Духовно-освітній центр імені преподобної женеви паризької. Паризька семінарія, або православне мимо Паризька духовна семінарія

Я, Серебрич Андрій Олександрович, студент Російської духовної семінарії у Франції, не можу продовжувати своє навчання у Російській духовній семінарії у Франції з наступних причин:

Провчившись майже три місяці у семінарії з 8.10.09‐22.12.09, я побачив, що з боку керівництва семінарії з одного боку відбувається нав'язування учням явно неправославних навчань та поглядів, а з іншого боку - обман щодо студентів семінарії.

Не можу розділяти догматичні погляди керівництва семінарії, які викладаються як незаперечні, і не терплять заперечень:

1. Ректор семінарії ієромонах Олександр (Синяков), на одному з уроків догматичного богослов'я, яке він веде, заявив, що католицька церква у своєму вченні про filioque спирається на трактат св. Василя Великого "Про Святого Духа"(хоча при розборі тексту це не слід), а на питання семінаристів, яка ж православна позиція з цього питання, ректор відповів, що у православних немає жодної позиції, і взагалі немає різниці, як читати Символ віри з filioque або без.

Але насправді у православних є позиція з цього питання, її висловлював, наприклад, святитель Григорій Палама, коли говорив католикам: "Ми не приймемо вас у спілкування доти, доки ви говоритимете, що Дух Святий походить і від Сина", вона була виражена і на Контантинопльському Соборі 1583 р., коли було ухвалено, що "той, хто не сповідує серцем і вустами, що… Святий Дух іпостасно походить тільки від Отця..." нехай буде анафема", її висловлює і Послання Східних Патріархів про православній вірівід 1848 р., кажучи, що "єдина, свята, соборна і Апостольська Церква, слідуючи святим Отцям східним і західним, як древлі, так і нині знову сповіщає соборно, що це нововведена думка, ніби Дух Святий походить від Отця і Сина, є справжня єресь, і послідовники його, хто б вони не були, єретики... складові з них суспільства є єретичними суспільства, і всяке духовне богослужбове спілкування з ними православних дітей соборної Церкви - беззаконне".

2. Іншим разом на черговому уроці догматики було обговорено питання історичної справжності свята Введення у храм Пресвятої Богородиці. Це питання виникло після відвідування нами чергової лекції в Паризькому Католицькому Університеті, в якому ми, семінаристи, також проходимо навчання. Батько ректор, за викладачем цього університету Yves-Marie Blanchard, стверджував, що факт Введення у храм Пресвятої Богородиці неісторичне, дане свято не має історичного обґрунтування і носить лише символічний характерщо суперечить православній традиції. При цьому батько ректор підносив ці дані не як версію, а як справжній стан справ, про що говорять mp3-записи його лекцій.

Також не можу прийняти правила поведінки у семінарії для студентів. Визнаючи, що будуючи відносини з представниками католицької церкви, необхідно керуватися відповідним розділом Основ соціальної концепції Російської православної церквиПроте деякі дії керівництва семінарії викликали чимало збентеження:

1. Розпорядження про необхідність брати благословення у католицьких єпископів і цілувати їм руки, тоді як 32 правило Лаодикійського собору говорить, що "не належить від єретиків приймати благословення". До цього можна віднести і той факт, що на одному з прийомів у нашій семінарії трапезу благословляв католицький єпископ, запрошений ректором.

2. Перед заняттями разом із католиками підноситься молитва "Царю Небесний", тоді як правило Лаодикійського собору говорить, що "не належить молитися з єретиком або відщепенцем", так само і на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 2008 р. прийнято, що при спілкуванні з інославними "наша Церква не приймає спроб "змішування вір", спільних молитовних дій, що штучно поєднують конфесійні чи релігійні традиції" ("Про питання внутрішнього життя та зовнішньої діяльності Російської Православної Церкви", 36).

3. При тому, що життя семінаристів відбувається у постійному зіткненні та діалозі з католиками (вони є серед викладачів, деякі лекції для семінаристів відбуваються у католицькому університеті), забороняється свідчити католикам про Православ'я, під тим приводом, що у них, нібито "все гаразд з віровченням".

Однак святі отці вчать, що у католиків далеко не все гаразд із віровченням: "Ми відторгли від себе латинян не з якоїсь іншої причини, крім тієї, що вони єретики" (свт. Марк Ефеський), латинство відкололося від Церкви і "упало. .. у прірву єресей і оман... і лежить у них без будь-якої надії повстання" (прп. Паїсій (Величківський)) "з часу розлучення цієї церкви від Східної та відпадання її в згубну пітьму єресей" (свт. Ігнатій (Брянчанінов)) ), "Римська церква давно ухилилася в єресь та нововведення" (прп. Амвросій Оптинський).

А заборона проповідувати католикам вступає в явну суперечність із вирішенням того ж таки Архієрейського Собору 2008 р., який визначив, що "участь Руської Православної Церкви в міжхристиянському та міжрелігійному діалозі ведеться задля свідчення про істину Святого Православ'я(Про питання внутрішнього життя і зовнішньої діяльності Російської Православної Церкви, 35).

4. Викликає подив висловлювання ректора проти того, щоб ми відвідували православні місця Парижа, особливо храм Трьох Святителів у Парижі.

5. Також збентежило проголошення перед канікулами розпорядження про необхідність семінаристам 7 січня, на православне Різдво, у звичайному порядку їхати на заняття до Паризького університету, оскільки, начебто, якщо ми не поїдемо на заняття, то "брати-католики" цього не зрозуміють і на нас образяться. Наскільки я знаю, за православною традицією це вважається неповагою до церковного свята, і навряд чи в будь-якій семінарії нашої Церкви навчалися і працювали на Різдво!

6. Одного з наших студентів вигнали із семінарії просто за інакодумство. Георгій Арутюнов, так звати студента, був прийнятий до семінарії як і інші студенти, займався з усіма, був активним на заняттях, ставив питання, до чого завжди обстоював православну позицію, нікого особисто не ображав. Проте його вигнали просто через те, що його погляди не збігалися з позицією ректора. Не було жодного засідання дисциплінарної ради семінарії, яка б розглядала його справу, жодного офіційного звинувачення, жодної можливості виправдання – просто сказали, що він більше не студент і все. Іншим студентам, неофіційно, в усній формі, заборонили з ним навіть спілкуватися. Виходить, що кожен, хто матиме свою точку зору на те чи інше питання, відмінну від позиції батька ректора і відкрито її відстоюватиме. буде вигнаний.

Ми, коли їхали навчатись у семінарію, думали, що ця семінарія буде світлом православ'я для західноєвропейського католицького та протестантського світу, місцем проповіді православних цінностей для секулярного європейського суспільства. На жаль, семінарія на даний момент не є ні у віровчальних, ні в дисциплінарних, ні у життєво-побутових питаннях місцем православного свідоцтва.

Зважаючи на все вищесказане, вважаю продовження свого навчання в семінарії недоречним і тому неприйнятним. Претензій особистого характеру до керівництва семінарії не маю.

8.01.2010 р.
Серебрич А.А.

Неправославні погляди ректора Російської духовної семінарії РПЦ МП у Парижі ієромонаха Олександра (Синякова) "логічно походять з ідеї, яку затверджує владика Іларіоном (Алфєєвим), що Помісною Церквою в країнах Європи є Римська Церква", заявив відомий французький православний богослов, клірик Сербського патріархату Жан-Клод Ларше. Як повідомляє кореспондент "Портала-Credo.Ru", ця заява міститься в рецензії Ларше на видану у Франції збірку екклезіологія", опублікованій на сайті "Orthodoxie".

У своїй рецензії Жан-Клод Ларше, зокрема, критикує богословську позицію митрополита Пергамського Іоанна (Зізіуласа), який фактично визнає примат Римського єпископа у Вселенській Церкві.

На думку французького богослова, скандал, пов'язаний з висловлюваннями та діями ректора семінарії РПЦ МП, свідчить про "таку саму сумнівність" екклезіології Московського патріархатуяка притаманна і еклезіології Константинопольського патріархату, який активно практикує молитовне спілкування з Римсько- Католицька Церква. Погляди ієромонаха Олександра та архієпископа Іларіона Жан-Клод Ларше називає "уніатськими", утримуючись, втім, від прямого твердження, що таких самих поглядів дотримується і нинішній предстоятель РПЦ МП.

18 липня 1924 р. – 5-го за старим стилем – за торгами в Паризькому PalaisdeJustice залишилася за митрополитом Євлогієм велика занедбана садиба в XIX arrondissement на RuedeCrimee. Це був день пам'яті преподобного Сергія – день зародження Сергіївського Подвір'я. Садиба до війни належала німцям. Вона складалася з церкви та чотирьох будиночків, розташованих на горі серед дерев саду, що розрослися. На майно було накладено секвестр французькою владою.

Найближчою метою покупки було створення Парижі другого російського храму та організація другого приходу. Старий храм на RueDaru перестав вміщати тих, хто молиться з тих пір, як Париж став центром російського біженства.

