявляють до своїх заклятих ворогів – арабів. В наявності - хибні уявлення російської публіки про Ізраїль. Нехай ця жінка приведе хоча б один випадок, коли російські військові дзвонили б мешканцям будинків, які збиралися бомбардувати. Або уявіть собі, читачу, реакцію Росії, якщо якась із навколишніх країн щодня обстрілюватиме ракетами російські міста!

Ізраїль – оплот демократії на Близькому Сході, держава на кордоні з мусульманським світом. Арбатова ж нічого подібного не помітила та й не хотіла бачити. Вульгарність і примітивізм своєї тітки, яка 66 років прожила в Лондоні з англійським розвідником, Арбатова наводить як якісь свідчення про життя в Ізраїлі. Ця тітка, мабуть, крім ринків, нічого в Ізраїлі й не бачила. Говорячи про<быдловатости>ізраїльтян, літературна жінка з Москви забула оточення, в якому живе сама. Нерідко її можна побачити на передачах А. Малахова "Нехай говорять", де майже щодня обговорюються найжахливіші історії з російського життя - про вбивства та дикі знущання батьків над власними дітьми, про зґвалтування малолітніх, про дику байдужість медпрацівників до долі людей, які потрапили в катастрофу тощо. і т.п. Цих історій так багато, їх зміст настільки жахливий, що говорити про<быдловатости>громадян іншої країни не лише непорядно, а й демонструє власну бидловатість того, що говорить. Від самої Арбатової нічого розумного на цих передачах не почуєш, а її надмірна зарозумілість лише підтверджує думку про її неадекватність у сприйнятті чужого світу.

У нью-йоркській російськомовній пресі заяви багатьох літературних діячів Росії отримали досить детальне висвітлення. Тим не менш, Центральна Бруклінська бібліотека в особі А. Макєєвої продовжує запрошувати згаданих вище літераторів на зустріч із колишніми радянськими євреями. Ця бібліотека вже не вперше запрошує до себе Бикова та Улицьку, та й телеведучий В. Топаллер на RTVI не втратив нагоди провести зустріч із Кабаковим, навіть називав його чи не російським класиком.

Нещодавно стало відомо, що керівники<Дэвидзон-радио>запросили письменницю Арбатову до своєї вітальні, не сумніваючись, що безпринципні євреї з Брайтона, радіослухачі цієї<конторы>, валом повалять на цю зустріч, тому що їм і справи немає до національних почуттів та власної гідності. Ці керівники ще недавно були впевнені, що ці ж люди похилого віку проголосують за члена міської ради Л. Фідлера в Сенат нашого штату. Невипадково сенатор Давид Сторобін, будучи кандидатом, наполягав на закритті цієї радіостанції, оскільки вона захищає інтереси більшості наших виборців. Програвши вибори, Девідзон та його прихильники втратили залишки свого авторитету та опинилися на узбіччі політичної вулиці. Сьогодні ця ж студія знову демонструє байдужість чи повне нерозуміння національних інтересів та запрошує до нашого міста літературну даму, яка нічого не зрозуміла з останньої поїздки до Ізраїлю і без сорому їде заробити до тих євреїв, яких вона так незворушно й потворно образила.

Минулого тижня та сама Арбатова напередодні свого вояжу до нашого міста, не соромлячись публіки, в інтерв'ю з ведучим<Дэвидзон-радио>Володимиром Гржонком наговорила ще більше безглуздя. Наведу лише кілька її<заявок>з цього інтерв'ю:<России все больше угрожает американское хамство - всякие там Макдоналдсы, а: американские туристы - самые признанные в мире <жлобы>, американської культури немає, існує лише щось,<оплодотворенное>Російською культурою, Ізраїль - тимчасове неправомірне освіту, джерело расизму стосовно арабів, створене чужій землі " .

Виникає питання: пан Девідзон поділяє точку зору його гості? Саме такі антиізраїльські, антисемітські висловлювання у дусі нацистської пропаганди на американському Девідзон-радіо – хіба не підлість до країни проживання Девідзона та до країни, яка сьогодні стоїть на передньому краї боротьби з міжнародним тероризмом? Чи Гржонко, Девідзон та інші цього не розуміють?

Закликаю єврейську громаду оголосити бойкот відвідуванню Арбатової нашого міста, не брати участі в жодних заходах, пов'язаних з цією бидлуватим дамою, яка уявила себе великим знавцем людських душ. І ще раз висловимо<Дэвидзон-радио>наша зневага у відповідь на чергову його провокацію.

Наум Сагаловський

У тому краю, де березки та сосни,

де кучугури снігу намелі,

як живеться вам, брати і сестри,

рабиновичі російської землі?

Співай, Кобзоне! Філософствуй, Жванецький!

Веселіть похмурий народ!

Злий дух юдофобський, радянський,

не пішов і повік не піде.

Нехай поки що лише слова, не каміння,

але дійде і до них, не дрімай!

Де ви, хрещеники батюшки Мене,

рабиновичі російської землі?

«Єврей-християнин? Такого не буває!" - Безапеляційно заявив мені знайомий.
"А хто ж я?" - Запитала я.

Знаючи, що я активно беру участь як у житті місцевої єврейської громади (у мене обидва батьки євреї), так і в діяльності місцевої християнської церкви, знайомому важко було відповісти. Тоді й відбулася у нас ця розмова, уривки з якої я хотіла б запропонувати вашій увазі.

Спочатку давайте визначимося з термінами. Хто такий єврей? Хто такий «християнин»? Чи означають ці слова національність чи віросповідання?

Визначень слова "єврей" існує маса. Навіть перекладачі з івриту не можуть дати однозначної відповіді на питання, що означає це слово. Більшість учених-філологів вважає, що слово «єврей» походить від слова «іври» – «прийшов з іншого боку річки». Цим словом вперше було названо Авраама, коли він увійшов у землю обітовану.

