Головна » Пичне обгорено

По темата: Епикур. Биография

Комитет на Волгоградска област "Волгоградски колеж по ресторантьорство и търговия"

Дисциплина:

„ОСНОВИ НА ФИЛОСОФИИТЕ“

По темата: Епикур. Биография. Основни идеи"

Виконала: Гурту ученик

О-19 Бахмутова Е.В.

Проверен от: Герасимова Л.Ю.

Волгоград 2009 г

Епикур е роден 341 руб. пр.н.е на остров Самос. Бащата на Його Неоклес беше училищен учител. Епикур започва да развива философията от 14 век. На 311 r. пр.н.е той се премества на остров Лесбос и започва първото си философско училище там. Още 5 години по-късно Епикур се премества в Атина, където живее във философска школа, известна като Градината на Епикур, до смъртта си през 271 r. пр.н.е

През живота си Епикур написва близо 300 философски произведения. Повечето от тях не са достигнали до нас изцяло, запазили сме само откъси и преразкази на техните възгледи от други автори. Най-често тези перифрази са още по-неточни и някои автори са искали да припишат мощните си догадки на Епикур, което е в съответствие с твърденията на гръцкия философ, които са запазени и до днес.

И така, обичайно е да се мисли, че Епикур, след като е уважавал тялото си, е бил доволен от единственото чувство за живот. В действителност възгледът на Епикур за удовлетворението не е толкова прост. Пред лицето на задоволството, ние сме наясно със съществуването на неудовлетвореност и изразихме необходимостта да запазим наследството на задоволството и страданието:

„Парчетата на доволството са първото и вродено добро за нас, тогава избираме не всеки вид удовлетворение, но понякога се нуждаем от много задоволство, ако за нас има голяма неприемливост зад тях. Ние също уважаваме много страдание, вместо за задоволство, ако повече идва за нас удовлетворени, след Следователно, тъй като ние толерираме страданието през последните три часа, по този начин, всяко задоволство е добро, но не всяко задоволство трябва да избираме, точно както всяко страдание е зло, но не всяко страдание е уникално.

Следователно, според учението на Епикур, телесното удовлетворение трябва да се контролира от разума: „Невъзможно е да живееш приемливо, без да живееш разумно и справедливо, и също така е невъзможно да живееш разумно и справедливо, без да живееш приемливо.“

А да живееш разумно, според Епикур, означава да не пилееш богатството си и да го притежаваш като самоцел, да се задоволяваш с минимума, необходим, за да си доволен от живота си: "Гласът на плътта е да не гладуваш, да не жадуваш, да не студуваш. Който има това и който се подчинява на майка си в бъдеще, може да се пресече със самия Зевс за щастието... Богатството, което природата излъчва, е заобиколено и лесно се вижда, а богатството, задължително с празни мисли, се простира до точката на безкрайността."

Епикур разделя човешката консумация на 3 класа:
1) естествено и необходимо - таралеж, облекло, оживен;
2) естествено, но не задължително – сексуално удовлетворение;
3) неестествени - власт, богатство, розваги и др.
Най-лесно е да се задоволят нуждите (1), по-трудно е да се задоволят нуждите (2), но е невъзможно да се задоволят нуждите (3), но според Епикур не е необходимо.

Епикур вважав, що "Удовлетворението може да бъде постигнато само чрез разсейване на страховете от ума", и обобщавайки основната идея на неговата философия със следната фраза: „Боговете не вдъхват страх, смъртта не вдъхва страх, удовлетворението е лесно постижимо, страданието лесно се разпознава.“

Когато погледнете имената, които са висяли на вашия адрес за цял живот, Епикур не е бил атеист. След като разпознах произхода на боговете от древногръцкия пантеон и след като се замислих за тях в собствения си ум, внезапно изпаднах в непосредственото объркване на моето старогръцко съдружие от погледи.

Според Епикур има липса на човешки популации на планети, подобни на Земята. Боговете живеят в космическата шир между тях, където не поверяват своя могъщ живот и живота на хората. Епикур го формулира по следния начин:

"Приемливо е страданието на света да бъде причинено от боговете. Боговете могат или не могат, независимо дали искат или не, да предизвикат страданието на света. Ако те не могат да вонят, значи боговете не могат. И тъй като те могат и искат, защо не спечелиха нищо?

Още едно видео от Вислав Епикур по тази тема: "Ако боговете чуят молитвите на хората, тогава всички хора скоро ще загинат, постоянно благосклонни в изобилието от зло един към друг."

В същото време Епикур критикува атеизма, зачитайки, че боговете са необходими, за да бъдат бдители на задълбочеността на хората.

В гръцката митология обаче боговете далеч не са задълбочени: те се приписват на човешките черти на характера и човешките слабости. Самият Епикур пише срещу традиционната древногръцка религия: „Не безбожникът, който води боговете напред, а този, който спира проявленията на боговете.“

Епикур усеща божественото сътворение на света. По мое мнение световете без светлина непрекъснато изскачат в резултат на гравитацията на атомите едно към едно, а светлините, предизвикали термина на песента, сами се разпадат на атоми. Това е напълно в съответствие с древната космогония, която потвърждава връзката между света и Хаоса. Здравейте, за Епикур този процес се случва спонтанно и без участието на по-големи сили.

Епикур разшири вярата на Демокрит за бъдещия свят от атоми, с което добави предположения, които след повече от сто години бяха потвърдени от науката. Така той заяви, че различните атоми се борят за масите, а следователно и за властите. В полза на Демокрит, който уважаваше, че атомите се разпадат по строго определени траектории и следователно всичко в света е планирано отсега нататък, Епикур, който уважаваше, че разпадането на атомите е до голяма степен погрешно и следователно може да има различни варианти за развитие на този подход.

Въз основа на заблудата на потока от атоми Епикур схваща идеята за дял от интелигентността. „Няма полезност в това, което се очаква, и дори да не е достатъчно, не е достатъчно.“

Но тъй като боговете не могат да свидетелстват на хората и не е останало пеене, тогава за Епикур няма от какво друго да се страхува. Не мога да внушавам страх на някой, който сам не познава страха. Боговете не познават страх, защото вонята е огромна.Епикур е първият, който заявява в историята, че страхът на хората от боговете се обяснява със страха от природните явления, които се приписват на боговете. Затова е важно да се цени познаването на природата и разбирането на истинските причини за природните явления – за да се освободят хората от хищния страх от боговете. Всичко се основава на принципите за задоволството като главоболие в живота: страхът е страдание, задоволството е липсата на страдание, знанието позволява на страха да възникне и след това без знание не можем да бъдем доволни- един от ключовите принципи на философията на Епикур.

По време на часовете на Епикур една от основните теми за дискусия сред философите е смъртта и делът на душата след смъртта. Epikur vzvazh superechki по тази тема, без да е глупав: „Смъртта не идва при нас с жадно присъствие, така че докато спим, смъртта е ежедневна, но когато смъртта дойде, ние вече не спим.“

Според Епикур хората се страхуват не толкова от самата смърт, а по-скоро от агонията на смъртта: „Страхуваме се да не се наложи да страдаме от болести, да не бъдем ударени с меч, да не бъдем измъчвани от зъбите на зверове, да не бъдем жестоко превърнати в огън на барут - не от това, което всичко води до смърт, а от това, което носи страдание .. Най-великото нещо за всички нас е страданието, а не смъртта.“Оценявам, че душата на човека е материална и умира едновременно с тялото.

Епикур може да се нарече най-новият материалист сред всички философи. Според мен всичко в света е материално, но духът, който е заобиколен от материя, не може да спи.

Основата на познанието на Епикур е важността на абсолютното разбиране, а не преценката на разума. Според мен всичко, което възприемаме, е вярно и в никакъв случай не ни заблуждава. Помилванията и прошките възникват, каквото и да се случи, стига всичко да стигне до приятелите ни. Ядрото на милостта е умът.

Ние ценим наследството на проникването на нашите образи на речта. Изображенията са подсилени на повърхността на речите и се движат с плавността на мислите. Ако вонята навлезе в сетивните органи, тя създава особено сетивно усещане, а ако проникне в порите на тялото, създава фантастично усещане, илюзии и халюцинации.

Епикур е против абстрактното теоретизиране, несвързано с фактите. Според мен философията е виновна за нейното значение в практическите въпроси - да помага на хората да преодолеят страданието и житейските спокойствия: Точно както медицината е свободна от болка, защото не причинява страдание в тялото, така и философията е свободна от болка, защото не причинява страдание в душата.