Це був початок. - З дня пам'ятних торгів 5-18 липня 1924 р. вже минає рік. До цієї першої дати додалися нові. У грудні 1924 р. майно було викуплено. 1 березня (16 лютого) 1925 р. у Прощену Неділю, на початок Великого Посту, була освячена. За два тижні до Світлого Свята утворилася парафія. Через місяць, 30 (17) квітня, розпочалися заняття у Богословській Школі. – Такий короткий літопис Сергієвського Подвір'я за перший рік його існування.

На загальному тлі російського життя за кордоном відкриття нової російської церкви в центрі західної культури не є винятковим явищем. По всій особі землі, у всіх точках російського розсіювання, запалилися лампади Православ'я – відкрилися біженські церкви, бідні, як самі біженці, що не мають найчастіше найнеобхіднішого: богослужбових книг, судин, вбрання, але зігрівані полум'ям віри, сильні молитвою і сльозами, Православ'я.

І тим не менше створення Сергієвського Подвір'я виявилося справою, що об'єднала все російське біженство, що викликало співчутливі відгуки навіть у Росії. Придбання Сергієвського Подвір'я виходило із рамок звичайних фінансових розрахунків. Приступаючи до цієї справи, Митрополит Євлогій не мав у своєму розпорядженні необхідних коштів і вірних розрахунків на надходження потрібних сум у нього не було. Він був сильний вірою в Божу допомогу і в покров преподобного Сергія. У день Преображення пролунав заклик Владики до росіян у розсіянні нести свої біженські гроші на спорудження Подвір'я. Його результати залишалися довгий часневідомими. Були важкі осінні дні, коли здавалося, що починання приречене на невдачу. У грудні мав бути викуп майна. Садиба була запущена. Будинки, що десять років стояли без ужитку, прийшли у старість. Потрібен був капітальний ремонт. – І диво відбулося. Майно було викуплено. Будинки були упорядковані. У храмі споруджена була солея, споруджені були престол і жертовник, поставлений старий тимчасовий іконостас. – Це була справа російських людей, які відгукнулися на заклик Митрополита Євлогія.

До 1 лютого 1925 р. сума, зібрана на спорудження Сергієвського обійстя, досягла 482.632 фр. З неї за нерухомість довелося сплатити в різні терміни 378.437 фр. Залишок було звернено на ремонт. Зібрана Митрополитом сума включала 91.440 фр., пожертвувані Головою Всесвітньої Християнської Студентської Федерації, д-ром Моттом, та 98.410, отримані в борг від різних осіб та на різних умовах. Решта – близько 300.000 було принесено на справу спорудження Серіївського обійстя руками біженців. Це був жертовний порив. Студенти відмовлялися від обіду, жінки несли останні коштовності, робітники віддавали свої трудові гроші. Справа кохання триває й досі. викл. Серія на RuedeCrimee – убога біженська церква. Але в неї течуть дари - несуть ікони, одяг, любовно прикрашають храм квітами. Поступово відбувається сплата боргу.

Справа споруди Сергієвського подвір'я стала справою всієї російської еміграції тому, що Сергієвське подвір'я, задумане як храм, з перших днів свого здійснення, прийняло під покров храму і освятило покровом преп. Серія, інша справа, що виходить межі російського Парижа, межі Франції, межі Європи, навіть межі російського розсіювання: справа, необхідне еміграції й у Росії, справа заснування Вищої Богословської Школи.

Ця справа вже має свою історію.

Стара російська духовна школа була зруйнована 1918 року. Подекуди було зроблено спроби продовжити роботу старої Академії. Це було повільне догорання. Але потреба у духовному освіті зізнавалася у всій її невідкладності. Весною 1920 р. виник у Петрограді Православний Богословський Інститут. Петроградський Богословський Інститут був простим відтворенням старої Духовної Академії. Богословський Інститут мав благословення Св. Патріарха Тихона. Він користувався батьківською опікою пам'ятного священномученика Петроградського Митрополита Веніямина. Але побудова його почалася знизу. Воно вийшло з надр парафіяльних організацій. Серед слухачів було багато жінок, які виділялися особливим прагненням та успіхами. Більшість професорів належали до професорів Академії, але багато було й нових. Були серед професорів видатні представники парафіяльного священства. Були працівники університетські. Навесні 1923 року Богословському Інституту вдалося зробити перший випуск. Цей випуск був єдиний. Тієї ж весни 1923 року Інститут припинив своє існування. Слухняний вказівкам св. Патріарха Тихона та вірний завітамсвого архіпастиря Митрополита Веніаміна, інститут виявився з політичного боку невразливим навіть для радянської влади. Вона його задушила, поклавши на нього непосильний тягар фінансових тягарів. його зважилася в 1923 р. Її неминучість була зрозуміла вже до кінця літа 1922 р.

І тоді ж – у серпні 1922 р. – за промисловим збігом – вперше зайшла мова про відкриту російську православну Духовну Академію за кордоном. Ініціатива теж виходила знизу. Для заснування Академії потрібні кошти. З проханням про засоби група російських професорів (А. В. Карташев, П. Б. Струве, П. І. Новгородцев) звернулася до голови Всесвітньої Християнської Студентської Федерації Д-ру Мотту. Ця перша нарада не мала конкретних результатів. Не мало їх і другий публічний виступ на користь відкриття Академії, доповідь у жовтні 1923 р. на конференції російських християнських студентських гуртків у Пшерові під Прагою. На Великдень 1924 р. у Празі відбулася нова нарада з д-ром Моттом. У ньому взяли участь із російської боку нові люди: проф. В. В. Зіньківський, який до цього часу зайняв становище керівника російського християнського студентського руху, і висланий із Росії відомий богослов, філософ та економіст прот. С. М. Булгаков. Ініціатива знову виходила знизу. Переговори набули конкретного характеру. Було поставлене питання про місце заснування майбутньої Академії. Було висловлено та відкинуто різні пропозиції: Академії на Балканах, Академія в Англії, Академія в Америці. Зупинились на Празі.

Таке було становище питання на момент придбання Сергієвського подвір'я. З придбанням Сергієвського обійстя всі колишні проекти відпали остаточно. Територіальну базу для Академії було створено Парижі. Приватна ініціатива, що виходила знизу, отримала благословення та підтримку Вищої церковної влади в особі Митрополита Євлогія. Закликаючи православний народ нести жертви створення Сергіївського Подвір'я, Митрополит Євлогій говорив про заснування Богословської школи.

Історія придбання Сергієвського Подвір'я за допомогою д-ра Мотта наочно довела, що ініціатори справи знаходилися з самого початку на правильність шляху. Але співвідношення російських та іноземних пожертвувань свідчило і про інше – російські біженці усвідомили справу заснування Вищої духовної школи за кордоном як свою національно-російську Православну справу.

Тривалі зусилля російської церковної інтелігенції за кордоном виходили з обліку професорських сил, які перебувають на еміграції. Список вчених богословів, істориків і релігійних філософів, які проживають за межами Росії, включає понад тридцять імен, у тому числі кількох дуже великих учених. Щоправда, цілого ряду добре відомих імен – без яких важко собі уявити Духовну Академію – ми в цьому списку не знаходимо. Носії їх – у Росії, і виписка їх зарубіжних країн наштовхнеться, ймовірно, на нездоланні перешкоди. Але і без них, готівкою за кордоном, викладання в Духовній Академії може бути забезпечене по всіх її кафедрах.

Цей перелік вчених за складом не однорідний. До нього входять такі працівники старої духовної школи, як усі вчені святителі, що знаходяться на чужині, і багато мирян. З останніх назву ветерана науки М. М. Глибоковського, та одного з головних ініціаторів, що створюється вищої школиа. Але входять до нього і особи, які закінчили світську школу: прот. С. М. Булгаков, Н. С. Арсеньєв, вся група релігійних філософів, та багато інших. Цей змішаний склад не випадковість. На російську духовну школу за кордоном лягає велике завдання підняти нитку духовної освіти, яку обірвала в Росії безбожна влада. Але й інше завдання: продовжити великі традиції російської богословської науки. А російське богослов'я творилося у стінах духовних Академій. Славетний епітет «вчителя церкви» був доданий у половині ХІХ ст. до світського письменника Хомякову. І тому не можна заперечувати якоїсь внутрішньої правди в тій назві «Богословський Інститут», яку більшість ініціаторів цієї справи вважає доречним засвоїти створюваній установі.

Такою є одна сторона питання. Є й інша. Заснування Богословського Інституту відповідає назрілій громадській потребі. Це видно не лише зі зборів на спорудження Сергіївського Подвір'я. З серпня 1924 р., коли вперше рознеслася чутка про створення Вищої Духовної Школи, до теперішнього часу (1 липня 1925 р.) до Митрополита Євлогія надійшло 90 прохань про зарахування до студентів. Прохачі далеко не завжди дають про себе скільки-небудь докладні відомості. З іншого боку, і адміністрації школи не з усіма прохачами вдалося ввійти у безпосередні зносини. Тому наведені нижче статистичні дані неминуче страждають неповністю і дещо випадковим характером. Проте, навіть у такому вигляді вони становлять певний узагальнюючий інтерес:

1 . Вік прохачів коливається не більше від 17 до 50 років. Понад дві третини всіх прохань (61) подано особами віком від 21 до 35 років.