Існує й інше слово, яке часто виступає синонімом слова «єврей». Це слово – «юдей». Слово «юдей» означає людину, що походить з Юдиного племени, одного з синів Якова, праотця єврейського народу. Від цього ж слова походить і назва релігії - "юдаїзм".

У російській ці два слова висловлюють основну різницю понять. Якщо "юдей" означає послідовника іудаїзму, то "єврей" означає національну приналежність людини. Російська мова – не єдина, що пропонує різні слова цим двом поняттям. В англійській мові, наприклад, також існує кілька різнокорінних слів - Jewish і Hebrew.

Але сучасні суперечки, на жаль, рідко базуються на фактах лінгвістики, науки. Люди вважають за краще ґрунтуватися на своїх відчуттях та думках. Однією з таких думок є таке: «Бути євреєм – значить дотримуватися юдаїзму, єврейської віри, обрядів та традицій». Здається, що поганого у цьому визначенні? Тільки те, що воно стверджує, що людина, яка вірує в Ісуса, не може бути євреєм? Ні не тільки. Згідно з цим визначенням, будь-який єврей-атеїст, який не вірує в існування Бога, або єврей, який не дотримується всіх традицій і обрядів віри, «перестає» бути євреєм! Але ж цей опис охоплює 90% усіх євреїв, які живуть на території колишнього СРСР! Невже ця думка може бути правильною?

А тепер давайте звернемося до визначення того, що означає слово «християнин». Це слово також вперше зустрічається у Біблії, Новому Завіті. Спочатку воно звучало як «Христів», тобто. людина, що належить Ісусу Христу, повірила в Нього і йшла за Ним у своєму житті. Але що означає повірити в Ісуса? По-перше, це, звичайно, означає повірити, що Він існував насправді і як особистість жив на землі. Але це не все. На основі всіх історичних та наукових фактів у це повірити неважко. Повірити в Ісуса – це означає повірити і в Його місію на землі, а саме – що Він був посланий Богом померти за гріхи всіх людей і воскреснути, щоб довести Свою владу над життям і смертю.

А що означає саме слово «Христос», від якого походить слово «Христів», чи «християнин»? Слово «Христос» – це грецький варіант єврейського слова «Машії», або «Месія». Саме про Месію говорять пророцтва Старого Завіту – єврейська Біблія. Одного разу вчені підрахували, що Старий Заповіт містить близько 300 буквальних пророцтв про Месію. Дивно, але факт – усі пророцтва, які стосуються першої парафії Месії, були виконані Ісусом (Йешуа) з Назарету. Були виконані навіть такі конкретні з них, як вказівка ​​на місце, де мав народитися Месія (м. Віфлеєм), на спосіб Його народження (від незаймана), на те, як Він помре (Пс. 22, Іс. 53) та багато хто , багато інших.

Отже, саме слово «християнин» походить від єврейського кореня, що саме собою вже виключає багато протиріч.

А тепер звернемося до перших послідовників Ісуса. Ким вони були?Звісно, ​​євреями. На той час навіть питання про це не виникало. Усі 12 апостолів Ісуса були євреями, відвідували синагогу та єрусалимський Храм, дотримувалися традицій і культури свого єврейського народу... І разом з тим всією душею і серцем вони повірили в те, що Ісус і був обіцяним Месією Божою, що виконала всі пророцтва. . Та й не лише вони.

Дехто з читачів, мабуть, не знає, що в першому столітті нашої ери гостро стояло протилежне питання: а чи може неєврей вважатися частиною Церкви? Чи може людина, яка не знає єврейських Писань і пророцтв, по-справжньому прийняти Ісуса як Месію? Це питання широко обговорювалося ранньою Церквою і навіть було винесене на Перший церковний собор, де було вирішено, що Ісус помер за всіх людей, за всі народи, тому не можна виключати неєвреїв з Божого спасіння. Як же зараз може хтось намагатися виключити євреїв з того, що належить єврейському народу по праву?

Адже національність людини залежить від її віри. Коли я, єврейка, повірила в Ісуса, мені ніхто не робив переливання крові – я як була єврейкою, яка має батьків-євреїв, так і залишилася нею. Більше того, коли я тільки прийшла до церкви і повірила в те, що Ісус є Богом, я взагалі не замислювалася про те, можна мені в це вірити чи не можна. Це те, що знаходило відгук у моїй душі; це те, що зробило мені зрозумілою все моє життя і дало мені сенс і мету життя. Тому я не міркувала про те, що через свою національність я можу не мати права вірити в істину. Це здавалося смішним.

Але найцікавіше сталося в тій церкві, де я вперше почула про Ісуса. Коли пастор дізнався, що я єврейка, він… спонукав мене почати читати єврейські Писання і вивчати іврит та єврейську традицію для того, щоб ще краще зрозуміти Новий Завіт і сенс жертви єврейського Месії, Ісуса Христа. І я нескінченно вдячна цьому мудрому пастору, який правильно сприймав взаємозв'язок єврейських новозавітних Писань, Біблії.

Єврейство – це національність. Причому ця національність не обмежується приналежністю лише до однієї раси. Адже є євреї-негри (фалаші з Ефіопії), білі євреї, навіть китайські євреї. Що робить нас усіх частиною одного народу? Те, що ми всі – нащадки Авраама, Ісака та Якова. Саме походження цих патріархів робить нас, таких різних, дітьми Ізраїлю.