Най-важната част от философията на Епикур е неговата етика. Нещо повече, поемата на Епикур за най-добрия начин на живот за хората е важно да се нарече етика в действителния смисъл на думата. Хранителното снабдяване на индивида за общите инсталации, както и други интереси на нашето царство и сили, занимаваха Епикур най-малко. Неговата философия е индивидуалистична и е насочена към елиминиране на удовлетворението от живот, независим от политически и спящи умове.

Епикур долавя очевидността на човешкия морал и общото разбиране за всички за доброто и справедливостта, които дават запалването на човечеството. Не забравяйте, че всички тези концепции са създадени от самите хора: „Справедливостта не е нещо само по себе си, тя е истинско споразумение между хората да не причиняват вреда и да не знаят за вредата.“.

Епикур играе голяма роля във взаимоотношенията на хората с приятелство, представяйки им политическите подаръци като нещо, което носи удовлетворение за себе си. Полисът не може да задоволи нуждите на владетеля, както след Епикур, напълно и следователно не може да донесе подходящо удовлетворение. Епикур спори с последователите на Платон, че те поставят приятелството в услуга на политиката, считайки го за средство за идеален брак.

Засега Епикур не си поставя големи цели или идеали пред хората. Можем да кажем, че мета на живота според Епикур е самият живот във всичките му проявления, а знанието и философията са пътят към получаване на най-голямо удовлетворение от живота.

Човечеството винаги е било по-крехко до крайност. Докато някои хора алчно захвърлят задоволството до степен на самоугаждане и не могат да му се наситят през цялото време, други се въвеждат в аскетизъм, надявайки се да постигнат мистично познание и просветление. Епикур вярва, че и двамата нямат никакви притеснения относно факта, че отнемането на задоволството от живота и познаването на живота са взаимно свързани. Философията и биографията на Епикур представляват пример за хармоничен подход към живота във всичките му проявления. Нещо повече, самият Епикур го е казал най-добре: „В началото на май моята библиотекарка ще има нова книга, лисицата ще пие още едно вино, а градината ще има нова карта.“

Епикур е древногръцки философ, основател на философската школа на Епикур. Философията на Епикур е една от основните тенденции, допринесли за развитието на материалистичния подход към философията. Основната цел на Епикур и неговите последователи беше необходимостта да научат хората да бъдат щастливи, без да зависят от фалшивата реч.

Pisznanya от Epikuru

Теорията на познанието на философа се основава на емпатичното разбиране като единствен критерий за истината. Разпознахме критиката на сенсуализма. Според мен това не означава, че мислите на скептиците може да са твърде теоретични. Например при Епикур няма нищо свръхестествено. Всичко, което може да се схване, се познава от хората чувствително чрез помощта на органи. Епикур нарича своята теория канон, противопоставяйки я на почитанията на Платон и Аристотел. Основният критерий за истината според канона е да се определи какъв вид работа трябва да съдържа умът.

Писането според Епикур е търсене на истинското значение на речите. Усещайки свръхестественото, което тегне над хората, философът взема предвид в основните си задачи реда на човечеството под формата на измама и страх от смъртта.

Теория на атомизма

Епикур основава своята теория на физиката върху материализма на Демокрит, но въвежда някои промени в своята теория. Вин вижда основните тези на физиката, недостъпни за почти всички:

  • нищо не може да произлезе от нищото и да се превърне в нищо;
  • Светът е неизменен и завинаги ще бъде лишен от това.

Потвърждава, че всички тела се срутват, движейки се празни. Телата се образуват от частите на други тела с по-малък размер или от части, от които са образувани тела. Вонята излиза зад формата, размерът й. Епикур, следвайки Демокрит, нарича най-малките тела атоми, а всичко във физиката - атомна физика.

Неразделимите атоми обаче не могат да се разделят безкрайно. Самите атоми са съставени от много различни елементи. Vіdmіnna ориз атоми - rukh. Смрадите се сриват с нова скорост, но се намират от различни страни, една след друга. Атомите не се слепват един по един, така че постепенно избират нова траектория за революцията.

Въз основа на тази теория Епикур ще бъде модел на целия свят: телата в космоса се срутват в пространството, без да се сблъскват и да не се отдалечават едно от друго. Душата също е материално тяло, но е съставена от фина материя, разпръсната във физическото тяло на човек. Ако тялото се разпадне след смъртта, душата също се разпада и престава да съществува. Ето защо поговорката за безсмъртието на душата е хибни.

Епикурейството ще се противопостави на пряката предпазливост и рационалното мислене, основано по-специално на чувството на съчувствие. Демокрит уважава, че Слънцето е по-голямо, като взема специални предпазни мерки. Епикур се ръководи от собственото си възприятие и уважава факта, че размерът на Слънцето и месеца е такъв, какъвто смърди. Методът на познание на Епикур не позволява едно тълкуване, а без много варианти, горе-долу еднакви.

Богове и материализъм

Епикур потвърждава, че вярата на много народи в основаването на самите тези богове потвърждава тяхната основа. Но това, което хората казват за боговете, не отразява истината. Религията води хората към правилното разбиране на божествения живот. Всъщност вонята е специално образувание, което се задържа в околния свят. Боговете са свободни и щастливи, те не се паникьосват над хората, не ги награждават и не ги наказват. Трябва да живеете в атмосфера на вечно щастие и блаженство.

Ето идеите на Епикур, боговете:

  • безсмъртен;
  • те не признават това, което хората говорят за тях;
  • използват различна светлинна система;
  • щастлив и спокоен.

Библиографите и последователите на Епикур уважават неговия опит да извади наяве произхода на боговете – актът на великия Дума. Самият философ не вярваше в Бог, но се страхуваше от открит конфликт с религиозни фанатици. В едно от произведенията си той има предвид, че боговете, като могъщи същества, могат да победят всяко зло. И ако не искате да спечелите нещо или не можете, това означава, че вонята е слаба или изобщо я няма.

Концепция за щастлив живот

Основният клон на философията на Епикур е етиката. Вярвам, че популяризирането на твърдението за съществуването на по-велики сили, които контролират хората, освобождават хората от мистичната милост и страха от смъртта. Умирайки, хората престават да се чувстват и няма чувство на страх. Докато човек е жив, за него няма смърт, но когато умре, неговата специалност ще престане да съществува. Целта на човешкия живот е да се откаже от задоволството и да се отдалечи от страданието.

За постигането на тази цел етичният модел на живот на Епикур прехвърля солта чрез медиума на страданието. Хората ще се нуждаят от трайно чувство на удовлетворение - свобода от страхове, съмнения и пълна невинност.

Правилният мъдрец е човек, който е научил, че страданието е или краткотрайно (и може да се изпита), или много силно и води до смърт (в който случай глупаво се страхува от него). Мъдрият човек познава истинската смелост и спокойствие. Не трябва да се жениш за слава и екстравагантност, вдъхновяваш се от светски грижи. Природата набляга на хората на прехраната на простите умове: яжте, пийте, стойте на топло. Лесно е просто да се откажете и не е необходимо да спирате другите да бъдат удовлетворени. Колкото по-скромен е човек, толкова по-лесно е за него да бъде щастлив.

В „Градината на Епикур“, чиито последователи дават предимство на духовното удовлетворение, надделяващо върху тялото. Те предлагаха нужди на духа, намирайки мир в приятелството и взаимопомощта.

Ролята на епикурацията във философията на античния период

Значенията на епикурейската философия са смятани за негови спътници. Епикур създава съюз от съмишленици. Преди появата на християнството последователите на това училище са запазили работата на учителя в оригиналния му вид. Те могат да бъдат приравнени към секта - шаманизмът на Епикур бързо се превърна в култ. Обща черта сред религиозните общности беше наличието на мистичен склад. Сред епикурейците кръвните линии бяха разширени, иначе налагането на комунизма беше осъдено. Примус до края на главния Епикур уважава дефектното приятелство.

Философията на Епикур може да се нарече завършване на елинизма - изчезване на вярата в бъдещето и страха от него. Този поглед отразява духа на историческия период: чрез кризата на вярата в Бога политическата атмосфера се нажежи до краен предел. Философията на Епикур бързо набира популярност - тя дава възможност на хората да избират с какви промени ще се сблъскат в брака. Последователите на идеите на философа стават все по-многобройни, а с идването на християнството епикуратията остава в миналото.

Канонът като част от философията

Философският Епикур не може да разбере физиката без канон. Вон означава истина, без никакво развитие на хората, като разумни принципи, неспособни.