2 . За освітою, серед прохачів є 18 осіб, які закінчили вищі навчальні заклади, 30 закінчити тих, хто не встиг, але перебував або навіть досі перебуває студентами вищої школи. З решти, 27 має закінчену середню освіту, зокрема 14 закінчило духовні семінарії. Шестеро навчалися у семінаріях, але закінчити не встигло. 24 особи отримали військова освіта(Нормальне або прискорене, воєнного часу), 36 – учасники війни.

3 . Про становий склад прохачів адміністрація школи має особливо убогі дані. Проте про 18 прохачів відомо, що вони з духовного звання, 16 – з дворян, 5 – із селян.

4 . Прохання надходили з різних місць: 31 із Парижа, 19 – з Югославії; 17 – з Франції (крім Парижа, але включаючи Туніс); 8 – з Чехословаччини; 4 – з Болгарії; Крім того, окремі прохання (по одному, по два) надходили з наступних країн: Естонії, Фінляндії, Польщі, Бельгії, Німеччини, Швеції, Туреччини.

5 . Про 23 прохачі відомо, що вони були членами християнських студентських гуртків.

Було б великою помилкою пояснювати все це безліч прохань, отриманих із різних точок російського розсіювання, від людей різного віку, різного походження, різної освіти, виключно турботою про матеріальне забезпечення. Особисті розмови з подали прохання, введені, як загальне правило, скрізь, де це уявлялося можливим, переконували Митрополита Євлогія та адміністрацію школи у повній щирості величезної більшості прохачів. Про це свідчать спостереження за діяльністю Християнських Студентських Гуртків, з якими ми зустрічаємося по всіх пунктах розселення російських біженців. Як уже зазначено, до 25% загальної кількостіпрохачів були членами гуртків.

Російському християнському студентському руху, присвячена в цьому № особлива стаття, з неї видно, що гуртки існують усюди, де є російська молодь, що вчиться: у Парижі, в Празі, в Берліні, в Белграді, в Софії, в далекій Естонії, в маленьких студентських центрах , на кшталт Брно, Пшибрама, Загреба та інших містах. Видно з неї і те, що ці гуртки різного типу; і що по-різному розуміють гуртки свої найближчі ділові завдання та методи своєї роботи. Але кінцеве завдання завжди одне – розуміння глибини Православ'я, побудова життя на Православній основі. Керівники церковного життя це зрозуміли. Митрополит Антоній благословив роботу Белградського гуртка. Митрополит Євлогій прийняв на себе завдання організації Вищої богословської школи за кордоном, щоб дати справжню духовну їжу нашій закордонній молоді, яка прагне церковної освіти і прагне віддати свої сили на служіння Церкві. Ця молодь виявила себе у гуртках. Знизу це єдність не видно. Часто в одному місті кілька гуртків. Свідомість взаємної різниці часом сягає гострого антагонізму. Для Церкви цієї різниці не існує. Один із коренів Паризької богословської школи йде в надра студентських гуртків.

Духовна потреба, що викликала до життя християнські студентські гуртки, може отримати задоволення лише у російській Православній богословській школі. Не кажучи вже про богословські факультети католицьких та протестантських, навіть православні духовні школи в Румунії, Сербії, Болгарії та Греції потреби російської молоді задовольнити не можуть. Це засвідчив досвід. Російській православній молоді потрібна російська Богословська школа. І це стосується не лише російських біженців. Це стосується і православних росіян, які виявилися підданими нових лімітрофних держав. Існуючими духовними школами (тільки у Польщі) потреба у духовній просвіті залишається фактично незадоволеною.

Щоправда, відкриття вищого духовно-навчального закладу досі залишається справою майбутнього: справою соборного церковного розуму. Попередні кроки вже зроблено. Митрополит Євлогій вже увійшов у зносини щодо організації Вищої Богословської Школи з нашими вченими ієрархами і з представниками російської богословської науки, які перебувають за кордоном.

Але є інше завдання: невідкладне і розв'язне. Це – завдання богословської підготовки. Її невідкладність випливає зі складу молоді, яка шукає духовної освіти. Наведені вище статистичні дані ясно свідчать,

що тільки невелика частина прохачів, що пройшла середню духовну школу, має підготовку, достатню для проходження вищої богословської освіти. Більшість тих, хто усвідомив свій потяг до богословських наук, прийшов ззовні – найчастіше з інтелігенції, глибше і повніше – до останніх висновків – переживши звернення інтелігенції до Церкви. Завдання підготовки, що стоять перед ними, – це нерозривні у своїй взаємній пов'язаності завдання підготовки навчальної та підготовки виховної.

Свідомість цієї потреби і призвела Митрополита Євлогія до рішення відкрити заняття пропедевтичного (підготовчого) класу Православного Богословського Інституту. 30 (17) квітня Пропедевтичний Клас розпочав роботу. Його робота триватиме до 1 жовтня ц. м.. 1 жовтня адміністрація школи сподівається створити умови, які б уможливили відкриття 1 курсу Інституту. До студентів – стипендіатів I курсу будуть зараховані, залежно від кількості вакансій, слухачі Пропедевтичного Класу, які виявили достатні успіхи, і сторонні прохачі, що заслуговують на особливу увагу, з числа тих, хто закінчив. повний курсДуховні семінарії.

У слухачі Пропедевтичного Класу прийнято дев'ятнадцять осіб; їх шістнадцять – студенти; троє – вільні слухачі. Більшість студентів (10) – віком від 20 до 25 років, п'ятеро – старше (до 33 років), один – молодший (18 років). Закінчене вища освітамає один, четверо продовжують перебувати студентами інших вищих навчальних закладів. Вісім осіб здобули середню освіту у військово-навчальних закладах, троє закінчили цивільну середню школу. Дев'ятеро людей є членами християнських гуртків молоді. Вільнослухачі всі здобули вищу освіту: один – загальну, двоє – спеціальну (інженер, офіцер генерального штабу). Останні двоє – старше 50 років. Крім зазначених дев'ятнадцяти слухачів, до Пропедевтичного класу прийнято ще четверо, які надіслали прохання з-за кордону (троє з Югославії, один із Константинополя).

У Пропедевтичному Класі викладаються такі предмети: Святе Письмо Старого Завіту, (6 год. на тиждень; предмет розділений між Єпископом Веніаміном і прот. С. Н. Булгаковими), Святе Письмо Нового Завіту (4 години на тиждень: С. С. Безобразів) ; загальна та російська церковна історія (4 години на тиждень); догматичне богослов'я (4 години на тиждень: прот. С. Н. Булгаков); моральне богослов'я (1 година на тиждень: Єпископ Веніамін): літургіка і каноніка (4 години на тиждень він же; грецька мова (4 години на тиждень) С. С. Безобразов; Латинська мова(3 години на тиждень) П. Є. Козалевський. Усього студенти мають тридцять годин лекцій на тиждень, тобто п'ять годин на день.

У другій половині навчального періоду можливе деяке збільшення загальної кількості лекцій для включення до навчального плану короткого курсу пропедевтики філософської, покладеної за постановою Ради Класу на професора В. В. 3еньковського. Пропедевтичні завдання класу вимагають елементарної постановки викладання та постійної перевірки успішності учнів. Так, викладання Святого Письма має на меті засвоєння його змісту у світлі переказу Церкви; з історії Церкви студенти мають ознайомитись з основними фактами церковно-історичного минулого. Для перевірки знань учнів призначаються репетиції. Перша група репетиції відбулася у другій половині липня. До 1 жовтня намічаються ще два репетиційні терміни.

Друге завдання Пропедевтичного Класу, поряд із підготовкою навчальною, є підготовка виховна. Строго кажучи, ці два завдання нероздільні. Спеціально-виховні завдання переслідує весь лад життя, встановлений за планом інспектора Єпископа Веніаміна, розглянутому в Раді Пропедевтичного Класу та схваленому Митрополитом Євлогієм, який зберіг за собою загальне керівництво класом як ректор. День студентів починається о 6 год. ранковою в храмі Подвір'я. О 6 год. віч. всі бувають у вечірні. Співають самі слухачі. На тиждень св. Батько, 31 (18) травня, один із вільних слухачів присвячений дияконам. За трапезою черговий читає Житіє. Ті, хто відлучається з Подвір'я, запитують на те благословення Владики-Інспектора. Послухи церкви і школи несуть самі студенти. Для розподілу роботи по храму, аудиторіям, спальням та трапезній призначено чотирьох старших.

Навчально-виховні завдання Пропедевтичного Класу неможливо знайти обмежені одним теперішнім складом його слухачів. За умовами теперішнього часу, Богословський Інститут як вища навчальний заклад, теж не може пройти повз пропедевтичні завдання. При виробленні постійного статуту будуть вжиті заходи щодо створення умов, які б сприяли успішному їх вирішенню.