Підписуйтесь:

Отже, єврейство – це національність, а християнство – віросповідання, переконання. Ці дві площини не виключають одна одну; вони – як дві нитки, які переплітаються і разом становлять химерний візерунок. Людина не вибирає, бути їй євреєм чи ні, тому що вона не вибирає, від яких батьків їй народитися. Це знають усі. Але тільки сама людина вибирає, у що їй вірити і на чому ґрунтувати своє життя. І християнином людина не народжується – вона приймає Христа і стає Його послідовником, тобто. "Христовим", або "християнином", - або не приймає - і залишається у своїх гріхах. Ніяка національність не робить людину «святішою» чи «грішною» за інших. У Біблії написано: «Всі згрішили та позбавлені слави Божої…»

Справжнє питання не в тому, чи може єврей бути християнином., тому що в цих словах, звичайно, ніякої суперечності немає. Справжнє питання полягає в тому, чи має єврей – чи будь-яка інша людина – вірити в Ісуса. Адже якщо Ісус не Месія, то нікому не треба вірити в Нього. А якщо Він і є Месія, то в Нього треба повірити всім, бо тільки через Нього можна пізнати Бога, зрозуміти Біблію і отримати відповіді на найглибші запитання.

Юдеї та християни... У чому різниця між ними? Вони є послідовниками суміжних віросповідань, що належать до авраамічних релігій. Але багато розбіжностей у розумінні світу часто приводили їх до ворожості і гоніння як з одного, так і з іншого боку. Натягнутість у відносинах між юдеями та християнами існує з давніх-давен. Але в сучасному світі обидві релігії йдуть до примирення. Давайте розглянемо, за що юдеї переслідували перших християн. Що спричинило багатовікову ворожість і війни?

Відносини між іудеями та християнами в ранній період

На думку деяких дослідників, Ісус зі своїми учнями сповідував вчення, близьке до сектантських рухів фарисеїв і саддукеїв. Християнство спочатку визнавало єврейський Танах священним писанням, через що на початку I століття вважалося звичайною іудейською сектою. І вже пізніше, коли християнство почало поширюватися світом, його визнали окремою релігією - наступницею іудаїзму.

Але ще перших етапах становлення самостійної церкви ставлення іудеїв до християн було дуже доброзичливим. Часто євреї провокували римську владу на гоніння у бік віруючих. Пізніше у книгах Нового Завіту євреям приписувалася повна відповідальність за муки Ісуса та відбиті переслідування ними християн. Це спричинило негативне ставлення послідовників нової релігії до юдеїв. А пізніше використовувалося багатьма християнськими фундаменталістами для виправдання антисемітських дій у багатьох країнах. Починаючи з ІІ століття н. е. негативістські настрої стосовно євреїв у християнських громадах лише зростали.

Християнство та іудаїзм у сучасності

Упродовж багатьох століть між двома релігіями існували натягнуті відносини, які часто переходили до масових гонінь. До таких інцидентів можна віднести хрестові походи та попередні переслідування євреїв у Європі, а також Голокост, влаштований нацистами у роки Другої світової війни.

Відносини між двома релігійними течіями почали налагоджуватись у 60-х роках ХХ століття. Тоді католицька церква офіційно змінила ставлення до юдейського народу, виключивши антисемітські елементи з багатьох молитов. 1965-го Ватикан прийняв декларацію «Про ставлення Церкви до нехристиянських релігій» (Nostra Aetate). У ній з юдеїв знімалося тисячолітнє звинувачення у смерті Ісуса та засуджувалися всі антисемітські погляди.

Папа Павло VI вибачився у нехристиянських народів (у тому числі у євреїв) за багатовікові гоніння з боку церкви. Самі ж іудеї ставляться до християн лояльно і вважають їх спорідненою авраамічною релігією. І хоча для них деякі релігійні звичаї та вчення незрозумілі, все ж таки вони прихильно ставляться до поширення базових елементів іудаїзму серед усіх народів світу.

Чи один Бог у юдеїв та християн?

Християнство як самостійна релігія ґрунтується на догматах та віровченнях єврейського народу. Сам Ісус і більшість його апостолів були євреями і виховувалися в іудейських традиціях. Як відомо, християнська Біблія складається з двох частин: Старого та Нового Завітів. Старий Завіт - це і є основою іудейської релігії (Танах - священне писання юдеїв), а Новий Завіт - це вчення Ісуса та його послідовників. Тому як для християн, так і для іудеїв основа їх релігій однакова, і поклоняються вони одному й тому ж Богові, лише дотримуються при цьому різних обрядів. Саме ім'я Бога як у Біблії, так і в Танах - Яхве, що перекладається російською як «Сущий».

Чим відрізняються юдеї від християн? Насамперед розглянемо основні відмінності між їхніми світоглядами. Для християн існує три основні догми:

• Первородний злочин всіх людей.
• Друге пришестя Ісуса.
• Спокута людських гріхів смертю Ісуса.

Ці догми покликані вирішити основні проблеми людства з погляду християн. Іудеї їх не визнають у принципі, і для них даних труднощів не існує.

Різне ставлення до гріхів

Насамперед різниця між іудеями та християнами у сприйнятті гріха. Християни вірять у те, що кожна людина народжується з первородним гріхом і тільки протягом життя вона може спокутувати її. Іудеї ж, навпаки, вірять у те, що кожна людина народжується невинною, і тільки сама робить вибір – грішити чи не грішити.

Способи спокути гріхів

Через різницю у світогляді з'являється і така відмінність - спокута гріхів. Християни вважають, що Ісус викупив усі гріхи людей своєю жертвою. А за ті вчинки, які зробив сам віруючий, він несе особисту відповідальність перед Всевишнім. Він може викупити їх, лише покаявшись священнослужителю, оскільки тільки представники Церкви іменем Бога мають владу відпускати гріхи.

Іудеї ж вважають, що тільки своїми справами та вчинками людина може вибачитися. Вони поділяють гріхи на два види:

• вчинені проти вказівок Бога;
• злочини проти іншої людини.