Ще бъде очевидно, вярно и винаги ще бъде ефективно. Той приема образа на обект и с помощта на други системи от органи го усеща. Стойността на фантазирането надхвърля въображението. Въображението на всеки човек може да създаде реалност, която не му е достъпна. Следователно за епикурееца чувството е основата на знанието. Не е възможно да се учим от процеса на учене - той помага да се засили правилната мисъл от лошата.

Лъжата се потвърждава като реалност, но реално не се потвърждава от хората. Дори при философа прошка се дава, ако хората са готови да приемат не същото действие, което го е породило, а нещо друго. Безсмислието е резултат от предварителна конструкция, добавяйки към образа на фантастичен феномен. За да получите спокойствие, трябва да се шегувате, че потвърждавате фантазията си в реалността. Ако не остане нищо, то ще бъде взето под внимание от hibne.

Мисълта на Епикур за ролята на езика като форма на пренос на информация

Въз основа на възгледите на Епикур езикът е създаден в резултат на необходимостта да се открие чувство на враждебност от речите. Имената на речите бяха дадени според индивидуалните характеристики. Сред хората с кожа, миризмите бяха техни, за тези хора те бяха формирани здраво и не си приличаха.

Първите езици са имали малко значение: думите са били използвани за обозначаване на ежедневни предмети, действия и дейности. Прогресивната компилация е основната причина за развитието на езика. Появата на нови предмети означаваше откриването на нови думи. Понякога в различни народи се появяват подобни думи, които имат различно значение и създават двусмислие - амфибол. За да избегне подобни ситуации, Епикур подчертава съгласието с кочана: всеки народ разбира значението на думите на своя език и не го прехвърля на други езици.

Много преди Епикур излязох с теорията на Платон. В своя диалог „Кратил” той въвежда концепцията за развитието на езика като динамична структура.


Епикур
Роден: 342 години 341 реки пр.н.е д.
Починал: 271 или 270 пр.н.е. д.

Биография

Епикур (на гръцки: Επίκουρος; 342/341 пр.н.е., Самос - 271/270 пр.н.е., Атина) - древногръцки философ, основател на Епикур в Атина („Градината на Епикур“).

Има може би триста произведения, от които, както те признават, след като са написали Епикур, са запазени само фрагменти. Обикновеният човек искаше да знае за този философ - работата на Диоген Лаерций (Лаерций) „За живота, живота и думите на известни философи“ и „За природата на речите“ от Лукреций Кара.

Основан от Диоген Лаерций, атинският вирус Епикур на остров Самос и от 14 (според други данни от 12) скали започват да цъфтят философия.На 18 години пристигнахме в Атина. Когато Пердикас (регент на Македония през 323-321 г. пр. н. е.) след смъртта на Александър Велики прогони атиняните от Самос, Епикур отиде при баща си в Колофон (място в Йония, Мала Азия), където живя един час, след като събра себе си учнив. На възраст от 32 години, след като заспа, неговата философска школа първоначално се намираше в Митилена (на остров Лесбос) и Лампсаку (на азиатската бреза на Дарданелите) и от 306 рубли. пр.н.е д. - в Атина. На това място ЕпикурС обучението си той се установява в купената от него градина (оттук и името на епикурейците: „философи на градината“). Над входа висеше надпис: „Момче, тук ще бъдеш добър. Тук да си доволен е най-голямото благо.” Философът умря („като камък в небето“, както пише Диоген Лаерцки) на 271 или 270 рубли. пр.н.е д.

Праци

Творчеството на Епикур, което е запазено, въпреки че броят на творбите му може да достигне до триста, може да се сведе до три важни листа за приятели, до осемдесет афоризма, заглавията „Основни мисли“ и до десетки urvas ів, извлечени от неговата работа.

Книги на Епикур и антични автори

Епикур полемизира с Платон. Според Ф. Солмсен Епикур създава своята философска система, за да противодейства на академичната.

Някои древни автори критикуваха Епикур за плагиатство. Например Аристон в „Животът на Епикур“ потвърждава, че Епикур е копирал своя „Канон“ от „Триножника“ на Наусифан, а стоиците заявяват, че Епикур възприема предаността на Демокрит към атомите и предаността на Аристид-Киренайка за малца като най-голямото благо. Самият Епикур, зад тези свидетелства, е привлечен от имената на тези и други философи да говори маловажно или дори неуважително.

Вченя Епикура

Епикур разделя своята философия на три части:

канон (на гръцки: κανονικὸν),
физика (на гръцки: φυσικὸν)
етика (на гръцки: ἠθικόν).

Теория на познанието

Епикур нарича своята теория на знанието „канон“, тъй като се основава на вяра в критериите или каноните на истината. Не съобразявайки се с Платон и Аристотел, основният и основен критерий за истината, ние вземаме предвид съображението (на гръцки: αἰσθήσεις), от което ни е даден животът. Умът на Епикур беше напълно застоял поради чувства. Остатъците от чувствително знание от Епикур са непогрешими, останалата част от милостта в знанието и апологията е подобна на милостивите присъди за тези, дадени от учениците.

Канонът на Епикур вижда и вторични критерии за истина, като „трансформация“ (на гръцки: προλήψεις, prolepsis – мисъл, разбиране), „постоянство“ (pathe) и „образно хвърляне на мисълта“.

„Представяне“ означава „спомен за това, което често ни се казва“, „напомняне за това, което сме чули“ и чувствителни чувства. Предаването е концепцията за скрити прояви, които възникват въз основа на чувствителни реакции от единични прояви.

„Издръжливостта“ – pathe – е по-висок критерий за поставяне на речи, по-нисък от критерия за истина. Издръжливостта е в основата на моралните оценки, основани на етични принципи.

Изучаване на природата („физика“)

Неговият любим Епикур дава практическо ръководство за живота (етика); Това беше обслужено от физиката (натурфилософията), а останалото беше логика.

Учението на Епикур за природата всъщност е по-демократично вярване: Всеобщият свят (на гръцки: πᾶν) е резултат от взаимното свързване и разпадането на атомите (на гръцки: ἄτομα), освен което няма нищо, освен празното пространство (на гръцки κενόν). Епикур уважаваше света без граници (на гръцки: ἄπειρόν).

В пространството между тези светове („между световете“, метакосмии, гръцки μετακοσμία) живеят безсмъртни и щастливи богове, без да се тревожат за света и хората. Така възникват и възникват живите същества, както и душата, която е изградена от най-тънките, леки, кръгли и ронливи атоми.

Обяснението на природните явления (на гръцки: φαινόμενα) у Епикур е изключително близко до възгледа на физиците от Новия час. Той разглежда появата на такива явления като гръмотевици, светкавици, вятър, сняг, забавление, земетресения и комети. Епикур е уважаван като представител на емпиричното естествознание.

Етика

Идеалът за човек за Епикур е мъдрец (на гръцки: σοφός). Познанието на природата не е самопричинено, то освобождава хората от страха от страх (мисли от същия вид), както и от страха от смъртта (гръцки: θάνατον). Смъртта на мъдрия Епикур е цяло разнообразие от неща. „Смъртта не ни струва сто лири; Ако сме, тогава вече няма смърт, а ако смъртта дойде, нас вече ни няма”, твърди философът.

Епикур избира стойността на плодовете (на гръцки: ἐπιθυμιῶν), сред които вината разкриват естествеността и „празността“ (на гръцки: κεναί). Натуралните вина се подсилват с необходимото растително масло. Целта на всички действия е безтурботно и блажено състояние на душата. Удовлетворение (на гръцки: ἡδονὴν) Епикур уважава началото и края на благословения живот. Не всички тези дни обаче са щастливи и някои от тях могат да доведат до страдание. Следователно мъдрецът може да бъде бути обачен (на гръцки: φρόνησις).

Вченя за брака и хората

В допълнение към стелажите, Епикур не участва в разрушената полиция, уважение, което би довело до неудобства. Към величието (особено силата и култа) мъдрецът може да подходи приятелски, но не и рационализирано. Епикур проповядва принципа „живей скромно“ (на гръцки: λάθε βιώσας), подчертавайки, че хората трябва да преминат през живота, без да си дават твърде много доверие; Не пилейте славата, притежанията или богатството си, а се насладете на малките радости на живота – вкусна храна, компания на приятели и т.н. (Гръцки: Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε viώσας).

