Volgogradin alueen komitea "Volgogradin ravintolapalvelu- ja kauppakorkeakoulu"

Kuri:

"FILOSOFIAN PERUSTEET"

Aiheesta: Epikuros. Elämäkerta. Perusideoita"

Vikonala: Gurtu opiskelija

O-19 Bakhmutova E.V.

Todennut: Gerasimova L.Yu.

Volgograd 2009

Epikuros syntyi 341 hieroa. eKr Samoksen saarella. Joogo-isä Neocles oli koulun opettaja. Epikuros alkoi kehittää filosofiaa 1300-luvulta lähtien. Klo 311 r. eKr hän muutti Lesboksen saarelle ja aloitti siellä ensimmäisen filosofisen koulunsa. Vielä viisi vuotta myöhemmin Epikuros muutti Ateenaan, missä hän asui filosofisessa koulussa, joka tunnettiin nimellä Epikuroksen puutarha, kuolemaansa asti vuonna 271. eKr

Epikuros kirjoitti elämänsä aikana lähes 300 filosofista teosta. Suurin osa heistä ei ole saavuttanut meitä kokonaisuudessaan, olemme tallentaneet vain muiden tekijöiden otteita ja uudelleen kertomuksia heidän näkemyksistään. Useimmiten nämä parafraasit ovat vieläkin epätarkempia, ja jotkut kirjoittajat halusivat liittää voimakkaan arvauksensa Epikurukseen, mikä on yhdenmukainen kreikkalaisen filosofin lausuntojen kanssa, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti.

Joten on tapana ajatella, että Epikuros, kunnioittaen kehoaan, oli tyytyväinen yhteen ainoaan elämäntunteeseen. Todellisuudessa Epikuroksen näkemys tyytyväisyydestä ei ole niin yksinkertainen. Tyytyväisyyden edessä olemme tietoisia tyytymättömyyden olemassaolosta ja olemme ilmaisseet tarpeen säilyttää tyytyväisyyden ja kärsimyksen perintö:

"Tyytyväisyyden palaset ovat meille ensimmäinen ja synnynnäinen hyvä, silloin emme valitse kaikenlaista tyytyväisyyttä, mutta joskus tarvitsemme paljon tyytyväisyyttä, jos niiden takana on meille suuri hyväksyttävyys. Kunnioitamme myös paljon kärsimystä , mieluummin kuin tyytyväisyyteen, jos meille tulee enemmän tyytyväisinä, sen jälkeen, kun Siksi, koska kestämme kärsimystä viimeisen kolmen tunnin ajan, tällä tavalla kaikki tyytyväisyys on hyvää, mutta kaikki tyytyväisyys ei ole valittavissa, aivan kuten kaikki kärsimys on pahaa, mutta jokainen kärsimys ei ole ainutlaatuinen.

Siksi Epikuroksen opetusten mukaan ruumiillista tyydytystä täytyy hallita järjellä: "On mahdotonta elää hyväksyttävästi ilman kohtuullista ja oikeudenmukaista elämää, ja on myös mahdotonta elää kohtuullisesti ja oikeudenmukaisesti ilman hyväksyttävää elämää."

Ja järkevästi eläminen tarkoittaa Epikuroksen mukaan sitä, että et tuhlaa omaisuuttasi ja omistat sen itsetarkoituksena, tyytyväisiä siihen, mitä tarvitaan ollaksesi tyytyväinen elämääsi: "Lihan ääni ei näke nälkää, ei janoa, ei kylmä. Se, jolla on tämä ja joka tottelee äitiään tulevaisuudessa, voi risteillä Zeuksen kanssa onnesta... Luonnon tihkumaa rikkautta on ympäröity ja helposti nähtävissä, ja rikkaus, väistämättä tyhjillä ajatuksilla, ulottuu äärettömyyteen."

Epikuros jakaa ihmisravinnon kolmeen luokkaan:
1) luonnollinen ja välttämätön - siili, vaatetus, vilkas;
2) luonnollinen, mutta ei välttämätön – seksuaalinen tyydytys;
3) luonnoton - valta, rikkaus, rosvagi jne.
Tarpeita on helpoin tyydyttää (1), tarpeita on vaikeampi tyydyttää (2), mutta tarpeita on mahdotonta tyydyttää (3), mutta Epikuroksen mukaan se ei ole välttämätöntä.