Перші прощаються в тому випадку, якщо юдей щиро шкодує і покається в них самому Всевишньому. Але в цій справі немає жодних посередників в особі священиків, як у християн. Інші гріхи - це злочини, які юдей скоїв проти іншої людини. У такому разі Всевишній обмежує свою владу і не може дарувати прощення. Іудей повинен вимолювати його виключно у скривдженої ним людини. Так, іудаїзм говорить про окрему відповідальність: за провини проти іншої людини і за гріхи та неповагу до Бога.

Через подібні відмінності у поглядах і з'являється таке протиріччя: прощення Ісусом усіх гріхів. У християн він має владу прощати гріхи всім, хто покається. Але навіть якщо юдей зможе прирівняти Ісуса до Бога, така поведінка все одно кардинально порушує закони. Адже, як згадувалося вище, юдей не може просити у Бога прощення за гріхи, вчинені проти іншої людини. Він сам повинен загладити провину перед ним.

Ставлення до інших світових релігійних течій

Майже всі релігії у світі дотримуються єдиної доктрини – на Небеса можуть потрапити лише ті люди, які вірять у істинного Бога. А віруючі в іншого Господа, по суті, цього права позбавлені. У якомусь плані цієї доктрини дотримується і християнство. У юдеїв ставлення до інших релігій лояльніше. З точки зору юдаїзму, в Рай може потрапити будь-яка людина, яка дотримується 7 основних заповідей, які Мойсей отримав від Бога. Так як універсальні, людині не обов'язково вірити в Тору. До цих семи заповідей відносяться:

1. Віра в те, що світ створений єдиним Богом.
2. Не богохульствувати.
3. Дотримуватися законів.
4. Чи не поклонятися ідолам.
5. Чи не красти.
6. Не чинити перелюбу.
7. Не їсти від живого.

Дотримання цих основних законів дозволяє представнику іншого віросповідання потрапити до Раю, не будучи євреєм. Якщо брати в загальних рисах, то іудаїзм ставиться лояльно до монотеїстичних релігій, таких як іслам і християнство, але не приймає язичництва через багатобожжя та ідолопоклонства.

На яких засадах будується зв'язок людини з Богом?

Також по-різному дивляться на способи спілкування з Всевишнім іудеями та християнами. В чому різниця? У християнстві священики постають у ролі посередників між людиною та Богом. Духовенство наділене особливими привілеями та піднесене святістю. Так, у християнстві є безліч обрядів, які звичайна людина не має права проводити самостійно. Виконання їх – це виняткова роль священика, що є кардинальною відмінністю від іудаїзму.

У євреїв немає такого, що відбувається виключно рабином. На весіллях, похоронах чи під час інших подій присутність священнослужителя необов'язкова. Будь-який юдей може провести необхідні обряди. Навіть саме поняття «рабин» перекладається як учитель. Тобто просто людина з великим досвідом, яка добре знає правила єврейських законів.

Те саме стосується і християнської віри в Ісуса як у єдиного рятівника. Адже Син Божий сам стверджував, що він може привести людей до Господа. І, відповідно, християнство ґрунтується на тому, що лише через віру в Ісуса можна прийти до Бога. Іудаїзм дивиться на цю проблему по-іншому. І як вказувалося раніше, будь-яка людина, яка навіть не дотримується іудаїзму, може безпосередньо наблизитися до Бога.

Різниця у сприйнятті добра та зла

Зовсім різне сприйняття добра і зла мають юдеї та християни. В чому різниця? У християнстві велику роль відіграє концепція Сатани, Диявола. Ця величезна, потужна сила є джерелом зла та всіх бід земних. У християнстві Сатана підноситься як сила, протилежна Богові.

У цьому і є така відмінність, тому що головне переконання іудаїзму - це віра в єдиного всемогутнього Бога. З погляду євреїв, не може бути будь-якої іншої вищої сили, крім Бога. Відповідно, юдей не буде розділяти добро на Божу волю, а зло на підступи нечистої сили. Він сприймає Бога як справедливого суддю, який віддає за добрі вчинки і карає за гріхи.

Ставлення до первородного гріха

У християнстві є таке поняття як первородний гріх. Батьки людства не послухалися Божої волі в Едемському саду, за що й були вигнані з раю. Через це всі новонароджені спочатку вважаються гріховними. В іудаїзмі вважається, що дитина народжується безневинною і може спокійно отримати блага в цьому світі. І тільки сама людина визначає, буде вона грішити або ж житиме праведно.

Ставлення до мирського життя та мирських втіх

Також зовсім різне ставлення до мирського життя та втіх мають юдеї та християни. В чому різниця? У християнстві метою існування людини вважається життя заради наступного світу. Звичайно ж, іудеї вірять у майбутній світ, але головним завданням життя людини ставиться покращення існуючого.

Ці концепції добре проглядаються щодо обох релігій до мирських бажань, бажань тіла. У християнстві вони прирівнюються до безбожних спокус і гріха. Люди вірять, що в наступний світ може потрапити тільки чиста душа, не схильна до спокус. Отже, людина має якнайбільше живити духовне, тим самим нехтуючи мирськими бажаннями. Тому Папа римський і священики дають обітницю безшлюбності, відмовляються від мирських втіх, щоб досягти більшої святості.

Іудеї теж визнають, що душа важливіша, але не вважають за правильне повністю відмовлятися від бажань свого тіла. Натомість вони перетворюють їхнє виконання на святу справу. Тому християнська обітниця безшлюбності здається юдеям сильним відходженням від релігійних канонів. Адже створення сім'ї та продовження роду для іудея є святим діянням.

Таке саме різне ставлення у двох релігій до матеріальних благ і багатства. Для християнства прийняття обітниці бідності є ідеалом святості. Тоді як для юде, накопичення багатства – це позитивна якість.