Епикур обаче дава нова идея - справедливостта като завет на съгласие, споразумение за това, че тези да не предават и да не допускат зло; А такова споразумение е необходимо, за да се възползваме напълно от предимствата на съвместния живот в редовен брак. Законите и законите за наказание са необходими за потискането на глупаците в града, чрез което споразумение те могат да страдат. Въпреки това, мъдростта на договора е очевидна и тъй като задълженията му са малки, няма нужда да се нарушават законите. Законите са справедливи за човешката раса, и щастието е справедливо, и справедливостта е несправедлива. Самият брак, според Епикур, се основава на споразумението между хората, които живеят според естествения закон. Има един единствен метод за справяне с един проблем. В същото време хората са склонни да забравят, че всички закони и разпоредби могат да бъдат променени, стига да обслужват взаимни интереси.

Поради липсата на човешка реч, Епикур посочи връзката между развитието на езика и умовете в средата на живота на хората. Зокрем, отбелязвайки, че в различни географски райони хората, под влиянието на същите тези речи, са виждали различни звуци (за ефекта от различното навлизане на средата върху човешките легенди). По този начин първите думи, които хората произнасят, са различни, а след това думите им стават различни.

Човешките същества дължат раждането си на света на себе си и на бащите си.
Хората са резултат от естественото развитие на природата.
Боговете, може би, дори и да не могат да си помогнат с живота на хората и земята.
Човешкият дял е да лежи със себе си, а не с боговете.
Душата на човек умира веднага от тялото.
Важността да живееш добре и да умреш добре е самата наука.

За боговете

Днес Епикур, бог (на гръцки: θεός) е същността (на гръцки: ζῷον), безсмъртен и благословен. Както пише Мариана Шахнович, парадоксалната природа на падането на Епикур се крие във факта, че той „се признава за атеист, като потвърждаващ основата на боговете и в своята вяра за боговете (теологията) има важно място в неговата философия системи i".

Епикур усеща провиденциализма. Като заяви, че в начина, по който се появяват боговете, те нямат отношение към хората, няма признаци за нашето съществуване и следователно те не ни наказват в този или който и да е друг живот.

Основните разпоредби на учението на Епикур за боговете са следните:

ще се появят боговете;
Освен това знанието за боговете създава механизма на очакване (пролепсис);
твърдението на жителя за боговете е хибно;
боговете са безсмъртни и благословени и пътуват между световете (intermunds).

Шахнович пише за „известните истории на Епикур“, както се вижда в книгата Лактанций (De ira dei 13, 19), за абсурдността на твърдението за работата на вседобрия Бог с присъствието на злото в света, във връзка с което потвърждаваме, че Епикур добавя теодицея.

Публикации на произведения

Лист преди Херодот. Лист към Питокъл. Лист към Менецей. Основни мисли. Превод М. Л. Гаспаров
Тит Лукреций Кар. За характера на речите. - М., 1983. (Поредица „Библиотека на античната литература“). – С.292-324.

Епикурейство- Една от най-големите пливийски школи на елинистическата философия. Основната идейна основа и теоретична основа за практическия начин на живот на членовете на тази школа е философската система на нейния основател Епикур. (бл. 341-270 г. пр. н. е.).

Като философска традиция епикурацията се характеризира с механистичен възглед за света, материалистичен атомизъм, забрана на телеологията и безсмъртието на душата, етичен индивидуализъм и евдемонизъм; носете ярко изражение и практична правота. Според епикурейците мисията на философията е подобна на религията: нейната цел е да преодолее душата от страхове и страдания, причинени от лукави мисли и глупави страхове, и да научи човека на блажен живот, кочанът на Краят на света. вонята се уважава от време на време.

В Атина епикурийците се събирали в градината, където лежал Епикур. Те се наричали с друго име за училището – „Градината“ или „Градината на Епикур“, а техните граждани били наричани философи „от градините“. Училището беше общност от приятели с еднакви мисли, които живееха в съответствие с принципите на философската вяра на Епикур. На портата на училището имаше писмо, написано: „Гист, тук ще бъдеш мил; тук доволството е най-голямото благо”, а на входа стоеше купа с вода и сладкиш. Жените и робите имали право да ходят на училище, което по това време било невъзможно. Животът в средата на епикурейската общност беше скромен и незабележим; В замяна на Питагорейската лига, епикурийците не се интересуваха, че може би спят, тъй като това можеше да доведе до недоверие между тях.

Основата на епикурийския съюз беше вярността към честта на Епикур и уважението към неговата особеност. Училището практикуваше ниски философски права, които бяха невидима част от епикурейския начин на живот: разговори, анализ на техните произведения, четене на трактатите на Епикур, запаметяване на основните разпоредби на Църквата, например „каквото иків“:

Не е погрешно да се страхуваме от боговете,

не е грешно да се страхуваш от смъртта,

за щастие е лесен за достигане,

злото се понася лесно.

Особеността на Епикур играе основна роля в училището, действайки като предавател на мъдрост и като визионер за наследство. Самият Вин установява принципа на своето учение: „Ако всичко е така, Епикур не трябва да ви се учудва“ (Сенека, Отива на Луцилий, XXV, 5). Може би това изображение може да се види навсякъде в училище: върху глинени и дървени плочи и върху пръстени. Бих искал да отбележа, че при управлението на Питагор той изобщо не е бил разглеждан от неговите наследници.

Школата на Епикур е била активна преди най-малко 600 години (до почти 4 век сл. н. е.), без да познава различията и запазва атаката на учените, които според думите на Диоген Лаерцки са били обвити в песните на сирените до епохата на немите (Диоген Лаерцки, X, 9). Най-известният от тях беше Метродор от Лампсак, който умря по този повод за своя учител. В полемично изострена форма казахме, че всички тези блага включват и чувствителни души. В заповедта си Епикур моли съучениците си да разрешат загадката за него и Метродор, както и загадката за децата на Метродор. Хермархът на Митилена, а след това Полистрат, стана шампион на Епикур в Церемониалната школа.

Епикурейството рано навлиза на римска почва. На 2 с.л. пр.н.е Гай Анатения пише почитта към Епикур на латински. И през 1 век пр.н.е В покрайнините на Неапол стои епикурейската школа на Сирона и Филодемус, която превръща Рим в основен център на културата и просветата в Италия по време на падането на републиканското правителство. Платното на Филодемус събира колорита на осветения римски брак, включително известните римски поети Вергилий и Хораций.

Епикурейството набира маси от последователи и последователи на римляните. Сред тях най-известният и известен е Тит Лукреций Кар, чиято поема За характера на речитеизигра голяма роля в разрастващата се епикурея. В съзнанието на огромни войни и социални катаклизми, Лукреций Кар гледа към философията на Епикур, за да постигне не-турботичност и невинност на духа. Според Лукреция основните порти на човешкото щастие са страхът от ада, страхът от отвъдното и страхът от даровете на боговете в живота на хората, породени от неизвестността за истинската природа на хората и тяхното място в света. . Баща му, Лукреция, има основната задача на неговото творчество, превърнало се в своеобразна енциклопедия на епикурейството.

Въведете

философия епикурация духовен атомист

Много философи от различни исторически периоди са се занимавали с търсенето на щастието. Един от тях е древногръцкият философ Епикур.

Епикурът е характерен за тази епоха, когато философията започва да се появява не толкова като светлина, колкото за хората, не толкова за мистериите на космоса, а по-скоро за опитите да разбере какъв живот живее човек в лицето на хаоса и бурите можете да разберете от какво се нуждаете и от какво се нуждаете: спокойствие, нетурботизъм, ненасилие и безстрашие. Познанието не заради самото знание, а точно до степента, в която е необходимо за запазване на светъл, небурен дух, е оста на мета и дадена философия, започвайки от Епикур.

Атомистите и киренейците бяха водещите последователи на епикурейците. Атомистичният материализъм, поставен от Левкип и Демокрит, се поддава на дълбока трансформация във философията на Епикур, където придобива характера на философия, която е теоретична, съзерцателна и осъществява само действие.Има и има надежда, която просветлява човек, което облекчава потискащите го страхове и тревоги. От Аристип Епикур възприема хедонистичната етика, която също признава промените в ситуацията. По-етично е да разчитаме на разумното щастие на хората, тъй като ние разбираме вътрешна свобода, здраво тяло и спокойствие.

Доктрината на Епикур е фрагментирана от самия него в най-пълна степен и е разгласена в остатъчна форма. Има доста възможности за собственото му развитие и учените успяха да добавят много към идеите на учителя. Единственият виден последовател на Епикур е римският философ Тит Лукреций Кар, който в своето поетично произведение „За природата на речите“ ни предава много от мислите на Епикур.