Epicurus vvazhav, scho "Tyytyväisyys voidaan saavuttaa vain karkottamalla pelot mielestä" ja tiivistää filosofiansa pääajatuksen seuraavalla lauseella: "Jumalat eivät herätä pelkoa, kuolema ei herätä pelkoa, tyytyväisyys on helposti saavutettavissa, kärsimys on helppo tunnistaa."

Kun katsot nimiä, jotka roikkuivat osoitteessasi läpi elämän, Epikuros ei ollut ateisti. Tunnettuani antiikin Kreikan panteonin jumalien alkuperän ja ajateltuani niitä omassa mielessäni jouduin yhtäkkiä muinaisen kreikkalaisen katseseurani välittömään hämmennykseen.

Epikuroksen mukaan maapallon kaltaisilla planeetoilla on puute ihmispopulaatioista. Jumalat asuvat välisessä kosmisessa avaruudessa, jonne he eivät usko voimakasta elämäänsä ja ihmisten elämää. Epikuros esitti asian näin:

"On hyväksyttävää, että jumalat aiheuttavat maailman kärsimyksen. Jumalat voivat tai eivät voi saada aikaan maailman kärsimystä. Jos he eivät voi haista, niin jumalat eivät voi. Ja koska he eivät voi voivat ja haluavat, miksi he eivät tienaaneet mitään?

Toinen Wislaw Epikuruksen video tästä aiheesta: "Jos jumalat kuulisivat ihmisten rukoukset, niin pian kaikki ihmiset hukkuisivat, jatkuvasti hyväntahtoisena pahuuden runsaudessa toisilleen."

Samaan aikaan Epikuros kritisoi ateismia kunnioittaen sitä, että jumalat ovat välttämättömiä ollakseen ihmisten perusteellisuuden tarkkailija.

Kreikkalaisessa mytologiassa jumalat ovat kuitenkin kaukana perusteellisista: ne johtuvat ihmisen luonteenpiirteistä ja inhimillisistä heikkouksista. Epikuros itse kirjoitti perinteistä antiikin kreikkalaista uskontoa vastaan: "Ei jumalaton, joka vie jumalia eteenpäin, vaan se, joka pysäyttää jumalien ilmentymät."

Epikuros aisti maailman jumalallisen luomisen. Mielestäni valottomia maailmoja ilmaantuu jatkuvasti atomien painovoiman seurauksena ja kappaletermin herättäneet valot itse hajoavat atomeiksi. Tämä on täysin sopusoinnussa muinaisen kosmogonian kanssa, joka vahvistaa maailman ja kaaoksen välisen suhteen. Hei, Epikurukselle tämä prosessi tapahtuu spontaanisti ja ilman suurempia voimia.

Epikuros laajensi Demokritoksen uskoa atomeista tulevaan maailmaan, johon hän lisäsi oletuksia, jotka yli sadan vuoden jälkeen ovat tieteen vahvistaneet. Siten hän julisti, että eri atomit taistelevat massojen ja siten viranomaisten puolesta. Demokritoksen kannalla, joka kunnioitti sitä, että atomit romahtavat tiukasti määritellyillä lentoratoilla ja siksi kaikki maailmassa on tästä lähtien suunniteltua, Epikurokselle, joka kunnioitti sitä, että atomien romahtaminen on suurelta osin erehtyväinen, ja voiko siksi olla olemassa erilaisia ​​vaihtoehtoja tämän lähestymistavan kehittämiseksi.

Atomien virtauksen harhaanjohtamisen perusteella Epikuros ymmärsi ajatuksen osuudesta älykkyydestä. "Sillä, mitä odotetaan, ei ole mitään hyötyä, ja vaikka se ei olisi tarpeeksi, se ei riitä."