Насамкінець хочеться сказати, що юдеї та християни, відмінності між якими ми розглянули, не повинні налаштовуватися один проти одного. У світі кожна людина може по-своєму розуміти святі писання. І має на це повне право.

Міхаель ДОРФМАН

СКІЛЬКИ ЇХ, ХРИЩЕНИХ ЄВРЕЇВ?

Публікація рецензії «Ще раз про євреїв і православ'я» на книгу Джудіт Дейч-Корнблат «Двічі обрані: Єврейська ідентифікація, радянська інтелігенція та Російська православна церква» Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Pp. XII, 203) про феномен російських євреїв, які прийняли хрещення в 1980-90 роки на сайті Букнік.ру цікава сама по собі, оскільки тема хрещених євреїв одна з тих, про які «не люблять говорити». Сама книга Корнблат цікава і знаменна, оскільки розповідає про події недавньої російської та єврейської історії, з погляду спостерігачів, чий погляд не часто знаходить висловлювання, ні в єврейському, ні в російському дискурсі.

«Букнік.ру» – видання цікаве та солідне, а автор рецензії – шановний вчений-історик, академічний директор Міжнародного дослідницького центру російського та східноєвропейського єврейства, викладач кафедри юдаїки МДУ Олег Будницький. Рецензія висловлює точку зору, з якою я загалом згоден. Важко було погодитись лише з однією фразою:

«Залишається незрозумілим, однак, наскільки широко розповсюджувався перехід євреїв у православ'я в пізньорадянський період і наскільки надійні дані, зібрані дослідницею. «Деякі, – пише Корнблат, – говорять про десятки тисяч, інші – про кілька тисяч євреїв-християн» (с.25). Перша цифра, звісно, ​​– нонсенс. Вважаємо, що й друга може бути перебільшеною».

Олег Будницький

Із рецензії незрозуміло, чому важко погодиться? Відповідно до Всеросійського перепису населення 1994 року лише 16% євреїв заявили, що є віруючими. З них 31% заявили, що сповідують православ'я, 29% – юдаїзм та інші 40% вказали належність до інших конфесій, а в основному назвалися неконфесійними віруючими. Простий підрахунок показує, що серед єврейського населення Російської Федерації (230 000 осіб) 10-11 тисяч назвалися православними. Відомо ще, що перепис проводиться на основі відповідей на добровільних засадах, то тут враховувалися лише ті, хто добровільно заявив про свою єврейську національність і про своє православне віросповідання.

1994 зовсім неподалік від описуваних у книзі подій. Результати перепису правомочно екстраполювати і на єврейське населення СРСР у 1980-90 роках, про які йдеться у книзі, зокрема на мільйон, що іммігрували з країни в період 1988-1993 років. Адже за всіма демографічними показниками ті, хто виїхав, нічим не відрізнялися від тих, хто залишився в Росії. Отже, йдеться про 45-50 тисяч євреїв, які вважали себе православними християнами, і ймовірно пройшли процедуру хрещення. У Ізраїлі, де віросповідання враховується не так на основі добровільних відповідей, але в основі документів, понад 309.000 «негалахиеских» євреїв, тобто. осіб, які приїхали на підставі Закону про повернення, але не є іудеями, згідно з канонами ортодоксальної версії іудаїзму. У 80-ті роки в ізраїльському посвідченні особи ліквідовано графу «віросповідання», і її замінила графа «національність». У багатьох емігрантів із СРСР там значиться лело леом- "Без національності". В Ізраїлі вважають, що серед них близько 10% практикують православні обряди. Тобто. йдеться про 30.000 осіб. В Ізраїлі, де релігія не відокремлена від держави, подібних підрахунків серед «кошерних» євреїв, вихідців із СНД робити не прийнято. За словами архімандрита Максимоса, секретаря преп. Дамаскіноса, архієпископа Яффського та Аріматейського Єрусалимської помісної церкви, лише в Яффській єпархії близько трьох тисяч російськомовних православних постійно відвідують храм. Про кількість православних можна судити з того факту, що у монастирському храмі св. Михаїла в Яффо щотижня проводиться 20-30 обрядів хрещення за російським чином. Архімандрит Максимос вважає, що по всьому Ізраїлю серед новоприбули з Росії число православних обчислюється десятками тисяч. За даними Центрального статистичного управління Ізраїлю, у Тель-Авіві-Яффо 5,1 тисяч християн.

Тут би обмежиться, але цікаво інше. Оцінка кількості євреїв, що хрестилися, у всі часи викликала різкі суперечки і досить емоційну реакцію. У доступних мені джерелах розкид даних величезний. Навіть дані про давні часи, як, наприклад, про кількість євреїв, що хрестилися за часів реформ Миколи I коливаються в різних джерелах від 5.000 до 300.000. Ближче до сьогоднішнього дня коливання ще значніші. Зрозуміло, адже з одного боку Єврейська агенція та інші ізраїльські та іудейські організації ведуть ретельний пошук кандидатів на репатріацію чи Кірув(юдейський термін для місіонерської діяльності), а з іншого боку ізраїльське еміграційне законодавство та громадська думка стають все суворішими щодо єврейства російських «євреїв мовчання». Минули ті часи 1970-80-х років, коли офіційний Ізраїль крізь пальці дивився на релігійну приналежність емігрантів із СРСР. Пам'ятаю, тоді ізраїльські газети багато писали про Йосипа Бродського, намагалися зарахувати його до числа відмовників-сіоністів. Коли Бродський нарешті прилетів до Відня, то вийшов із літака з великим «архієрейським» хрестом на шиї, ясно показуючи, що до Ізраїлю він не хоче мати стосунку. Ізраїльське ТБ тоді зняло сюжет про прибуття Бродського.