Нинішнього першого року існування богословської школи необхідність обмежитися пропедевтикою викликана крайнім недоліком коштів. Зміст кожного студента, що живе в гуртожитку, коштує близько 300 фр. в місяць. Лише троє людей спромоглися вносити цю плату; троє вносять половину, тобто перебувають на половинних стипендіях, двоє платять чверть. Двоє – тих, хто приходить. Збільшення числа стипендії є умовою існування та розвитку богословської школи. З 25 осіб, прийнятих без стипендії, 21 мав відмовитися від думки здобути богословську освіту. Досвід життя російських біженців за кордоном показав повну несумісність важкої праці та продуктивного вчення. Чуйні жертвувачі починають розуміти особливу важливість пожертв саме на стипендії. Одна пожертва заслуговує на згадку: стипендія студенту «Димитрію»: дар вдови, присвячений пам'яті померлого чоловіка.

Стисненість матеріального становища відбивається і інших сторонах життя. Канцелярія, яка зводиться до одного секретаря, поглиненого викладанням, не справляється з роботою. Школа позбавлена ​​необхідних підручників. Бібліотека в зародковому стані і, проте, цілу низку цінних пропозицій доводиться залишати поза увагою, за неможливості зробити витрати, що викликаються ними. Тільки за такої економії виявляється можливим покрити готівкою кошторис Класу, обчислений з 1 травня по 1 жовтня ц. м у сумі близько 36.000 фр. Варто згадувати, що при складанні цього кошторису свідомо залишилася неврахована можливість непередбачених витрат.

Таке справжнє. Економічне становище дуже важко. Але воно було ще важче, коли Митрополит Євлогій починав справу Сергієвського Подвір'я, і ​​тверезі практичні люди вважали це підприємство безнадійним. Відкриття Вищої Богословської Школи є справою соборного церковного розуму; але термін призначений – на 1 жовтня; і треба будувати економічну основу. На що можна розраховувати? Російські джерела убогі і вичерпуються з кожним роком. Але розрахунки на іноземців мають підставу. Посильну допомогу вже надали англійці. Вони ощадують її і надалі. Але головні надії, як і раніше, звернені на д-ра Мотта. 30. IV він відвідав Сергіївське подвір'я. Відвідування його збіглося із початком занять Пропедевтичного Класу. Негайно після свого відвідування він зажадав у адміністрації школи мінімального кошторису Богословського Інституту в порядку його послідовного розгортання. Цей кошторис був представлений. Вона звела тривалість курсу до трьох навчальних років, кількість професорів з усіх кафедр – до восьми; обмежила витрати за всіма статтями і лише з особливою увагою поставилася до стипендій, довівши їх кількість до 20 першого року існування Інституту; до 30 – на другий; до 40 – у третій та наступні роки. Відповідь ще не отримано.

За рік здійснено велику справу. У центрі Європейської культури на російській землі відкрито російську православну богословську школу. Ця школа вже у справжньому вигляді скромного Пропедевтичного Класу піднялася вище за рівень середнього навчального закладу. І викладачі, працівники вищої школи почуваються покликаними до найбільшого творчого напруження, і слухачі усвідомлюють себе студентами Вищого Навчального Закладу. Але це лише перший крок, пропедевтика до Богословського Інституту. Чи буде зроблено другий? Віримо, що буде. Вся справа Сергієвського Подвір'я чудова. Над російською обителью Rue de Crimee з першого дня її існування покрив препод. Сергія, благий образ преподобного зустрічає тих, хто приходить у Подвір'я. І допомога не збіднюється: братня допомога іноземців в ім'я єднання у Христі; допомога російських вигнанців на духовну школу в обителі преподобного Сергія.

С. Безобразів.

Кілька років тому у передмісті Парижа було відкрито духовну семінарію. Її ректором було призначено ієромонаха Олександра (Синякова). Сьогодні він розповідає "Тетянину дню" про наймолодшу духовну школу Російської православної церкви.

Ієромонах Олександр (Синяков), ректор Російської духовної семінарії в Парижі. Початок нового навчального року, жовтень 2011-го

Отче Олександре, як вийшло, що саме Ви стали ректором Російської духовної семінарії в Парижі? Розкажіть трохи про себе.

У мене все було дуже просто: я завжди прагнув вести чернечий спосіб життя і після закінчення школи, наступного дня після отримання атестату, поїхав до Іпатіївського Костромського монастиря. Тут я прожив рік, доки владика Олександр, тоді архієпископ Костромський, нині митрополит Казахстанський, не благословив мене вирушити на навчання до Франції. Навчався я у Сорбонні, де захистив магістерську та докторську дисертації, та у Свято-Сергіївському православному богословському інституті, де захистив магістерську. Коли з'явилася ідея створення семінарії у Франції, архієпископ Корсунський Інокентій (зараз – архієпископ Віленський та Литовський) запропонував мені духовну школу очолити. Потім було рішення Священного Синоду.

Ректорство для мене – це величезний досвід, який дає дуже багато. Звичайно, ми вже пережили величезну кількість випробувань, труднощів, зіткнулися з неймовірною складністю. Але завдяки Божій милості все це минуло, але багато, звичайно, попереду - семінарія дуже молода, повинна зміцніти.

Російська духовна семінарія була заснована чотири роки тому Священним Синодом Російської Православної Церкви з ініціативи Святішого Патріарха Кирила, тоді ще митрополита Смоленського і Калінінградського. Власне відчинила вона свої двері два роки тому. Зовсім недавно ми розпочали третій навчальний рік у семінарії.

Де територіально знаходиться семінарія у Парижі?

Територіально семінар знаходиться у передмісті. Туди прокладена гілка метро – 25 хвилин від центру, що для французів – величезний час. Але це звично для росіян, знайомих з величезними московськими відстанями.

Семінарія знаходиться в колишньому католицькому монастирі, який раніше займали сестри-помічниці. Спочатку ми орендували приміщення, а 1 серпня цього року Російська Церква стала власником монастиря та прилеглої до нього території. Тепер у нас є досить велика будівля, де 25 студентських кімнат, п'ять кімнат для священиків та викладачів, які приїжджають до семінарії, плюс майже чотири гектари парку. Цього року ми почали будувати дерев'яний російський храм, який стане уособленням справжньої російської архітектури.

Будівля семінарії

Поки що семінарський храм знаходиться у пристосованому приміщенні?

Так, у семінарії є будинковий храм у пристосованому приміщенні, який ми зараз повністю видозмінюємо. Зсередини він розписується фресками. Наступним етапом буде встановлення іконостасу, який прибуде до нас із майстерні Трійця-Сергієвої Лаври. Дуже хочеться, щоб цей храм був ідеальним храмом російської православної традиції, щоб його можна було, в тому числі, показувати гостям, що приходять до нас.

Семінарський храм був освячений ще за сестер-помічниць в ім'я преподобної Женев'єви Паризької, святої VI століття, яка дуже шанується в російській еміграції. Свята Женев'єва шанується і православними, і католиками. Ми вирішили освятити престол нашого храму і на честь преподобного Мартіна Сповідника, який боровся з монофелітською єрессю, - оскільки помер він у Корсуні, ми вважаємо його одним із покровителів Корсунської єпархії.

Чи багато у семінарії вихованців?

Цього року у нас навчається 22 особи – щороку ми приймаємо в середньому близько семи осіб, іноді трохи більше. Більшість наших студентів – з Росії, але є також молоді люди з України, Молдови, російської еміграції у Західної Європи. Троє наших вихованців - представники інославної культури, які звернулися до Православ'я: колумбієць (він був висвячений у диякони минулого року), громадянин Гани (посвячений у священики Олександрійського Патріархату кілька тижнів тому), а також гаїтянин з Російської місії Зарубіжної Церкви на Гаїті, який поки що ще чекає на отримання французької візи.

Мовою спілкування у семінарії є французька. Дві третини богослужіння у нас звершуються на ньому ж.

Семінарський парк

А хто викладає у семінарії?

У плані навчання наша семінарія – особлива. Справа в тому, що основний курс навчання - приблизно 2/3 всіх занять - наші семінаристи проходять в одному з паризьких університетів: або в Сорбонні, або у Свято-Сергіївському богословському інституті, або Католицькому університеті Парижа. Лише третина занять проходить усередині самої семінарії – сюди входить те, що необхідно знати майбутнім пастирям за стандартами Навчального комітету Російської православної церкви. Наші викладачі – клірики Корсунської та сусідніх єпархій, миряни – представники російської еміграції, викладачі університетів. Від католиків до нас приходять викладати латинську мову. Я викладаю грецьке та догматичне богослов'я.

Так, унікальна система… У чому її переваги?