Чрез разширяването и незначителността на учението на Епикур дори беше възможно да се излее и позволи викоризмът на неговите идеи, за да се оправдае всякакъв вид честност. Така чувственикът можеше да спечели от известния Епикур желание за неговите ексцентричности, а хората от помрачения свят дадоха научно оправдание за светското. Вече се е случило така, че както в древни времена, така и в наши дни понятието „епикуризъм“ се приема в негативен смисъл, зад което се крие специална страст към чувствителен живот и страст към постигането на специално благо . Не е важно да се подчертае в този момент, че самият Епикур е живял безразсъден и добродетелен живот и в постоянното си настояване на необходимостта от мир и умереност, превенцията срещу епикурейците може би ще спаси още повече овго.

Философията на Епикур е призована да облекчи страданието на хората „Нека не се радват думите на този философ, с които страданието на хората. Както медицината няма бич, тъй като премахва болестта от тялото, така и философията, тъй като премахва болестта от душата.”[(5) стр.315]

Днес в света има много хора, които по различни причини страдат от липсата на радост от живота („анхедония“). Представители на различни вероизповедания на населението са податливи на такива заболявания: от крехки до заможни. Нещо повече, сред тези, които остават, страдащите от „ахедония” стават все по-богати.

Може би познаването на такава философска директност като „епикурейството“ би подобрило значително живота на повечето хора днес.

Издигайки се диво до честта на Епикур със знака:

Показателно е, че правилните възгледи на Епикур разбират концепцията за щастие;

Намерете нови идеи за бърз брак.


1. Биография на Епикур


Епикур е роден през 342 (341) пр.н.е., на Самос или Атика - не е установено. Бащите ни бяха много бедни; Татко Його се зае с граматиката. Според Епикур е твърде рано да се захванете с философия - на тринадесетия рожден ден. Не е погрешно да се чудите и дори в този случай богатите млади мъже, особено тези, които не са по-малко надарени, започват наистина да оценяват първото сериозно хранене. Говорейки за началото на изучаването на философията, Епикур може би е обърнал внимание на това време от своята младост, когато е поставил учителя си в глухия ъгъл на диетата си, което е било някак си непоносимо за него. И така, след репетициите, усещайки стиха на Хезиод, който гласи, че всичко се е превърнало в хаос, младият Епикур попита: има ли признаци на хаос? Имаше и легенда, че Епикур е бил жрица-лекар с чиято майка, за която Диоген Лаерцки каза: „Смърдовете (може би стойки) пеят, че звънят, кръжат около къщата до колибата с майка си, като Четох за броя на молитвите и допълнителната помощ. Бащите научиха основите срещу нищожна сума.“ [(4) стр.300] Ако тази легенда е вярна, тогава е абсолютно сигурно, че Епикур в ранните си дни е стигнал до точката на грижа за същата омраза, тъй като тя винаги е била яркият, видим ориз на неговото време . Преди 18 години, около времето на смъртта на Александър, те отидоха в Атина, може би за да създадат общност, но докато бяха там, атинските заселници бяха изгонени от Самос.

Семейството на Епикур намира ъгъл близо до Мала Азия, където се присъединява към своите роднини. В Таоси основателят на философията е Наузифан, може би последовател на Демокрит. Ясно е, че Епикур ревниво изучава философските трудове на Демокрит, изважда наяве познанията на известни учени по философия, опитва се да разшири своите философски познания и да елиминира влиянията върху храненето, които уау, кудах. Въпреки това, всички търсения на Епикур за удовлетворена философска система завършиха с нищо: тук вместо истина открихме само напрежение и натиск. Тъй като не се задоволява с това, той развива своята силова система на базата на това, което е научил, като позор за него като самоук.

През 311 пр.н.е Епикур ходи на училище, първо в Митилена, след това в Лампсако, а през 307 г. - в Атина, където умира през 271 (270) пр.н.е.

След важните съдби на младостта му животът му в Атина е спокоен, а спокойствието е нарушено от болести. Епикур страдаше от лошо здраве през целия си живот, но се научи да го понася с голяма сила на духа. (Той пръв потвърди, че хората могат да бъдат щастливи в света.) В къщата и градината на Володя самият той започна в градината, която най-красиво представяше самия дух на неговата съдба. На входа на градината имаше следния надпис: „Господарят на хана ще намериш доволство - най-голямото благо - ще ти даде изобилие от ечемични пити и ще ти даде прясна вода от джерела да пиеш.

В тази градина изкуствените сладкиши няма да попречат на апетита ви, а ще го задоволите по естествен начин. Искате ли да прекарате един добър час?“ Тримата братя на Епикур и други бяха в училище от самото начало, но в Атина тяхното училище се разрасна не само заради философията, която започнаха, но и заради грижите за приятели и техните деца, роби и хетеро. Това останало положение стана причина за гравюрите отстрани на враговете му, което може да е напълно несправедливо. Животът в общността беше още по-прощаващ и скромен - отчасти по принцип и отчасти чрез брак на стотинки. Храната и напитките в тях бяха съставени от хляб и вода, които Епикур уважаваше с пълно задоволство: „Радвам се на телесната радост, ям хляб и вода, плюя на пътя на удовлетворението - не за себе си, а за неприетото наследство Да тръгваме." 4) p.302] Във финансовите отношения по-голямата част често е под формата на доброволни данъци.

Епикур, мелодично, е сред древногръцките философи. И въпреки че всеки ден творбите му не са напълно запазени, опасности от тях няма, но сегашните възгледи на Епикур могат напълно да потиснат явлението.


2. Хедонизмът и радостта от живота, според Епикур


Според хедонистичната етика на Епикур методът на човешкия живот е щастието, което се разбира като удовлетворение. Епикур признава блаженството за най-голямата си благословия в младостта си (хедон). Целта е задоволяване на естествените и необходими нужди и довеждане на детето до точката на постигане на духовен мир - душевен мир („ататаксия”), а след това и до щастие („евдемония”).

Крайната точка и метафилософията на епикуризма бяха същите като в другите философски системи на елинизма: основната точка беше тезата, че щастието е най-голямото благо, а мета е да обясни на какво се основава щастието И как можете да го достигнете? Обяснението, както дава Епикур, е най-простото обяснение от всички: щастието се основава на щастието за тези, които са щастливи, но нещастието е сред тези, които страдат. Това обяснение беше тавтология, но гърците го разбираха като най-красивия живот (eudaimonia), който е достъпен за човешката задълбоченост. Самата задълбоченост на Епикур е абсолютно хедонистична, точно както другите школи преподават задълбочеността на живота в нещо, което изглежда е различно, по-малко удовлетворено удовлетворение. Хедонизмът е тясно свързан с произведенията на Епикур, въпреки че не е изход, тъй като отдавна е известен на Аристип. Епикур придава на хедонизма оригинален облик, който е далеч от пресичащия се хедонизъм на Аристип.

Основната мисъл на Епикур е, че страданието е достатъчно за щастието; Ежедневната поява на страдание се усеща като удовлетворение. Това се обяснява с факта, че хората са за даване на добро, но за нещастие се страхуват от страдание. Естественото състояние на човек се състои в това, че той не се фокусира върху нищо добро или нещо лошо в своя жизнен път, но това вече е приемащо състояние, в резултат на процеса на живеене, самият живот е радост. Това е вродена радост, която не изисква никакви усилия, носим я със себе си. Як се ражда, тя е независима. Нека тялото ви бъде здраво и душата ви спокойна, а животът ви ще бъде прекрасен.

Това е важно място в епикуризма, тъй като тук хедонизмът се свързва с култа към живота. Животът е хубав, единственото, което ни е дадено. Епикурейците, под формата на религиозен култ, почитат живота, като по този начин образуват секта на животооформителите. Тим не по-малко, смрадовете информираха, че това е било добро нещо за кратко време. В съответствие с природата, която е несравнима, упорита и скоро отново възродена, човешкият живот е епизод. Епикур въвежда своята вяра в метемпсихозата и периодичното обръщане на душата. Така се случи, че древната философия осъзна ценността на живота едновременно със знанието за неговата незначителност. Още веднъж, поучавайки се от това, когато става дума: доброто, което е осезаемо за нас, е необходимо да оценим и бързо да се справим с него, тъй като то е настояще и минало. Необходимо е да ги опознаете бързо, без да се увличате в бъдещето. Това е една напълно етична земна доктрина.