І в 80 і в 90-ті лише деякі хрещені євреї, подібно до Михайла Агурського відкрито обговорювали це питання. Ні з християнської, ні з іудейської сторін тему воліли не порушувати ні за радянських часів, ні пізніше. (До речі, я знав Агурського вже під час його перебування професором Єврейського університету в Єрусалимі. Офіційно його тоді звали Міхаель, а неофіційно Мелік. Він сам говорив, що Мелік – ім'я радянської новомови, абревіатура слів Маркс, Енгельс, Ленін, Революція та Комінтерн. я чув, що насправді його звали Мелір, тобто наприкінці Інтернаціонал і Революція, а в рецензії Будницького, як до речі, у чудовому курсі історії російського єврейства «Єврейське століття» Юрія Слезкіна (російською мовою її чомусь назвали "Ера Меркурія") Агурського теж звуть Меліб, причому розшифровка там незрозуміла).

А.І. Лебедєв. Ілюстрації до “Сцен з єврейського життя” Павла Вейнберга

Хрещений єврей у ортодоксальних єврейських колах вважався мертвим. Він його називався мешумед, буквально знищений, про нього треба було відслужити поминальний обряд шиваі ігнорувати його, наче його немає. Хрещення одного з членів сім'ї накладало ганебну пляму на репутацію всієї родини. Позначалося воно навіть на наступні покоління, утруднювало пошук гідної партії для наречених і наречених, яких вважають зіпсованими.

Факт хрещення здавна грав важливу роль у полеміці між ортодоксальним єврейським світом та євреями, які прагнули модернізації. Модерністів звинувачували у зраді єврейства, у явному чи прихованому бажанні хреститися, що за єврейськими законами є смертним гріхом, рівносильним лише людиногубству. На підтвердження і побудову наводилися приклади видатних модернізаторів і світських євреїв – основоположника реформістського юдаїзму Мозеса Мендельсона, історика Семена Дубнова, основоположника сіонізму Теодора Герцля, публіциста та видавця Олександра Цедербаума та багатьох інших, чиї нащадки спокусилися тарбут зара«чужою культурою» і зрадили свій народ. Одна з численних єврейських приказок говорить маскіль(тобто прихильник єврейського руху Просвітництва Хаскала) ще може вважатися євреєм, а його дітки – кіндерлехвже немає". На ідиш це все звучить коротше й у риму. Втім, списки не завжди точні. Наприклад, онук Цедербаума – Юлій Мартов, який фігурує у багатьох списках, зовсім не хрестився, а подався до Російської революції. Однак у релігійній свідомості ще невідомо, що гірше. Втім, про нащадків знаменитих рабинів, які знайшли свій шлях у революції ХХ століття, теж є, що сказати, як сказав про це Ісаак Бабель у оповіданні «Син раббі».

Маскиліме, на загальну думку, все ж таки залишалися євреями, а отже за словом у кишеню не лізли. Відомий жарт (її наводить ізраїльський літературознавець Дов Садан) «Що насправді означає хасидський наспів без слів спів “бам-бам”, який хасиди співають для медитації? А означає "бам-бам" скорочення на ідиші беарену мешоейну – бейде мешумадим –“Обидва у нашому місті- та обидва мешумеди"". Натяк на раббі Мойше, молодшого сина основоположника руху Хабад раббі Шнеур-Залмана з Ляд, який хрестився в католицизм у віці 36 років і рабі Дов-Бера Фрідмана, сина раббі Ісроеля з Ружина, який у 1869 році з великим шумом залишив свою посаду хасидського двору і приєднався до їхніх лютих ворогів маскілім. Євреї з табору освітян, секуляристів і модерністів теж наводять не менш значний список видатних рабинів та їхніх нащадків, які прийняли християнство або навіть іслам, а тим більше перейшли до табору соціалістів, комуністів або сіоністів (яких досі вважаються в деяких ультраортодоксальних колах злісними ворогами). .

Професор єврейської історії Тель-Авівського університету, видатний дослідник історії хасидизму Давид Асаф випустив у 2006 році книгу «Захоплений найчастіше. Кризові й прикри епізоди хасидської історії» (Neehaz b'sabekh – pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. The Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 pp. (що описує епізоди історії ортодоксть). Книга дуже цікава і викликала бурю в релігійних колах Баталії навколо книги на релігійних блогах і форумах на івриті і англійською не згасають вже півроку, її перше видання розійшлося майже миттєво, хоча багато магазинів єврейської книги утрималися виставити книгу Давида Асафа у продаж. Хочеться сподіватися, що книга дійде колись до російського читача.

Давид Асаф відзначає цікавий феномен, спільний як серед ортодоксальних полемістів, так і серед їх опонентів. Обидві сторони охоче перераховують окремі випадки хрещення відомих представників у протилежного боку, проте старанно обходять увагою масові випадки хрещення «простих» євреїв. І якщо в їхній полеміці ще згадувалися випадки хрещення з економічних міркувань (що сьогодні вважається основним мотивом у всіх доступних мені курсах з єврейської історії та рецензії О. Будницького), то про хрещення на романтичному ґрунті, а тим більше на переконання ніхто не говорить. Асаф зазначає, що євреї існували не в ізольованому просторі, не в синагогах та єшивах, а жили серед неєврейського населення, тісно взаємодіяли із сусідами, надавали різні послуги. Їхні контакти були різноманітними, і часто траплялося, що жінки та чоловіки знаходили одна одну всупереч віруванням та переконанням їхніх громад.

Давид Асаф "Захоплений у частіше"

Цікаво, що слова шиксу, шейгецьякими на ідиші називають молоду неєврейку чи неєврея, хоч і буквально означають «гидоту», проте покривають широке семантичне поле небезпечної та часто чарівної сексуальної привабливості, потягу. Єврейське прислів'я говорить «Як не крутись, а молода шиксувсе одно перетвориться на стару гойку». Є у нас навіть особливий пиріжок із маком, званий шейгецл– буквально маленький шейгець. Формою він найбільше нагадує статевий член. Неважко уявити собі, як бабуся заносила страву з гарячими пиріжками та кликала онуків, мовляв, налітай на шкоцимелех,множина від шейгецл. Не знаючи в чому річ, можна подумати, що справді готуються поїдати християнських немовлят. Щоправда, на єврейську паску шкоцимлехне їдять, бо дріжджове тісто під забороною.