Мета цієї системи у поєднанні світської та духовної освіти. Російська Православна Церква в Останніми рокамивідправляла багато студентів на навчання до європейських світських навчальних закладів, залишаючи їх іноді без належної духовної опіки. І Російська духовна семінарія вперше поєднує навчання у світських навчальних закладах, залишаючись при цьому в рамках духовної освіти Російської Православної Церкви. Виходить, що студент здобуває дві освіти – університетську та церковну. Це дозволяє йому, з одного боку, познайомитися з університетським середовищем, з його викликами – це дуже важливо для віруючої людини, бо вона там стикається з невіруючими людьми, з людьми іншої культури, інших віросповідань. І в той же час, він зміцнює своє духовне коріння, перевіряє віру на фортецю. З іншого боку, семінарія допомагає витримати культурний шок, який студент переживає, опиняючись в іншому середовищі, але при цьому він не залишається всередині своєї конфесії – як майбутній пастир він контактує та вивчає людей, з якими йому доведеться спілкуватися на парафії надалі. Система наша схожа на метод кування меча: з гарячого до холодного і навпаки.

На одному із занять

У стінах семінарії студенти мають додаткові послухи?

Так звичайно. По-перше, день у нас починається з Божественної літургії - на ній присутні всі, якщо немає якихось дуже поважних причин для відсутності. І завершується день вечірнім богослужінням, на якому також присутні усі студенти. Причому не доводиться нікого змушувати - хлопці самі завжди охоче приходять. Багато хто з них співає, хтось прислуговує у вівтарі, ті, хто у священному сані – служать по черзі.

Крім того, є послухи щодо організації внутрішнього семінарського життя, наприклад, у трапезній. Ми часто намагаємося відправляти наших студентів до парафій Франції. Наш хор супроводжує іноді паломників до загальнохристиянських святинь, іноді допомагає на парафіях під час престольних свят або в якихось інших урочистих випадках.

У Паризькій семінарії є якийсь журнал, газета?

Так. Вже близько чотирьох років у Франції видається відроджений «Вісник Російської Православної Церкви» - він виходить на французькою мовою, разів на три місяці. Також ми видаємо невеликий студентський журнал французькою та російською мовами в електронній версії.

Ви живете серед людей з іншим менталітетом, дуже відмінним від російської. Яке ставлення у них до семінарії, до вихованців, до вас?

Взагалі, маю сказати за своїм досвідом – а я живу в Європі вже 12 років – що французи ставляться до нас з великим інтересом, з повагою до російської культури, і зокрема до російського Православ'я. Ми відчуваємо велику любов французького суспільства до Православної Церкви. Коли з'явився проект нашої семінарії, французи поставилися до нього дуже позитивно. Критика була, але вона була з російської сторони. Французи нас підтримували, як могли - і католики, і православні. Віруючі були щасливі, що в них у країні буде духовна школа, де навчатимуться священики для них – адже у Західній Європі зараз величезний брак православних пастирів.

Семінарські послухи

Як існує ваша невеличка семінарська громада? Думаю, стосунки у вас у колективі будуються дещо інакше, ніж у великих духовних школах?

Так, звичайно, існує величезна різниця. Ми постаралися зробити так, щоб між керівництвом семінарії та кожним студентом були особисті стосунки. У нас кожен студент на увазі, і за кілька років навчання він стає абсолютно прозорим для архієрея, для керівництва семінарії, що з урахуванням особливостей священицького служіння на Заході є дуже важливим. Необхідно, щоб до людини, яка очолить православну парафію за кордоном, була стовідсоткова довіра з боку священноначалія.

Те, що семінарія маленька, змінює ставлення між самими студентами. Ми намагаємося виховувати студентів не в атмосфері страху перед покаранням і дотримання дисципліни, скільки в атмосфері відповідальності за те, що вони самі собою являють. Ми пояснюємо, що будь-який невірний крок з їхнього боку позначиться на репутації Руської Православної Церкви в цілому та на образі країн, які вони представляють. За ними судять про Церкву, за ними судять про їхні країни – це і є особливість перебування в іноземному, інокультурному середовищі.

У стінах семінарії зібралися люди різних культур: як вони самі уживаються один з одним? Думаю, українець і російська зрозуміти один одного можуть, але як бути з колумбійцем чи гаїтянином? Адже навіть світосприйняття у представників різних народів є різним.

Так і є. У цьому сенсі ми існували труднощі. Діти утворювали свої міжетнічні групки. Ми дуже з цим боремося, щоб показати всесвітність Православ'я, щоб показати, що віра в Христа перетворює людину настільки, що вона, продовжуючи залишатися носієм конкретної національної культурирозуміє, що віра в Христа - сильніша. І що в Христі немає ні елліна, ні юдея, ні чоловічої статі, ні жіночої.

Ми намагаємося створити такі умови, щоб кожна культура проявляла себе цілком, і показувала те, що вона має цінне, але не обмежувала свободу та самовираження людей культури іншої. Зазвичай ми відзначаємо всі свята спільно – і те, що святкують африканці, і те, що святкують французи, і те, що святкують росіяни, те, що святкують молдавани та українці. Ми намагаємося показувати один одному. І кожна культура показує найкраще, те, що найближче до Христа та Євангелія.

А у гаїтян це, наприклад, що?

Простота у стосунках. Відсутність будь-якої напруги у відносинах з керівництвом. Люди з маленьких країн, де все доступніше, де люди більше високого становищаз легкістю спілкуються з людьми, які стоять нижче соціальними сходами, саме такі. І ця риса дуже важлива у контексті семінарського виховання, тому що ми намагаємося донести до наших студентів думку, що серед нас немає більш менш важливих людей. Усі єдині та всі цінні перед Богом. У кожного є свій талант, який вартий таланту іншої людини.

Усі наші студенти приїхали з країн із непростою історією, з непростою економічною та політичною обстановкою. Ми дізнаємося один про одного про нові речі, ділимося своїм болем. І це допомагає нам усім усвідомити величину того дару, який Господь дав нам, помістивши всіх разом під один дах.

Інтерв'ю з ректором Паризької духовної семінарії ієромонахом Олександром (Синяковим).

— Отче Олександре, Паризька духовна семінарія, яку Ви очолюєте, займає особливе місце серед усіх духовних навчальних закладів Російської Православної Церкви. У чому, на Вашу думку, її унікальність?

— Наша семінарія була створена у 2007 році, але відчинила свої двері лише два роки тому. Ініціатором створення російської семінарії у Парижі був митрополит Кирило, нинішній Святіший Патріарх Московський та всієї Русі. Ідея була така: одночасно поєднувати навчання у світських навчальних закладах, університетах Парижа (Париж, як відомо, багатий світськими навчальними закладами, в яких вивчаються релігійні науки: патристика, бібліїстика, історія Церкви тощо) та одночасно навчання у духовній школі Московського Патріархату, організованої згідно з критеріями Навчального комітету, за правилами Священного Синоду, яка дає канонічну духовну освіту студентам, які прагнуть церковного служіння. На підставі цього і була створена наша семінарія, і вона в цьому плані залишається унікальною, тому що всього дві семінарії Московського Патріархату існують поза канонічними межами Російської Православної Церкви: одна – у Джорданвіллі (у Сполучених Штатах Америки) та наша семінарія – у Парижі. Але семінарія в Джорданвілл зараз якраз функціонує за російським дореволюційним зразком, як автономний навчальний заклад, в якому студенти навчаються всередині, в стінах монастиря. Наша семінарія – не автономний навчальний заклад, а колегіум, що існує при світських та церковних університетах (університетська семінарія). Зараз ми почали лише третій навчальний рік, т. о. ми дуже молодий навчальний заклад. В даний час у нашій семінарії навчається 22 студенти. Щороку ми приймаємо у середньому 7 осіб. Іноді трохи більше. Студенти переважно з Росії, України, Молдови, є студенти з російської імміграції в Західній Європі, і є студенти з західних країн, які прийняли православ'я. Зараз у нас три таких студенти: один — з Колумбії (вже диякон), другий — з Гани, який був щойно висвячений на священика (Олександрійський Патріархат) і незабаром покине стіни семінарії, щоб присвятити себе церковному служінню, а третій — з Гаїті, який зараз чекає на свою студентську візу.

— Якщо дозволите, кілька слів про саму будівлю семінарії. Наскільки відомо це колишній католицький монастир?

— Це будівля XVII-XVIII ст., яка справді була католицьким монастирем. Символічно, що громада цього монастиря створювалася для просвітницької (викладацької) місії. Сестри переїхали до інших монастирів, у тому числі до Парижа. Тепер російська семінарія влаштувалася у цьому приміщенні. Лише 1 серпня цього року Російська Православна Церква стала власником будівлі та всієї прилеглої до неї території. Наразі ця територія належить Корсунській єпархії, що представляє Московський Патріархат на території Франції. Це велика будівля, в якій існує 25 студентських кімнат та п'ять кімнат для викладачів та священиків, які приїжджають до семінарії. Зараз у нас будинок заповнений практично повністю, тому що ми намагаємося створити такі умови студентам, щоб кожен мав свою кімнату. Це необхідно для їхньої наукової роботи. У нас зараз 22 студенти, це означає, що у нас всього залишилося 3-4 вільні кімнати.

— Яким є розпорядок дня студентів Паризької духовної семінарії? Як будується духовне життя студентів?