3. Външно удовлетворение


Радостта от живота е основният елемент на щастието и всичко това. В допълнение към тази вътрешна радост, има чувство на удовлетворение, в отговор на външни причини. Те смърдят (обединени, където Аристип проявява уважение) с духа на нещо друго, но в същото време спонтанно доволни от живота. Има нужда от положителни причини, тъй като за тях е достатъчно наличието на страдание (те могат да бъдат наречени „положителни“ вместо „отрицателни“), независимо от тези, които изглеждат положителни. „Положителните“ носим със себе си, а „негативните“ лежат далеч от околната среда и следователно се вливат в дял от щастието; чрез това вонята не е постоянна. За да се постигне положително удовлетворение, трябва да се използват два ума: необходимо е майката да консумира и е необходимо миризмата да бъде задоволена. Точно в този час радостта от живота се проявява чрез консумация и удовлетворение. Нещо повече, някои удовлетворение се определят от вида на потреблението, докато други се задоволяват от него. Отрицателното удовлетворение изпитва някой, чийто душевен мир не изисква стимулация и не може да се промени; положителното удовлетворение може да бъде отнето само от някой, който се поддава на натиск и промяна.

Горните два вида удовлетворение не са равни помежду си. Само когато задоволството е блокирано, независимо от нуждите на човек, човек винаги е свободен от страдание. Където и да има потребление, винаги ще има заплаха от тяхното недоволство; обаче удовлетворението е свързано със страдание. Който има най-малко нужди е най-доволен. Е, аз съм доволен от това, което е по-смислено. Това е времето да определите курса на живота. За да се постигне тази цел, няма нужда да се тревожите за задоволството, необходимо е да избягвате страданието; не задоволявайте потреблението си, а му се отдайте. Положителното удовлетворение не е метод, а по-специално начин, сам по себе си, за заглушаване на страданието, ако вонята вълнува хората. Необходимо е да се скъса с изходящия инстинкт, който наказва тези, които трябва да избягват всяко удовлетворение, което може да бъде отхвърлено; необходимо е да развиете в себе си мистиката на тъмнината от тези, които са доволни и да изберете тези, които ще привлекат страдание от себе си.

Положителните качества са от различен вид: физически или духовни. Тяхната връзка е такава, че физическото удовлетворение е важно, но духовното е невъзможно да се постигне без тях; Ижа (като удовлетворение от ситост) се свързва с насърчението на живота, животът е първото от душевното щастие. Епикур е казал, че доволната жена е основата и източникът на всяко добро. В същото време духовните ползи са по-големи, защото носят повече удовлетворение; И е ясно, че душата трябва да отмъсти не само на настоящето, но и на своята мощна сила, която се е разкрила както в миналото, така и в бъдещето.

Епикур не признава ясните разлики между малцове. Има по-малко значими удовлетворения; Това е само по-малко приятно. Разбираме това, сякаш сме го изяснили

Имаше разлика между тях, тогава последният хедонизъм не можеше да бъде осъществен. „Ако не нарушавате закона, не разрушавате добрите взаимоотношения, не наранявате ближния си, не наранявате тялото си, тогава няма да губите необходимите ресурси за живот и можете да задоволите мечтите си.“ [(4) стр.304] Той обаче разпознава певческия начин на живот: изоставяйки задоволството от духовните радости, той издига култ към задоволството и несериозността на живота (тази лекомислие на живота понякога се нарича епикурейство). „Не играйте това свято нещо, удоволствието от любовта и удоволствието от апетита, на маси, отрупани с храна, разваляйте живота със сладкиши, а чист ум, който бълва сладки мисли и най-бурно активната душа.“ [(3) стр. Цветните лехи в градината са били най-великите плодове за епикурейците.


. План за щастие


Има два основни начина да бъдеш щастлив: да бъдеш честен и разумен. „Няма приемлив живот, който да не е разумен, морално задълбочен и справедлив, и също така няма разумен живот, морално задълбочен и справедлив, ако не беше приемлив.“ [(1) стр.241] Жизнените практики, както е предложено от хедониста Епикур, са били, в допълнение към крайната точка, идентични с тези на идеалистите. Същият час за тяхното подготвяне с Епикур беше различен. Добре е да следвате тази мисъл до степен на честност, защото честността е източник на щастие. Точно в този час би било глупост да я възприема като ценност сама по себе си и би било глупост тя да възприема такава работа като такава.


5. Умът е необходим мозък за щастие


С помощта на нещастието има болка, а с ума на щастието има яснотата на озарения ум. За щастието е необходима култура на мислене и стагнация на логиката. Междувременно е ясно, че теорията и преценката, силогизмът, доказателството, значението, класификацията - всичко, с което в часовете на Аристотел се превръща в сферата на логиката, Епикур не се е занимавал. Всичко, което трябваше да направя, беше да различа истината от лъжата. По този начин рационалната логика действа като критерий, който се нарича канон (от гръцката дума „канон“ или свят, критерий).

Директно, което Епикур е взел от логиката, тъй като е чувствен, фрагментите зад помощта на чувствителни врагове и освен това, според него, с тяхна помощ може да се разкрие истината. Те сякаш изобразяват реалността такава, каквато е, а нейното изясняване ни дава усещане за реалност. За речите, които не разбираме, можем да съдим само косвено въз основа на други врагове; Изглежда, че има някакво знание и някакъв критерий.

И това се дължи на кожни инфекции. Ако сто процента от тях са виновни, има съмнения, че тя прави изказвания приятелски, сякаш те ще престанат да бъдат критерий. Епикур не се противопоставя на абсурдния поглед, тъй като сънищата и халюцинациите на божественото също са верни. Никой досега не е прокарвал сенсуализма на теорията на познанието. Епикур обаче тълкува същността на договора не толкова наивно, знаейки, че сме способни на помилвания и помилвания. Проблемите се решават по следния начин: услуги и благословии, приписвани на чувствата, носещи вина от нагона на живак; Поради това той не можеше веднага да изглежда разпознат без милост. Тим не по-малко беше лишен от факта, че истинският обект плаче за цялото клане на враждебността. За да изясним, ние се върнахме към демократичната теория за „сходството“. Преходът от подобие към субект може да бъде последван от допълнително сливане. И тук заплашвам милост към тези, които не се интересуват от подобни: а) промяна във възрастта; б) придържайте се към подобни на други обекти, създавайки сума, която не прилича на същите обекти; в) властите са чувствителни към това да не приемат никакви прилики за ежедневието си. Тази теория, в която Демокрит разработи субективността на наблюдателите, служи на неговите учения, за да обясни тяхната обективност. Възхищава се и на сензационистката теория на Епикур. Чувствително, те са доволни и никога няма да имат милост; Помилване може да бъде дадено само ако сме съдени на тази основа, ако преценяваме доброто и злото въз основа на удовлетворението. Сенсуалистичната теория дава на Епикур това, от което се нуждае - основата на една хедонистична етика.


6. Приятелството като подарък за щастие


Епикур придава голямо значение на приятелството „Във всички тези речи, с които мъдростта ни снабдява за най-голямо щастие, няма нищо важно, дори приятелството.“ Голямото значение, което епикурийците придават на приятелството, се основава на неговите хистични принципи. Без приятелство хората не могат да живеят безгрижен и спокоен живот, а освен това приятелството носи удовлетворение „Не можете да живеете неспокойно и спокойно, без да сте в приятелство с хората, и не можете по свой начин да живеете добър живот, без да живеете спокойно и неспокойно ”. (4) стр.306] Проте, приятелството не е нищо друго освен удовлетворение, а мета – винаги и винятково – удовлетворение. I lishe osobiste (индивидуално удовлетворение). Независимо от тези, които на теория етиката на Епикур е по същество хистична, или по-скоро егоцентрична, основана на индивидуално удовлетворение, на практика тя не е толкова хистична, колкото може да се мисли на пръв поглед. Така епикурейците зачитат факта, че е по-приемливо да правиш добро, отколкото да го отнемаш, а основателят на тази школа става известен със своя мирен характер. „Най-щастливите хора са тези, които са достигнали такова състояние, че няма от какво да се страхуват от далечни хора. Такива хора живеят един по един в добро щастие, с най-силните намерения да се доверят един на друг с нов мир, наслаждавайки се на предимствата на приятелството и оплаквайки незабавната смърт на приятелите си, както може да се случи.”[(3) p.186]


7. Безопасност и справедливост - мислете за щастие


Епикур достига до солидна философия, въз основа на която смята да насърчава човешките дела, морала, закона, добрата воля и добрите отношения между хората. Епикур разбира, че хората са отговорни (в този свят, който се намира отвъд него) да избягват такива негативни емоции като омраза, застой и невежество. Бракът дойде на части - от споразумение, заложено помежду им от самото начало като атомни хора, т.е. тези, които живеят сами, като се грижат за естествения закон, познаването на доброто и злото (чието творение е пощадено). Това е споразумение за взаимна изгода и мета його - не си причинявайте вреда и не се разпознавайте. Разбира се, всички хора имат еднакви представи за справедливост. Справедливостта е ценността, която хората възприемат като резултат от взаимната си ангажираност един към друг. Въпреки това, това скрито явление на различни географски места и в различни среди поражда различни специфични норми. Разнообразието от закони и закони, които управляват човешкия живот, е едно и също. В този случай хората са склонни да забравят за уикенда: всички тези закони служат на взаимна изгода и са заменими - и основата на просперитета се крие в свободната воля на хората, тяхното съгласие. Удовлетворение от конкретните предимства, които са първични за епикурейската теория на правото. „Този, който иска да живее в мир, без страх от другите хора, е майка на приятели; Със същите тези хора, с които човек не може да общува, човек е виновен да се държи така, че когато е нает, да не ги превърне във врагове; и тъй като не е в негово притежание, той е виновен, доколкото е възможно, да избягва да се присъединява към тях и да ги държи в линия, в името на своя интерес. [(3) стр.186] По-приятно е да се живее в брак, където властва законът и правата се зачитат, но за умовете на „bellum omnium contra omnes” (Война на всички срещу всички. лат.)