Mutta koska jumalat eivät voi todistaa ihmisille, eikä laulua jää jäljelle, niin Epikuruksella ei ole mitään muuta pelättävää. En voi juurruttaa pelkoa ihmiseen, joka ei itse tunne pelkoa. Jumalat eivät tunne pelkoa, sillä haju on ylivoimainen. Epikuros totesi ensimmäisenä historiassa, että ihmisten jumalien pelko selittyy jumalien aiheuttamien luonnonilmiöiden pelolla. Siksi on tärkeää arvostaa tietoa luonnosta ja ymmärrystä luonnonilmiöiden todellisista syistä - jotta ihmiset vapautuvat jumalien saalistuspelosta. Kaikki perustuu periaatteisiin tyytyväisyydestä päänsärkynä elämässä: pelko on kärsimystä, tyytyväisyys on kärsimyksen poissaoloa, tieto sallii pelon syntyä ja sitten ilman tietoa emme voi olla tyytyväisiä- yksi Epikuroksen filosofian pääperiaatteista.

Epikuroksen tunteina yksi tärkeimmistä filosofien keskustelunaiheista oli kuolema ja sielun osuus kuoleman jälkeen. Epikur vzvazh superechki tästä aiheesta olematta tyhmä: "Kuolema ei tule luoksemme janoisena läsnäolona, ​​joten niin kauan kuin nukumme, kuolema on joka päivä, mutta kun kuolema tulee, emme enää nuku."

Epikuroksen mukaan ihmiset eivät pelkää niinkään kuolemaa itseään, vaan pikemminkin kuoleman tuskaa: "Pelkäämme, että joudumme kärsimään sairaudesta, joutumaan miekan lyömään, joutumaan petojen hampaiden kiusatuksi, tulen raa'aksi raakimiseksi ruutiksi - ei siihen, mikä kaikki johtaa kuolemaan, vaan siihen, mikä tuo kärsimystä. . Suurin asia meille kaikille on kärsimys, ei kuolema." Ymmärrän, että ihmisen sielu on aineellinen ja kuolee samaan aikaan ruumiin kanssa.

Epikurosta voidaan kutsua uusimmaksi materialistiksi kaikkien filosofien joukossa. Mielestäni kaikki maailmassa on aineellista, mutta henki, jota ympäröi aine, ei voi nukkua.

Epikuroksen tiedon perusta on absoluuttisen ymmärryksen tärkeys, ei järjen tuomitseminen. Mielestäni kaikki, mitä havaitsemme, on totta, eikä se petä meitä millään tavalla. Armahduksia ja anteeksiantoa syntyy riippumatta siitä, mitä tapahtuu, kunhan kaikki sitten saavuttaa ystävämme. Armon ydin on mieli.

Arvostamme puhekuvien tunkeutumisen perintöä. Kuvat vahvistuvat puheen pinnalla ja liikkuvat ajatusten sujuvuuden mukana. Jos haju pääsee aistielimiin, se antaa erityisen aistitunteen, ja jos se tunkeutuu kehon huokosiin, se antaa fantastisen tunteen, illuusioita ja hallusinaatioita.

Epikuros vastusti abstraktia teoretisointia, joka ei liittynyt tosiasioihin. Mielestäni filosofia on syyllinen sen merkitykseen käytännön asioissa - auttaa ihmisiä voittamaan kärsimyksen ja elämänrauhan: Aivan kuten lääketiede on vapaa kivusta, koska se ei aiheuta kärsimystä kehossa, niin filosofia on vapaa kivusta, koska se ei aiheuta kärsimystä sielussa.

Tärkein osa Epikuroksen filosofiaa on hänen etiikkansa. Lisäksi Epikuroksen runoa ihmisten parhaasta elämäntavasta on tärkeä kutsua etiikkaksi sanan varsinaisessa merkityksessä. Yksilön ravitsemus yleisiin asennuksiin sekä muut valtakuntamme ja valtuuksien edut miehittivät Epikurosta vähiten. Hänen filosofiansa on individualistinen ja sen tavoitteena on poistaa tyytyväisyys poliittisista ja uinuvista mielistä riippumattomasta elämästä.