— Ми намагаємося дати студентам широку свободу для організації порядку денного, тому що студенти навчаються у різних навчальних закладах. Одні студенти навчаються на підготовчому курсі, інші вже на бакалавраті. Деякі навчаються на факультеті філософії Паризького університету Сорбонна, деякі на факультеті богослов'я Католицького Паризького університету або у Свято-Сергіївському православному богословському інституті. Є студенти, які навчаються на магістратурі, в основному при Сорбонні, або ті, що почали написання докторської дисертації. Тому кожен студент має свій розклад, але є основні пункти програми, які обов'язкові для всіх. Зокрема, особливістю нашої духовної школи є те, що робочий день семінаристу починається зі служіння Божественної літургії щодня, за винятком Великого посту, коли статут не передбачає щоденного літургії (у такі дні ми звершуємо ранок). Вона відбувається не довго - близько півтори години, хоча ми служимо її цілком. Усі студенти по можливості беруть участь у літургії. Закінчується навчальний день семінарії вечірньої, яка служить щодня о 7 годині вечора. Крім того, загальними є у нас трапези. На обід потрапляють, звичайно, не всі, оскільки багато університетів знаходяться в Парижі, і тоді студенти обідають в університетських їдальнях, де мають можливість поспілкуватися зі світськими студентами і трохи зайнятися християнською місією. А ввечері зазвичай усі присутні на вечері. Звичайно, у суботу-неділю ми здійснюємо належні служби літургійного циклу. Час від часу частина наших студентів їздить допомагати парафіям Руської Православної Церкви або парафіям інших юрисдикцій Православної Церкви у Франції, набираючись тим самим досвіду пастирства та організації приходу.

— Чи існують у Паризькій семінарії такі посади, як проректор з виховної роботи, інспектор, черговий помічник інспектора? Декілька слів про самий виховний процес.

— Ми маємо інспектора, отця Сергія Борського, — випускника Смоленської духовної семінарії та Римського Біблійного Папського університету. В умовах західного контексту ми з отцем Сергієм намагаємося розвивати у наших студентів не так страх перед дисципліною та покаранням з боку інспекції, як відповідальність за те, що вони — майбутні православні священики — в іноземному, інокультурному контексті представляють Російську Православну Церкву, російську культуру, Росію. взагалі чи свою країну, і що за ними, за їхньою поведінкою, за тим, як вони навчаються та спілкуються з людьми в Університеті, судитимуть взагалі про Російську Православну Церкву. Саме це почуття відповідальності ми намагаємося розвивати у наших студентах. Ми бачимо місію нашої семінарії в тому, щоб допомогти студентам, по-перше, познайомитися з іншою культурою, з іншою університетською методологією, зустрітися з християнами інших Церков, з представниками інших релігій, по-друге, зміцнитися у власній духовній культурі, у своїх коренях, у своїй православній вірі, підготувати себе до християнської православної місії, щоб розповідати про Православ'я зрозумілою західній людині мовою.

— Яким є професорсько-викладацький склад семінарії?

— Наші студенти приблизно дві третини лекцій прослуховують в університетах Парижа, і третина лекцій – у семінарії. У самій семінарії у нас викладає 14 викладачів богословсько-канонічних наук, і близько 10 викладачів французької, англійської мов, переважно, це носії даних мов. Серед викладачів у нас є представники російської імміграції, духовенства Корсунської єпархії, які мають університетський досвід чи займаються викладацькою чи науковою діяльністю, бо на Заході, як ви знаєте, дуже часто православні священики мають світську працю, зокрема деякі з них є викладачами чи працюють у наукових структурах Французької держави. Крім того, у нас із минулого року викладає декан Свято-Сергіївського богословського інституту. Секретарем Вченої ради семінарії є священик Сергій Модель, секретар Брюссельсько-Бельгійської єпархії. Канонічне право у нас викладає ієромонах Амвросій (Макар), колишній проректор Київської духовної академії, а зараз настоятель православного храму у Мілані. Крім того, ми доповнюємо щотижневі лекції та щомісячні семінари суботніми лекціями. Щосуботи ми запрошуємо фахівців з різних країн, з різного середовища, конфесійного та університетського, розповісти про свої дослідження. І ці суботні лекції є обов'язковими для всіх семінаристів.

— Чи відвідують студенти семінарії загальнохристиянські святині Франції?

— Так, це є одним із важливих елементів перебування семінаристів у Франції та їхнього навчання, формування духовної свідомості. Ми дуже часто їздимо, беремо участь у паломницьких поїздках. Хор нашої семінарії дуже часто співає під час паломництв святинями Франції. Наприклад, у день пам'яті святих мучениць Софії та її дочок Віри, Надії та Любові хор наших семінаристів співав на православній літургії в місті Ешо, де зберігається невелика частка мощей мучениць. Це один із прикладів таких поїздок. Звісно, ​​ми з семінаристами кілька разів на рік здійснюємо паломництво до тернового вінця Спасителя у соборі Паризької Богоматері. З цього навчального року у нас укладено угоду з керівництвом собору, згідно з якою у всіх виносах тернового вінця обов'язково братиме участь студент нашої семінарії та координуватиме православну частину паломництва, тому що приїжджає багато православних священиків, у тому числі із сусідніх країн (Німеччини, Бельгії, Італії, Росії та ін.). Ми намагаємось їздити і в інші місця та робимо це регулярно.

— Декілька слів про історичне значення візиту пам'ятного Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II до Франції.

- Візит Патріарха Алексія II до Франції став початком абсолютно нової добидля життя Корсунського єпархії. Саме з того моменту вона стала набагато помітніша як у міжправославному, так і в міжхристиянському контексті Франції. Візит пам'ятного Святішого Владики дав величезний стимул для розвитку нашої єпархії. Саме тоді зародився проект побудови нового православного собору в Парижі, саме тоді вперше обговорювалася ідея створення семінарії у Парижі. Таким чином, усім нинішнім найважливішим проектам Корсунської єпархії надав імпульс саме візит Святішого Патріарха Алексія, до того ж він викликав величезний інтерес французьких християн по відношенню до Російської Православної Церкви, тому що на молебень перед терновим вінцем Спасителя у соборі Паризької Богоматері зібралося величезне. - Близько 5 тисяч. Собор був заповнений повністю. Люди стояли і на паперті. Уявіть, що означає заповнений Собор Паризької Богоматері. Це говорить багато про що. Серед них були православні християни різних юрисдикцій: і Російської Православної Церкви, і Румунської, і Константинопольської тощо. Це були представники інших християнських Церков, які прийшли привітати Патріарха Московського Були навіть люди, далекі від християнства, яких зацікавила історичність цього візиту. Це справді було приголомшливо – бачити Патріарха Московського, що входить у головну, центральну браму Собору Паризької Богоматері, яка відкривається рідко. Торік відбулося ще одне історична подія– уперше з часів імператора Миколи II для поклоніння терновому вінцю Спасителя Собор Паризької Богоматері відвідав Президент Російської ФедераціїДмитро Анатолійович Медведєв. Цікаво, що настоятель собору з цієї нагоди навіть переглянув чин, яким приймали імператора Миколи, адаптував його.

— На якій стадії зараз знаходиться будівництво російського культурно-просвітницького центру в Парижі?

- Це великий історичний проект. Російська Федерація придбала чудову ділянку в центрі Парижа, прямо на березі Сени. Наразі там розташовується метеорологічна служба Франції, яка має переїхати до кінця цього року. У грудні 2011 року метеорологічна служба переїжджає до нової будівлі. Ця будівля звільняється. Частина його буде зруйнована для будівництва храму, який буде собором Корсунської єпархії, головним храмом Російської православної церкви в країнах Західної Європи. Частину будівлі буде переобладнано під єпархіальне управління, під духовно-культурний центр, під аудиторії, в тому числі й для нашої семінарії, для парафіяльних приміщень. Планується протягом наступного 2012 року отримати дозвіл на будівництво та узгодити усі проекти. Орієнтовно, у 2013-14 році планується провести будівельні роботи, щоб до 2014-15 року собор та прилеглий до нього комплекс могли вже використовуватись.

— У засобах масової інформації не вщухають дебати щодо ісламізації Західної Європи. Згадаймо, наприклад, досить неоднозначний роман-антіутопію Олени Чудінової «Мечеть Паризької Богоматері». Чи це так насправді?

— Мені здається, необхідно дещо релятивізувати твердження про ісламізацію Європи, яка у різних пропорціях відбувається у країнах Європи. У Франції, наприклад, мусульмани присутні у великій кількості, але у пропорційному співвідношенні їх навряд чи більше, ніж, наприклад, мусульман у Російській Федерації. Особливість Франції стосовно інших країн полягає в тому, що це країна з відомим імперським (колоніальним) минулим. Тому мусульмани, які зараз присутні у Франції, — це не так емігранти, які приїхали на заробітки до Франції, як вихідці з колишніх французьких колоній. Це люди, що народилися французами. Ситуація більш-менш схожа на ту, яка існує в Російській Федерації, де більшість мусульман не просто емігранти, а люди, що народилися в Росії. Досвід інтеграції мусульман у французьке суспільство на даний момент мені видається більшим, ніж у сусідніх європейських країнах. Нині уряд Франції серйозно взявся за питання ісламської присутності у суспільстві та співвідношення між цією релігією та французькою традицією світськості. Французька держава допомагає будувати мечеті, але забороняє намаз на вулиці. Що парадоксально, за католицького університету Парижа з ініціативи французької держави було відкрито відділення для підвищення кваліфікації майбутніх чи діючих імамів. Франція не любить приймати імамів з-за кордону та прагне допускати до проповіді на своїй території лише тих, хто пройшов навчання на факультеті Католицького Університету.