Социалната теория на епикурейците е от истичен характер; Това е особено забележимо в твърдението му за тези, че мъдрият човек не трябва да се занимава с политика, защото това съсипва спокойствието на душата. Реалният живот обаче потвърди теоретичното лицемерие: Епикур е жив в труден и важен момент, благодарение на уникалността на политиката, защото имаше дори опасни и нещастни дейности. Най-важният принцип на човешкия живот гласи: „Живей безкрайно“. Тук обаче епикурейците признават две грешки: първо, политиката позволява на някого да се ангажира в интересите на специалната сигурност; От друга страна, един политик може да има човек, който изпитва толкова силно желание да изгради политическа кариера, че не може да се говори за атараксия, която е постигнала. Спокойствие може да се постигне с посещение на изложбата.


8.Перешкоди за щастие


Умът е необходим за щастието, особено за да можем да избираме между удовлетворението и да управляваме мислите. Мислите често викат за милост и страхове, които най-много нарушават спокойствието на хората и им е трудно да се насладят на щастието си. Няма по-голям страх от този, който предизвиква мисълта за всемогъщи богове и неизбежна смърт. Но може би този страх от разземяване? Може би се страхуваме от това? За да се стигне до това, е необходимо да се изследва природата на речите и с този метод Епикур се заема с физиката.

Според Епикур природата не трябва да се изучава заради самата нея. „Ако не бяхме в опасност да бъдем заподозрени и ако нямаше небесни проявления и смърт пред нас и ако нямаше невежество между страданието и страданието, тогава нямаше да имаме какво да дадем на природата.“ [(1) P.242] Изследването е необходимо, за да стане възможно човешкото щастие и преди всичко спокойствието. И можем да се успокоим само ако кажем, че природата не заплашва хората. С тази мисъл Епикур развива своята теория за природата.


9.Страх от боговете


Изборът на физическата теория от Епикур се разглежда като практически метод за облекчаване на самия страх от боговете. Епикурът на трансформациите от факта, че правилното обяснение на природата е нещо повече от причинно-следствени обяснения и чрез този процес се развива до демократическата теория за природата. Теорията на Епикур за природата е материалистична: тя постулира, че няма нищо друго освен тяло и празно пространство. Епикур отбелязва, че телата са съставени от много независими атоми от един и същи тип.

Теорията на Епикур беше механистична по всички причини. Потокът на атомите на вината беше обяснен, включително с тяхната механично оцветена торба; Освен това текущото движение е директно „отгоре-отдолу“. Ако всички атоми паднаха равномерно в същата посока, тогава животът им нямаше да разпознае промените. За да обясни промените, които се случват в такава светлина, Епикур приема, че атомите падат, течащи вертикално; Важно е да се отбележи, че има достатъчно подробности, за да се обяснят всички разлики в системата на светлината и историята. В същото време, въвеждайки свобода чрез вливането на атоми, предотвратявайки изключването й от твърдо детерминираната, механистична концепция за светлината.

Освен това, еднократно прекъсване на връзката с една строго детерминирана система, Епикур взема предвид, че той обяснява светлината като резултат от механични материални сили. Това развитие беше най-важно, в продължение на много години то се основаваше на това, което природата може да обясни сама, без участието на боговете. Епикур не беше атеист, но беше твърдо вярващ в принципа на Бог, въпреки че не можеше да обясни по друг начин широката идея за Бог. Според мен боговете са вечни, щастливи, освободени от злото, иначе те се задържат в света на мира - в доброто и ненарушим мир. Миризмите не се предават на света, защото предаването предава zusillya и възхвала, а не представлява цялостното и щастливо дупе на боговете; късоглед е надарен с функция, която не му е присъща. Боговете не са нищо повече от дупе за света. Хората могат да предизвикат боговете за тяхното превъзходство и да участват в основните церемонии на тяхното поклонение, но страхът от боговете е напълно неуместен, тъй като те се опитват да ги завладеят в името на жертвоприношение. Истинското благочестие се крие в праведните мисли.

По този начин честта на Епикур освобождава хората от един от най-големите им страхове – страха от боговете.


.Страх от смъртта


Най-голямата трудност за материалистичната система беше обяснението на психичните явления и Епикур, както повечето древни, не се справи напълно с този проблем. Ние вярваме, че душата, тъй като е наистина жива, може да бъде телесна. Тя е с телесен цвят, очевидно за разширения вид на старината, тя е от друга природа, долната част на тялото. Епикур на ума е като колоид, тъй като е равномерно разпределен по цялото тяло, за да изрази топлина, материя. Душата и тялото са две материи, два вида атоми, които се вливат един в друг. Душата, както всички тела, е в Русия и резултатът от нейното разрушаване е животът и знанието, както виждаме промените, които настъпват в душата в резултат на притока на нови обекти към нея. Епикур не може да обясни разнообразието от психични функции по друг начин, освен като приеме, че душата е съставена от различни материи: една материя е причината за спокойствието, друга е причината за разрухата, третата е причината за топлината, която поддържа живота, четвърто е причината за фината материя е причината за умствената дейност.

Душата е сгъната телесна структура, крехка до степен на изчерпване, докато смъртта сложи край на нейното съществуване. Вярата в безсмъртието е милост. Въпреки че страхът от смъртта е неоснователен, той е източник на безпокойство, а чрез това и на всички човешки нещастия. „Смъртта не ни подминава, има фрагменти от зло и добро и само там, където човек може да почувства чувствително - смъртта е краят на чувствителното възприятие.“ Пред него няма безкрайни перспективи за страдание и, съсредоточавайки уважението си върху земното живот, единственото нещо, което ни е дадено, е да можем да се справим с него и да постигнем щастие, което не е необходимо за никакво безсмъртие.

Точно както физиката на Епикур, която направи без прехвърлянето на боговете от природата, облекчи страха от божествата, така и неговата психология, която пощади безсмъртната душа, можеше да освободи хората от друг страх - страха от смъртта.


11. Страх от небесни явления


Дългият разказ на Епикур за природата включва както откритото, светловидната храна, така и личното. В „Лист към Питокъл”, чийто предмет са небесните, астрономическите и метеорологичните явления, Епикур пита не само за вината на света – какво да кажем и конкретни знания. Можем да говорим за изгрева и залеза на слънцето, за техните движения, за фазите на месеца и за преминаването на месечната светлина, за самотата и месечната тъмнина, за причините за правилността на движенията на небесните тела и за причините за смяната на дневната светлина.и нощите. В центъра му има промяна във времето, като мрак, гръмотевици, гръмотевици, бури, земетресения, ветрове, градушка, сняг, роса, лед. Ние пеем и обръч около Луната, и кометите, и звездните звезди.

В същото време Епикур не дава нито едно правилно обяснение. Той допуска епистемологичен плурализъм, тези, че кожните прояви могат да бъдат малко по-ясни (например, смята Епикур, потъмняването на Слънцето и Месеца може да бъде последвано от изгасване на тези светлини и впоследствие, докато не бъде затъмнено от друго тяло). За Епикур тук е важно едно нещо - да предаде, че независимо какви са причините за природните явления, вонята е естествена. За всички е важно, когато обясняват, да не навлизат в отгатване на божествените сили.

Естествено обяснение на небесните явления е възможно, защото тези, които се появяват в небето, по принцип не се различават от тези, които се случват на Земята, която сама по себе си е част от небето и дори самата наша светлина е областта на небето, която съдържа светила, Земята и всички небесни явления. Епикур защитава материалното единство на света. Тук той рязко противопоставя науката и митологията. Само такава физика може да освободи хората от широко разпространения страх от небето и да премахне бремето на безпокойството от душите им.