Цікаво, що й сусіди бачили у євреях заборонено-привабливу сексуальність. Наприклад, у дніпровсько-поліському діалекті української мови давньоєврейське слово бахур, буквально хлопець, означає спокусника і розпусника. Відповідно існує ще й жіночий рід бахурка.

На початку 1990 років я займався кількома проектами, пов'язаними з абсорбцією студентів-емігрантів з СРСР. Мені тоді довелося близько познайомитися з великою групою хлопців із Москви та Пітера, що були серед прихильників отця Олександра Мене. Я тоді зрозумів багато цікавого, почув те, про що говорили, і про що уникали говорити співрозмовники Джудіт Корнблат. Я тоді зрозумів, що йшлося про масове явище, про певну моду, яка охопила широкі кола єврейської молоді. Тому й цифри тисячі і навіть десятки тисяч здаються мені реальними, тим більше, що вони підтверджуються статистикою. Пізніше шляхи хлопців розійшлися і не всі залишилися на шляху православ'я. Деякі стали побожними іудеями, деякі продовжували пошуки духовності в інших християнських і нехристиянських навчань, дехто перестав зв'язувати себе рамками якоїсь конкретної релігійної догми, а були й такі, кого релігія перестала цікавити. Всі ці групи не потрапили до співрозмовників Джудіт Кронбліт, яка віддала перевагу їхнім старшим сучасникам, які хрестилися в Росії в православ'я.

Давид Асаф теж наголошує на цікавому феномені психологічного відторгнення хрещених євреїв та небажанні обговорювати статистику, проте не розбирає його докладно. Як іудейська, так і православна сторони намагаються всіма силами уникнути обговорення, коли статистики, цифра та відсотків. Більш охоче ми готові перераховувати видатних християн єврейського походження, як серед світських модерністів та освітян – Йосип Бродський, Наум Коржавін, Олександр Галич, навіть серед представників православного духовенства, головний «сектоборець» Олександр Дворкін, діячів інших російських православних юрисдикцій, як багаторічний редактор органу Зарубіжній церкві Закордоном «Православна Русь» протоієрей Костянтин Зайцев чи ієромонах Григорій Лур'є з Російської Автономної Православної Церкви, навіть про хрещених нащадків великих рабинів, від реб Мойше з Улли, сина засновника Хабада і до онука Слонімського цадика Бориса.

Священик Георгій Едельштейн

Пам'ятаю, як колишній ізраїльський міністр та видатний сіоніст-відмовник 80-х років Юлій Едельштейн побоювався ультрарелігійних критиків і намагався приховувати, що його отець – православний священик. Однак Едельштейн скоро зрозумів, що в Ізраїлі це навіть надає йому якогось шарму, і запросив батька до Ізраїлю і кілька днів водив батька в рясі Кнесетом, представляючи всім.

Живе в наших палестинах звичка слухати лише себе та сперечатися лише між собою. Цікавою є думка ведучого передачу «З християнської точки зору» о. Якова Кротова, священика Апостольської Православної Церкви, близького до кола о. Олександра Мене, який теж розмовляв з Джудіт Корнблат.

«Мені здається сама постановка питання некоректною, п.ч. "єврей" в Росії, особливо в Москві останньої третини ХХ століття, поняття якісно відмінне від "юдей" або "єврей" у будь-якій іншій країні або в самій Росії раніше. Справа в тому, що загальна парадигма національного, етнічного після півстоліття радянського життя рішуче видозмінилася. Присвячувати книгу “євреям та Російській Церкві” означає ігнорувати той факт, що і євреї зникли, і Російська Церква переродилася якісно. У наш час ця нова якість злегка замаскована, але в основному для тих, хто хоче обманюватися цим маскуванням. В наявності штучна стилізація під «євреїв» і під «російське православ'я». В принципі, такі стилізації можуть перетворюватися з ескапістської гри на живу реальність – добрим прикладом є Ізраїль. Однак у Росії відсутня важливий матеріальний чинник: немає громадянського суспільства, немає економічної та політичної свободи особистості, зберігається суто табірна економіка та психологія. У цих умовах соціологічні методи, вироблені у звичайних країнах (не обов'язково демократичних, але хоча б допускають деяку економічну і психологічну самостійність громадян) виявляються такими, що не прояснюють ситуацію, а затуманюють, плодять фікції під виглядом пояснень».

Так чи інакше, але феномен хрещених євреїв, особливо хрещених єврейських колективів, ізольованих від юдаїзму, проте продовжували тією чи іншою мірою функціонувати як євреї, надзвичайно цікавий. Це дивовижний масовий експеримент, поставлений історією, що допомагає краще зрозуміти зміст і природу «єврейства». І хочеться подякувати Букнику і Олегу Будницькому, який звернув мою увагу на цікаву книгу.

Християнство та церква очима вченого-атеїста Старчиков Георгій Іванович

§ 1. Християнство – релігія євреїв та для євреїв

“Ось заповіт, що завішаю дому Ізраїлевому...”

У Старому Заповіті говориться, що Бог створив людину “за образом Божим” (Бут., 1:27). Адам і Єва були євреями, отже, Господь Бог теж був євреєм. Нащадки Адама та Єви – Ной, Авраам, Мойсей та ін. – усі називали Господа “Богом євреїв” (Вих., 3:18). Ісус Христос народився від матері-єврейки та від самого Бога (чоловік Марії тесляр Йосип також був євреєм).