— Мільйонна меса, двомільйонний хадж… Згадаймо, наприклад, Всесвітній день молоді Римо-Католицької Церкви, який проходив у серпні в Іспанії, що зібрав 1,5 мільйона молодих людей. Що ж об'єднує така безліч молоді одного віросповідання одночасно в одному місці і чого не дістає нам?

— Я теж часто ставив це питання. Навіть у такій секуляризованій країні, як Франція, де ставлення до християнства досить двоїсте, Католицькій Церкві вдається збирати велику кількість молодих людей. Я пам'ятаю, коли помер папа Іван Павло II, я в той час викладав історію російської цивілізації та Російської Православної Церкви в університеті Сорбонна, у день його похорону перед папертью собору Паризької Богоматері був встановлений величезний екран, і кожен, хто не зміг за тими чи іншими. причин поїхати до Риму, міг подивитися на церемонію відспівування. Показово, що з сорока моїх студентів, у яких я був упевнений, що вони були непрактикуючими католиками, на лекцію прийшло зовсім мало, всі інші були на паперті собору і дивилися на церемонію відспівування. Любов до таких великих, масових релігійних заходів дуже сильна серед католицької молоді на Заході, але це, на жаль, негативно позначається на щотижневій церковній практиці. У майбутньому це може поширитись і на молодих людей Православної Церкви. Тобто молоді православні менш регулярно відвідуватимуть богослужіння, воліючи участь у великих релігійних подіях. Це новий виклик для пастирства у Західній Європі, і нам доводиться враховувати подібні впливи, нагадуючи про важливість для християнина активної та регулярної участі у Трапезі Господній.

Енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ Російська православна семінарія у Франції

Субтитри

Історія

Передісторія

Духовно-освітній центр імені преподобної Женев'єви Паризької – не перший освітній заклад Російської православної церкви у Франції. Крім створеного в 1925 році працями видатних діячів російської еміграції на чолі з митрополитом Євлогієм (Георгієвським), який з 1946 є вищим навчальним закладом Західноєвропейського, екзархату, російських, церквей, Константинопольського.

У 1944 році кліриком Російської православної церкви Євграфом Ковалевським та його сподвижниками в Парижі було створено, який у 1953 році разом з Євграфом Ковалевським залишив Московський Патріархат.

Семінарія у Вільмуасоні проіснувала лише кілька років. Вона була закрита після відходу на спокій в 1963 її засновника митрополита Миколи (Єрьоміна), пізніше в 1973 була закрита і обитель.

Історія

Після падіння «залізної завіси» та відкриття значної кількості нових парафій Руської православної церкви в Західній Європі все сильніше усвідомлювалася необхідність відкриття семінарії для підготовки духовенства спеціально для закордонних парафій. Ідея про створення семінарії Російської Православної Церкви у Франції отримала свій розвиток невдовзі після пастирського візиту до Парижа у жовтні 2007 року Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II. За словами ієромонаха Александа (Синякова): «По-перше, Париж - центр найбільшої єпархії Московського Патріархату поза СНД (крім Берлінської). По-друге, у Парижі максимально сконцентровані інтелектуальні ресурси російської еміграції. Свою роль відіграло те, що у нас склалися гарні відносиниз Католицькою Церквою. Зрештою, нам було простіше налагодити стосунки зі світськими навчальними закладами – з тією ж Сорбонною, де я викладав» .

15 квітня 2008 року, заслухавши доповідь митрополита Кирила, Священний, Синод, Російської, православної церкви постановив відкриття Православної духовної семінарії в Парижі. За словами архієпископа Корсунського Інокентія (Васильєва): «Більше року знадобилося нам для того, щоб вирішити необхідні організаційні питання, підшукати приміщення, сформувати викладацьку корпорацію». За словами ректора Олександра (Синякова), «Ми не можемо ігнорувати той факт, що, незважаючи на очевидну секуляризацію, французька культура та історія тісно пов'язана з Католицькою Церквою. Нам не просто було зацікавити католицьких співрозмовників у проекті створення російської православної семінарії у Франції. Але коли нам це вдалося, вони погодилися нам допомогти в пошуку приміщень, що в даний час досить складно в паризькому регіоні з тими обмеженими засобами, які має Корсунська єпархія» . Католицька єпархія запропонувала на вибір кілька десятків будівель. Зупинилися на будинку святої Женев'єви в Епіне-су-Сенар (фр. Épinay-sous-Sénart), в 21 км на південний схід від Парижа. Перші заняття в семінарії розпочалися 5–жовтня 2009 року. Урочисте відкриття 14 листопада того ж року очолив голова ВЗЦЗ МП архієпископ Волоколамський Іларіон (Алфєєв).

На початку 2010 року громадський резонанс викликав відкритий лист колишнього студента семінарії Андрія Серебрича, який критикував порядки, заведені у семінарії її ректором Олександром (Синяковим).

У листопаді 2013 року Патріарх Московський та всієї Русі Кирило заснував спеціальну комісію, відповідальну за розподіл випускників Російської духовної семінарії у Франції. Комісія складається з Голови Навчального, комітету Російської, Православної Церкви, керівника Управління Московської Патріархії, за закордонними установами, правлячого архієрея Корсунської і єпархії. Рішення комісії представляються на затвердження Патріарха Московського та всієї Русі.

13 лютого 2014 року у Російській духовній семінарії у Франції відбулося підписання угоди про співпрацю між семінарією та Російським, православним, університетом.

24 грудня 2015 року Священний Синод Російської православної церкви констатував: «За роки існування цієї установи сформувалися особливості її функціонування, які передбачають проживання та духовне опікування, слухання невеликої кількості лекцій при здобутті основної освіти в інших навчальних закладах Франції. С учётом принципиального отличия указанного учреждения от духовных семинарий Русской Православной Церкви и по итогам инспекции Парижской духовной семинарии Учебный комитет предложил переименовать Парижскую духовную семинарию» и определил считать Парижскую православную духовную семинарию Духовно-образовательным центром имени преподобной Женевьевы Парижской при Корсунской епархии с сохранением права использовать наименование «Семінарія» .

У листопаді 2017 року при духовно-освітньому центрі з ініціативи друзів семінарії, тат та мам дітей франко-російських сімей відкрилася школа додаткової освіти "Фенікс" з уроками з російської мови, розвитку мови та читання, цікавої логіки та математики.

Навчання

Духовно-освітній центр імені преподобної Женев'єви Паризької - унікальний навчальний заклад, що дозволяє поєднувати навчання та наукові дослідженняу світському університеті з духовною освітою та богослужбовою практикою. Усі учні центру навчаються у одному з університетів Парижа, здобув додаткову освіту у стінах духовно-освітнього центру. Таким чином, Духовно-освітній центр імені преподобної Женев'єви Паризької «не автономний навчальний заклад, а колегіум, що існує при світських та церковних університетах («університетська семінарія»)».

Навчання в освітньому центрі ведеться французькою та російською мовами.

Вступ до семінарії

Кандидати на вступ до духовно-освітнього центру мають бути хрещеними православними християнами, будь-якої національності.

Зарахування відбувається у два етапи:

Навчальні програми

Духовно-освітній центр надає чотири різні програми навчання: Пастирська, Бакалаврська та Магістерська з проживанням у семінарії, а також трирічний екстернат.

Підготовчий курс

Підготовчий курс тривалістю в один навчальний рік (два семестри) призначений випускникам православних духовних закладів (семінарій та академій), які готуються до навчання за бакалаврською або магістерською програмою.

Основними цілями курсу є:

Пастирська програма

Затверджена у вересні 2013 р. пастирська програма тривалістю в два навчальних рокуадресована двом категоріям учнів:

1. вихідцям із західних країн, які не мають досвіду навчання в семінарії та готуються до прийняття священного сану;
2. учням із країн СНД з вищою теологічною чи іншою освітою, але без досвіду навчання у душпастирських духовних закладах Московського Патріархату.

Дворічний пастирський цикл є повноцінною програмою, основна мета якого – підготувати кандидата до пастирського служіння, заповнити відсутність православної духовної освіти з огляду на специфіку контексту західних країн.

Після його закінчення, за особистим бажанням та благословенням священноначалія, студент може продовжити навчання в рамках стандартної моделі Паризької православної семінарії: бакалаврат і/або магістратура в одному з університетів Парижа з додатковою богословською освітою в самій семінарії.

Бакалавр та магістратура

У грудні 2010 року семінарія випустила послідування щоденної вечірні: паралельне видання слов'янською та французькою мовами.