12. Надя, като средство за постигане на щастие


Надеждата е силен враг: хората винаги подозират, че утре животът ще си струва, че ще загубят много пари, че новият владетел ще бъде мек и разумен, а хората ще престанат да бъдат толкова жестоки и лоши. Нищо в този свят няма да се промени, след като влезе в Епикур, всичко ще бъде загубено, както е било преди. отидете пред нея, като направите промяна.”[(1) стр.226] Вие сами правите промяната. Вие сте длъжни да постигнете безвреден мир (атараксия) и тогава няма да ви е грижа за разумните или лошите владетели, за богатството или глупостта на другите хора.

При Епикур е добре, въпреки проблемите на нещастните хора, въпреки страховете: 1) пред невъзможността да се постигне щастие; 2) пред страдащите; 3) пред боговете; 4) преди смъртта. Философията на Епикур може да се види с "четворните лица" на тези четири страдания: двата първи страха се радваха на неговия етикет; останалите две са физика. А) Радостта, която е единственото добро, лесно се отнема, тъй като хората живеят разумно; Б) страданието, което е единственото зло, се понася лесно; И ще откриете, че не страданието притеснява хората, а страхът от страданието; В) няма какво да се страхуваме от боговете, тъй като вонята не се въвежда в живота на хората; Г) няма смърт, тъй като „най-голямото зло, смъртта, не ни тревожи: докато спим, няма смърт, а има ли смърт, няма ни нас“. , вече мога да отнеса песента на щастието.

Учените възвеличават Епикур като първия философ, който признава, че хората не винаги са щастливи в умовете си; Какво щастие не се крие в умовете, а в самите хора. Няма големи сили, които да бъдат заети с тази задача; Никой не може да навреди на никого, но той не помага; и можете да разчитате само на себе си и на собственото си щастие. Епикур беше не по-малко от древен и той - великият свят - беше апостолът на щастливия живот; Неговото училище беше шведска секта, научен съюз, чиито членове се стремяха да водят по-спокоен живот с надеждата, че ще бъде без стрес и щастлив.

Епикурейството се основава на два принципа: 1) от култа към живота и щастието; 2) от солидна позиция умът, който вярва само в това, което му е дадено, оперира включително с конкретни съображения. Това са началото както на хедонистичната етика и материалистичната физика, така и на сенсуалистичната теория на познанието на Епикур.

Епикурейството в основата си е етикет, който признава земните благословии, уважава хората като отговорни за силата на щастието и нещастието, цени спокойствието като най-пълното състояние на хората; просветлението на разума се появява в нея по един единствен начин срещу силите, които разрушават нейното спокойствие, като резултат от нейната арогантна глупост, решението, парадоксално, в разумен, културен стил на живот е най-голямото предимство за постигане на естественото му щастие, и в естествената си основа - най-сигурният път към щастието като това.


Висновок


Философията на Епикур е най-големият и най-новият материалистичен възглед за Древна Гърция след Левкип и Демокрит.

Епикур се отличава от своите предшественици в разбирането както на дадената философия, така и на пътищата, които водят до крайната цел. Епикур признава основните и последни принципи на философията като творение на етиката - концепцията за поведение, което има за цел да доведе до щастие. Това съкровище обаче може да е по-важно, мисля, само за специален ум: както беше открито и обяснено, мястото, в което хората - част от природата - заимстват от света. Полезната етика предава подходящи знания на света. Следователно етиката може да се оттегли във физиката, за да отмъсти на себе си като своя част и като най-важен резултат от любовта си към хората. Етиката се гради върху физиката, а антропологията – върху етиката. По свой собствен начин студентите по физика могат да пренесат изследването и установяването на критерия за истинност на знанието.

Епикурейският идеален човек (мъдрец) се вижда като мъдрец в образа на скептиците и скептиците. За разлика от скептика, епикуреецът може да се интересува от добре обмислена реконструкция. От друга страна епикураторът не е безпристрастен. Наясно съм със страстите си (въпреки че изобщо няма да спра, защото ханът ще бъде принуден да го направи). В края на краищата епископът няма да бъде демонстративно зъл и маловажен за приятелството, но епископът никога няма да лиши приятел в беда и ако е необходимо, тогава ще умре за него. Епикурът не наказва робите. Никога няма да станеш тиранин. Епикуреецът не се подчинява на дела (как да работим упорито): той разбира, че в живота едно нещо е неизбежно, а другото е провал, а третото е с нас, според нашата воля. Епикурът не е фаталист. Той е свободен и изграден от свои собствени, мимолетни елементи, подобни на атомите на тяхната мимолетна природа.

В резултат на това етиката на Епикур разкрива желание да се противопостави на грижите и всички промени, които понижават стойността на хората. За епикура критерият за щастие (подобен на критерия за истина) е чувството за удовлетворение. Добри са тези, които пораждат удовлетворение, зли са тези, които пораждат страдание. Мислите за пътя, който води хората към щастието, могат да засенчат всичко, което стои на този път. С това етиката или практическата философия на Епикур се превръща преди всичко в светска мъдрост. Неговата философия беше философията на болен човек, предназначен за доброто на света, в който щастието стана едва ли възможно. Виждате, че все повече и повече съжалявам за страданието на човечеството и не мога да не усетя, че вонята ще бъде значително облекчена, ако хората възприемат неговата философия. Яжте малко от страх от отравяне, пийте малко от страх от махмурлук; Избягвайте политиката и любовта, както и всички действия, свързани със силни страсти; не поставяйте своя дял на карта, като създавате приятели и споделяте деца; В интелектуалния живот ще има повече усещане за удовлетворение и по-малко страдание. Физическото страдание без съмнение е голямо зло, ако е горчиво, то е кратко, а ако е дълго, може да се издържи с помощта на умствена дисциплина и е важно да се мисли за методи на реч, които изобщо не са от значение . И най-важното е да живеем така, че да премахнем страха.

Според мен в съвременния свят идеите на Епикур не са загубили своята актуалност, тъй като нищо не се е променило през годините на този важен мислител. И точно този факт потвърждава мисълта на Епикур за неизменността на целия свят. Въпреки че никой в ​​днешно време вече не изпитва страх от боговете или от небесните явления чрез тяхното осветяване, а религията на много хора се разглежда като въпрос на мода или като въпрос на мода и устойчивостта на ритуали и всякакви на инциденти. Просто има богати хора, които страдат от междусекторност; Има и много хора, които нямат слава и чест и страдат от невъзможност и нужда да угодят; Ето как става ясно, че хората живеят в зъл начин на живот, не познават радостта и не виждат смисъла на своите мечти; Така че има голяма маса хора, които страдат от физическа и психическа болка. Следователно познаването на такава етична директност като епикурацията би могло напълно да улесни живота на хората, богати на наследството на преоценката на ценностите. Горзяки стопанска постройка, за Яку, който се приближаваше към EPICUR, Z'yavaviyavov в медицинския як на психотерапията, заболяванията на лики як Сишевни, така че Dop -Maga да прехвърли фракционния, начинът, за пред-личността на себе си - подкрепа на Meditats.


Списък на Wikilists


.Антология на античната философия комп. С. П. Перевезенцев. – М.: ОЛМА – ПРЕС, 2001. – 415 с.

.Губин В.Д. Философия: навч. – М.: ТК Велби, Вид-во проспект, 2008. – 336 с.

.Копълстън Фредерик. История на философията. Древна Гърция и Древен Рим. T.2./Прев. от английски Ю.А. Алакина. – М.: ЗАТ Центрополиграф, 2003. – 319 с.

.Ръсел Б. Историята на възникващата философия и нейната връзка с политическите и социални умове от Античността до наши дни: В три книги. Vidannya 6, по-стереотипно. - М: Академичен проект; Бизнес книга, 2008. – 1008 с. - (Поредица "Концепция").

.Таран P.S. Анатомия на мъдростта: 120 философи: в 2 т. Симферопол: Реноме, 1997. – 624 с.

.Чанишев О.М. Курс на лекции по антична и средна философия: Нач. Наръчник за университети. - М.: Вищ.шк., 1991. - 512 с.

Обучение

Имате ли нужда от допълнителна помощ от тези хора?

Нашите преподаватели ще ви консултират или предоставят услуги за уроци по теми, които ви подхождат.
Изпратете вашата кандидатураОт назначенията на тези директно в същото време, за да разберете за възможността за отмяна на консултация.