За такої добре відомої кревної спорідненості православні, католицькі та протестантські проповідники приховують головне: християнство було створене євреями та призначалося лише для євреїв. І в цьому плані Новий завіт мало чим відрізняється від Старого завіту: і в тому й іншому говориться про “богообраний народ”. Щоправда, жодних особливих якостей євреїв не було виділено, і вибір Господа виправдовується лише одним малозрозумілим доказом: “Ви нечисленніші за інші народи” (Втор., 7:7).

На такій “теоретичній основі” Всевишній заявив Аврааму: “І я зроблю від тебе великий народ” (Бут., 12:2). Трохи пізніше Він зробив уточнення: «Устань, підійми юнака (тобто сина Ісаака).., бо Я виведу від нього великий народ» (Бут., 21:18). І далі постійно повторюється ідеологема: "Господь, Бог Євреїв" (Вих., 3:18). Сам Господь, який був Авраамом, Ісааком та Яковом, запевняв: “І буду вам Богом, і ви дізнаєтеся, що Я Господь, Бог ваш, що визнав вас з-під ярма Єгипетського” (Вих., 6:2, 7). Або ще: “Говорить Господь, Я буду Богом усім Ізраїлевим племенам, а вони будуть Моїм народом” (Єр., 31:1).

В силу сказаного Господь рятував богообраних євреїв від смерті, виводив їх з єгипетського полону, забезпечував їм перемогу в битвах з численними ворогами і чинив для них безліч інших чудес. Правда, часом Він і карав їх. Природно, що віра в Бога, що наводить жах і творить чудеса, зберігалася тільки в юдеїв.

Народження Ісуса Христа, представленого світу волхвами як “Царя Юдейського” (Мф., 2:2), спочатку не давало жодної надії для неєвреїв. Бог Син народився у суто єврейській сім'ї, обрізаний на 8-й день, навчався (якщо взагалі навчався) у синагозі, дотримувався всіх “законів Мойсеєвих”. І лише досягнувши 30 років, почав проповідувати вчення, яке вносило істотні корективи в завіти і практику Бога Отця, зокрема, пом'якшувати Його жорстоке ставлення до людей. Ця обставина, а також обіцянки щасливого потойбіччя повернули погляди юдеїв, язичників і безбожників у бік Ісуса. Так багатьом народів з'явилася ілюзія міжнародного вчення, що існує вже двадцять століть.

Однак Іван Хреститель попередив присутніх на річці Йордан, що прийшов хрестити у воді, щоб “Він був явлений Ізраїлю” (Ів., 1:31). І сам Ісус, ставши проповідником, безальтернативно заявив: “Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому” (Мф., 15:24). І Його учні-апостоли (крім одного – всі євреї, включаючи Юду) відповідно називали Ісуса “Равви”, тобто рабин (від давньоєврейського рабі – мій учитель) (Мф., 26:49; Ін., 1:38) .

Ось що з цього приводу говорив апостол Павло: “Ми за природою Юдеї” (Гал., 2:15) і “пізнайте ж, що віруючі є сини Авраама” (Гал., 3:7) і далі: “Ми, браття, діти обітниці за Ісаком” (Гал., 4:28).

Після смерті Христа апостол Петро "ловив людей" серед євреїв і, звертаючись до них, говорив: "Але ви - рід вибраний" (1 Пет., 2:9). Однак, зустрічаючи нерозуміння і навіть ворожість з боку євреїв (апостоли не раз чули "розіпни його" і майже всі були самі страчені), вони були змушені розширити свою аудиторію. Ще апостол Павло ставив питання: “Невже Бог є Бог юдеїв тільки, а не й язичників?”. (Рим., 3:29). На думку російських укладачів енциклопедії, проповідники зверталися поки що тільки до юдеїв і частково до еллінів в Антіохії (у Римській імперії панував на той час грецьку мову), а Петро навіть почав хрестити без попереднього обрізання. Саме в Антіохії (центр сучасної Туреччини) звернені вперше стали називатися християнами [Брокгауз, т. ХХХVIIа, с. 639]. І лише потім учні повели проповіді там, “де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все й у всьому – Христос” (Кол., 3:11). Так, християнство набуло прихильників серед тих національностей, котрим воно за життя Христа не було призначене.

Але через багато століть об'єктивні російські енциклопедисти дійшли безкомпромісного висновку у тому, що “головним справою Месії було повалення римської влади, та був встановлення політичного світовласництва Ізраїлю”. Понад те, вони стверджували, що спочатку “християни вважалися євреями” [Брокгауз, т. ХХХVIIа, з. 637, 660]. Така жорстока правда, яку ніколи не визнають християнські церкви, секти і, звісно, ​​правовірні.

Нинішня РПЦ (як і РКЦ) використала інший варіант. Вона визнала, що юдаїзм – старша і шанована релігія, з лона якої вийшло християнство. Вона запропонувала владі офіційно відзначати одне християнське та одне іудейське свята. На настійну вимогу патріархату в секуляристській РФ неробочими днями стали вважатися Різдво – народження “Царя Юдейського” (Мф., 2:2) і Великдень – іудейське свято результату євреїв з Єгипту. Звідси у Старому заповіті розпорядження Господа: “Нехай Ізраїлеві сини зроблять Великдень у призначений для неї час”. І відповідне покарання: хто “не зробить Пасхи, – вигубиться душа та з народу свого… понесе на собі гріх той чоловік” (Числ., 9:2, 13). Так, православні (а також атеїсти, мусульмани та ін. росіяни) змушені відзначати два іудо-християнського свята, а вдячні єврейські олігархи, що контролюють ЗМІ, виділяють години та сторінки для ведення православної пропаганди, розлогих повідомлень про урочисті молебні, показ церкви Москві їх стало понад 400) і прихожан, що моляться.