Epikuros aisti inhimillisen moraalin ilmeisyyden ja kaikkien yhteisen ymmärryksen hyvyydestä ja oikeudenmukaisuudesta, mikä antoi ihmiskunnalle syttymisen. Muista, että kaikki nämä käsitteet ovat ihmisten itsensä luomia: "Oikeus ei ole jotain sinänsä, se on todellinen sopimus ihmisten välillä siitä, että ei tehdä pahaa ja olla tietämättä vahingosta.".

Epikuruksella on suuri rooli ihmisten keskinäisissä ystävyyssuhteissa, ja se esittelee heidät poliittisille lahjoille sellaisena, joka tuo itselle tyydytystä. Politiikka ei voi tyydyttää hallitsijan tarpeita, kuten Epikuroksen jälkeen, eikä se siksi voi tarjota asianmukaista tyydytystä. Epikuros väitti Platonin seuraajien kanssa, että he asettivat ystävyyden politiikan palvelukseen, pitäen sitä välineenä ihanteelliseen avioliittoon.

Toistaiseksi Epikuros ei aseta ihmisille suuria tavoitteita tai ihanteita. Voimme sanoa, että Epikuroksen mukaan elämän meta on itse elämä kaikissa ilmenemismuodoissaan, ja tieto ja filosofia ovat polku suurimman tyydytyksen saamiseen elämästä.

Ihmiskunta on aina ollut hauraampi äärimmäisyyksiin asti. Vaikka jotkut ihmiset heittävät ahneesti pois tyytyväisyyden itsensä hemmotteluun asti eivätkä voi saada siitä tarpeekseen koko ajan, toiset esittelevät itsensä askeesille toivoen saavuttavansa mystistä tietoa ja valaistumista. Epikuros uskoo, että heillä ei ole mitään epäselvyyttä siitä, että tyytyväisyyden vetäytyminen elämästä ja elämän tunteminen liittyvät toisiinsa. Epikuroksen filosofia ja elämäkerta ovat esimerkki harmonisesta lähestymistavasta elämään sen kaikissa ilmenemismuodoissa. Lisäksi Epikuros itse sanoi sen parhaiten: "Toukokuun alussa kirjastonhoitajani saa uuden kirjan, kettu juo toisen viiniä ja puutarha saa uuden kortin."

Epikuros on antiikin kreikkalainen filosofi, Epikuroksen filosofisen koulukunnan perustaja. Epikuroksen filosofia on yksi perussuuntauksista, jotka vaikuttivat materialistisen lähestymistavan kehittymiseen filosofiaan. Epikuroksen ja hänen seuraajiensa päätavoite oli tarve opettaa ihmisiä olemaan onnellisia, olemaan riippuvaisia ​​väärästä puheesta.

Pisznanya Epikurusta

Filosofin tiedon teoria perustuu empaattiseen ymmärrykseen yhtenä totuuden kriteerinä. Tunnistimme sensualismin kritiikin. Mielestäni se ei tarkoita, että skeptikkojen ajatukset olisivat liian teoreettisia. Esimerkiksi Epikuroksessa ei ole mitään yliluonnollista. Kaikki, mitä voidaan tarttua, tuntee ihmiset herkästi elinten avulla. Epikuros kutsui teoriaansa kaanoniksi ja asetti sen vastakkain Platonin ja Aristoteleen kunnioitusten kanssa. Totuuden pääkriteeri kaanonin mukaan on määrittää, millaista työtä mielen tulee sisältää.

Epikuroksen mukaan kirjoittaminen on puheiden todellisen merkityksen etsimistä. Tunteessaan ihmisiä painavan yliluonnollisen filosofi otti päätehtävissään huomioon ihmiskunnan järjestyksen petoksen ja kuoleman pelon muodossa.

Atomismin teoria

Epikuros perusti fysiikan teoriansa Demokritoksen materialismiin, mutta teki joitakin muutoksia hänen teoriaansa. Vіn näkee fysiikan pääteesit, jotka ovat lähes kaikkien ulottumattomissa:

• mikään ei voi tulla tyhjästä eikä muuttua tyhjäksi;
• Maailma on muuttumaton, ja se tulee olemaan ikuisesti riistetty.