У листопаді 2013 року була опублікована літургія, апостола, Якова, брата Господня, також у паралельному виданні слов'янською та французькою мовами.

У грудні 2013 року при семінарії було створено Видавництво святої Женев'єви (фр. Éditions Sainte-Geneviève). Видавництво ставить перед собою просвітницькі завдання: познайомити російськомовного читача з історією та життям Російської православної церкви за кордоном та відкрити франкомовному читачеві спадщину східної православної традиції. Видавництво публікує книги французькою та російською мовами, а також двомовні видання.

З 2014 року діє інтернет-магазин видавництва прп. Женев'єви за адресою: www.editions-orthodoxes.fr

У лютому 2014 року у Видавництві семінарії вийшла перша книга - La conversion au Royaume de Dieu. Méditations du Carême», яка є французьким перекладом книги Патріарха Московського та всієї Русі Кирила «Таємниця покаяння. Великопісні проповіді». Презентація книги відбулася 12 березня 2014 року у резиденції Посла Російської Федерації у Парижі.

У листопаді 2014 року видавництво випустило книгу прот. Сергія Моделя російською мовою про православ'я в Бельгії: «Будь-яка чужина для них батьківщина»: 150 років присутності Православ'я в Бельгії (1862-2012 рр.).

Будівля

З 1 вересня 2009 року навчальні корпуси духовно-освітнього центру розташовані в будинку святої Женев'єви в Епіне-су-Сенар (фр. Épinay-sous-Sénart), в 21 км на південний схід від Парижа. Ця будівля XVII-XVIII століття належала католицькому монастирю сестер-помічниць (фр.).

Роботи з благоустрою будинкового храму розпочалися у серпні 2011 р. Підлога у храмі була викладена плитами з білого каменю. Вівтарна частина храму була розписана майстрами іконописної майстерні Трьохсвятительського подвір'я під керівництвом Емілії ван Таак. У жовтні 2011 р. у семінарію було доставлено та встановлено іконостас, виконаний з різьбленого дерева у московській майстерні «Нікопея». Групою іконописців із Москви під керівництвом В. А. Єрмілова, викладача іконописної школи МДА, було розписано основну частину будинкового храму семінарії.

Південну стіну храму прикрашає унікальна фреска з житієм преподобної Женев'єви (благословення св. Германом-Ауксерським, зцілення матері від хвороби, посвята в діви св. Маркеллом Паризьким, основу базиліки на честь священномученика Діонісія-Паризького). На північній стіні зображені П'ятидесятниця, Стрітення і Преполовіння П'ятидесятниці. Західна стіна прикрашена фресками св. первоверховних апостолів Петра і Павла, фрескою Христа, оточеного російськими святителями Олексієм і Петром, і фрескою із зображенням Пресвятої Богородиці в оточенні пророків Мойсея та Ісаї.

14 листопада 2012 р. у день триріччя від дня відкриття семінарії архієпископ Єгор'євський Марк здійснив велике освячення будинкового храму.

Богослужіння в будинковому храмі відбуваються щодня (в будні дні літургія о 7:30, вечірнє богослужіння о 19:00; у суботу літургія о 9:00 о 18:00 всеношна бдіння; у неділю та двонадесяті свята літургія о 1 для всіх бажаючих.

Мова богослужіння: слов'янська та французька.

Святині храму

У будинковому храмі знаходяться мощевик із часткою мощей преподобної Женев'єви. Він би урочисто переданий єпископом Понтуазьким Жан-Ів РіокреКорсунська єпархія для храму Російської духовної семінарії у Франції. Церемонія передачі мощів відбулася у кафедральному соборі Святого Макловія міста Понтуаз 1 липня 2010 року.

У будинковому храмі також зберігатиметься Шип від Тернового та вінця Господа Ісуса Христа. Урочиста передача Корсунської єпархії релікварія з шипом відбулася в суботу Похвали, Пресвятої Богородиці 9 квітня 2011 року в будинковому храмі Паризької православної духовної семінарії. Святиня була дарована російській семінарії Конгрегацією Сестер-помічниць (фр. Société des Auxiliatrices des âmes du Purgatoire), яка раніше займала монастир преподобної Женев'єви в Епіне-су-Сенар, в якому нині розташовується семінарія.

Шип від Тернового вінця Господнього запаяний у капсулу з гірського кришталю, яка вставлена ​​у хрест із масивного позолоченого срібла. Разом із святинею сестри передали духовній школі старовинні та сучасні документи, присвячені історії цього Тернового шипа.

Конгрегація Сестер-помічниць отримала святиню в дар від архієпископа Віденського в 1960 р. Релікварій, що містить цей Терновий шип, був вивезений з Франції під час революції і в 1790 р. привезений до Праги, звідки пізніше був переправлений до Відня.

Новий релікварій для Тернового шипа був виготовлений у Росії у грудні 2011 року. Він зроблений з дерева, на якому вирізані зображення Тернового вінця, бичування, хресної дороги, і розп'яття Господа нашого Ісуса Христа, а також чотири євангелісти.

Для поклоніння Шип від Тернового вінця зноситься на вечірньому богослужінні вівторка та четверга, а також на божественній літургії у суботу.

Храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці

У вересні 2012 року у парку духовно-освітнього центру було зведено дерев'яну церкву на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Ця перша церква Паризького регіону, побудована у традиціях російського храмового дерев'яного зодчества, подарували семінарії А. З. Шаповаловим, меценатом з Тверської єпархії.

У другій половині липня 2012 року розпочалися роботи зі спорудження фундаменту храму, які були завершені у серпні. 6 вересня 2012 р. у розібраному вигляді храм було доставлено до семінарії. Роботи зі зведення храму здійснювала бригада майстрів-добровольців із Росії під керівництвом А. С. Шаповалова.

21 вересня 2012 року роботи з будівництва храму були повністю завершені. На дзвіницю був встановлений набір із шести дзвонів, відлитих на Воронезькому заводі та подарованих семінарії Є. В. Осадчим.

Загальна площа храму складає 100 м2. Висота храму – 18 метрів.

Урочисте освячення храму було здійснено 21 вересня 2014 року керівником Управління Московської Патріархії із закордонних установ архієпископом Єгор'євським Марком (Головковим). На богослужінні був присутній Надзвичайний і Повноважний посол Російської Федерації у Франції А.К. 'Єр і депутат департаменту Ессон Ніколя Дюпонт-Еньян, депутат місцевого округу та мер м. Бюсі-Сент-Антуан Роман Коля, генеральний радник округу Монік Нтіну, мери сусідніх міст, представники місцевої католицької парафії, мусульманської громади, численні православні віруючі. Відкриття храму увійшло до TOP-20 подій «Днів національного надбання» у Паризькому регіоні за версією радіо France Bleu.

У вересні 2015 року в дерев'яному храмі Різдва Богородиці цього тижня закінчився останній етап великих робіт з внутрішнього благоустрою: були встановлені сходи на дзвіницю.

Адміністрація

• єпископ Корсунський Нестор (Сиротенко) - канцлер, голова адміністративної ради
• ієромонах Олександр (Синяков) – ректор, голова педагогічної ради
• протоієрей Антоній Ільїн - проректор зі зв'язків із громадськістю

Примітки

1. Двоє “православних” з “Мартініки” проходять”стажування” у “семінарії” // офіційний сайт Російської православної семінарії у Франції 15 жовтня 2015 року
2. Лоський В. Н.Нарис, містичного, богослов'я, Східної Церкви
3. Іоанн-Нектарій
4. Священик Владимир Голубцов. Російська, православна, діаспора, у другій половині XX, століття
5. Православні богословсько-пастирські курси в Парижі // «Вісник Російського Західноєвропейського патріаршого екзархату», Париж, 1955. № 23. С. 192.
6. Большаков С. Обитель преподобних Сергійта Германа Валаамських у Вільмуасоні під Парижем: Спогади. З. 3.
7. Большаков С. Обитель преподобних Сергій та Германа Валаамських у Вільмуасоні під Парижем: Спогади. С. 9.
8. Smirnov Victor.Російська православна семінарія Вілльмуасон (Français) = Le séminaire ortodoxe russe de Villemoisson // Slavonika: - 2014. - №3. - С. 26-31.
9. https://mospat.ru/ua/2009/10/07/news6227/
10. http://www.pravoslavie.ru/32150.html
11. Журнал № 15 засідання «Священного» Синоду «Російської» православної церкви «від 15 квітня» 2008 року // Патріархія.Ru
12. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
13. http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=14453
14. В Парижі відбулося перше засідання Вченої ради Російській духовної семінарії
15. «Вважаю продовження свого навчання в семінарії недушекорисним»
16. Російська духовна семінарія во Франції не є православною?
17. Паризька, семінарія, або православне МДІМВ
18. Марія Никіфорова. Париж таки стоїть меси
19. Створено Комісію з розподілу випускників Паризької православної семінарії , Mercredi 11 Decembre 2013
20. Російська духовна семінарія во Франції і Російський православний університет підписали угоду про співробітництво // seminaria.fr, 15 Février 2014