Se vahvistaa, että kaikki ruumiit romahtavat ja liikkuvat tyhjinä. Kappaleet muodostetaan muiden pienempien kappaleiden osista tai osista, joista muodostuu kappaleita. Haju tulee esiin muodon takaa, sen kokoinen. Epikuros, seuraamalla Demokritusta, kutsuu pienimpiä kappaleita atomeiksi ja kaikkea fysiikkaan liittyvää - atomifysiikaksi.

Erottamattomia atomeja ei kuitenkaan voida jakaa loputtomiin. Itse atomit koostuvat monista eri alkuaineista. Vidmіnna riisiatomit – rukh. Hajut romahtavat uudella vauhdilla, mutta niitä löytyy eri puolilta, yksi toisensa jälkeen. Atomit eivät tartu yhteen yksi kerrallaan, joten he valitsevat vähitellen uuden suunnan vallankumoukselle.

Tämän teorian perusteella Epikuros on malli koko maailmasta: avaruudessa olevat kappaleet romahtavat avaruudessa, eivät törmää eivätkä poistu toisistaan. Sielu on myös aineellinen ruumis, mutta se koostuu hienovaraisesta aineesta, joka on hajallaan ihmisen fyysisessä kehossa. Jos ruumis hajoaa kuoleman jälkeen, myös sielu hajoaa ja lakkaa olemasta. Siksi sanonta sielun kuolemattomuudesta on hybni.

Epikurismi vastustaa suoraa varovaisuutta ja rationaalista ajattelua, joka perustuu erityisesti myötätuntoon. Demokritos kunnioittaa sitä, että aurinko on suurempi, ja ryhtyy erityisiin varotoimiin. Epikuros ohjasi oman havaintonsa ja kunnioitti sitä tosiasiaa, että Auringon ja Kuukauden koko on sellainen kuin se haisee. Epikuroksen tiedon menetelmä ei salli yhtä tulkintaa, mutta ilman useita vaihtoehtoja, enemmän tai vähemmän samoja.

Jumalat ja materialismi

Epikuros vahvisti, että useiden kansojen usko näiden jumalien perustaan ​​vahvistaa niiden perustan. Se, mitä ihmiset sanovat jumalista, ei kuitenkaan heijasta totuutta. Uskonto johtaa ihmiset ymmärtämään jumalallista elämää oikein. Itse asiassa haju on erityinen kokonaisuus, joka viipyy ympäröivässä maailmassa. Jumalat ovat vapaita ja onnellisia, he eivät panikoi ihmisiä, eivät palkitse heitä tai rankaise heitä. Sinun täytyy elää ikuisen onnen ja autuuden ilmapiirissä.

Tässä ovat Epikuroksen, jumalien, ajatukset:

• kuolematon;
• he eivät tunnusta, mitä ihmiset sanovat heistä;
• ovat käytössä eri valojärjestelmässä;
• iloinen ja rauhallinen.

Bibliografit ja Epikuroksen seuraajat kunnioittavat hänen yritystään tuoda esiin jumalien alkuperä - suuren duuman teko. Filosofi itse ei uskonut Jumalaan, mutta pelkäsi avoimesti ristiriitaa uskonnollisten fanaatikkojen kanssa. Yhdessä sen teoksissa se tarkoittaa, että jumalat, jotka ovat voimakkaita olentoja, voivat voittaa kaiken pahan. Ja jos et halua ansaita jotain tai et voi, se tarkoittaa, että haju on heikko tai sitä ei ole ollenkaan.

Onnellisen elämän käsite

Epikuroksen filosofian päähaara on etiikka. Uskon, että vahvistuksen popularisoiminen suurempien voimien olemassaolosta, jotka hallitsevat ihmisiä, vapauttavat ihmiset mystisestä armosta ja kuolemanpelosta. Kuolemalla ihmiset lakkaavat tuntemasta, eikä ole pelon tunnetta. Kun ihminen on elossa, hänelle ei ole kuolemaa, mutta kun hän kuolee, hänen erikoisuutensa lakkaa olemasta. Ihmiselämän tavoitteena on luopua tyytyväisyydestä ja siirtyä pois kärsimyksestä.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi Epikuroksen eettinen elämänmalli siirtää suolaa kärsimyksen välityksellä. Ihmiset tarvitsevat kestävää tyytyväisyyden tunnetta – vapautta peloista, epäilyistä ja täydellisestä viattomuudesta.

Oikea viisas on henkilö, joka on oppinut, että kärsimys on joko lyhytaikaista (ja voidaan kokea) tai erittäin voimakasta ja johtaa kuolemaan (jolloin sitä pelätään typerästi). Viisas mies tuntee todellisen rohkeuden ja tyyneyden. Sinun ei pitäisi mennä naimisiin kuuluisuuden ja yliluonnollisuuksien vuoksi, olet inspiroitunut maallisista huolista. Luonto korostaa ihmisissä yksinkertaisen mielen ylläpitämistä: syö, juo, ole lämmössä. On helppoa vain lopettaa, eikä ole välttämätöntä estää muita olemasta tyytyväisiä. Mitä vaatimattomampi ihminen on, sitä helpompi hänen on olla onnellinen.

"Epikuroksen puutarhassa", jonka seuraajat asettivat henkisen tyydytyksen etusijan ja voittivat kehon. He tarjosivat tarpeita hengelle löytääkseen rauhan ystävyydestä ja keskinäisestä avusta.

Epikuratian rooli antiikin ajan filosofiassa

Epikurolaisen filosofian merkitykset oli tarkoitettu hänen kumppaneiksi. Epikuros loi samanmielisten ihmisten liiton. Ennen kristinuskon syntyä tämän koulun seuraajat säilyttivät opettajan työn alkuperäisessä muodossaan. Ne voidaan rinnastaa lahkoon - Epikuroksen shamanismi muuttui nopeasti kultiksi. Uskonnollisten yhteisöjen yhteinen piirre oli mystisen varaston läsnäolo. Epikurolaisten keskuudessa verilinjoja laajennettiin, muuten kommunismin pakottaminen tuomittiin. Primus pää-Epikuroksen loppuun asti kunnioitti viallista ystävyyttä.

Epikuroksen filosofiaa voidaan kutsua hellenismin loppuunsaattamiseksi - tulevaisuuteen uskon ja sen pelon katoamiseksi. Tämä ilme heijasti historiallisen ajanjakson henkeä: Jumalaan uskon kriisin kautta poliittinen ilmapiiri lämpeni ääriään myöten. Epikuroksen filosofia nousi nopeasti suosioon – se antoi ihmisille mahdollisuuden valita, millaisia ​​muutoksia he kohtaavat avioliitossa. Filosofin ajatusten kannattajien määrä kasvoi jatkuvasti, ja kristinuskon myötä epikurasta tuli menneisyyttä.

Canon osana filosofiaa

Filosofinen Epikuros ei voi ymmärtää fysiikkaa ilman kaanonia. Vaughn tarkoittaa totuutta, ilman ihmisten kehitystä, kuten järkeviä periaatteita, kykenemätön.

Se on ilmeistä, totta ja aina tehokasta. Se ottaa kuvan kohteesta ja aistii sen muiden elinjärjestelmien avulla. Fantasioinnin arvo on mielikuvituksen ulkopuolella. Jokaisen ihmisen mielikuvitus voi luoda todellisuuden, joka ei ole sen käytettävissä. Siksi epikuroiselle tunneaisti on tiedon perusta. Oppimisprosessista ei voi ottaa oppia - se auttaa vahvistamaan oikeaa ajatusta huonosta.

Valhe vahvistetaan todellisuudeksi, mutta todellisuudessa ihmiset eivät vahvista sitä. Jopa filosofin kanssa armahdus myönnetään, jos ihmiset eivät ole valmiita hyväksymään samaa toimintaa, joka synnytti sen, vaan jotain muuta. Hölynpöly on tulosta esirakentamisesta, mikä lisää mielikuvaa fantastisesta ilmiöstä. Rauhan saamiseksi sinun on vitsailtava fantasian vahvistamisesta todellisuudessa. Jos mitään ei ole jäljellä, hibne ottaa sen huomioon.

Epikuroksen ajatus kielen roolista tiedonsiirron muotona

Epikuroksen näkemysten perusteella kieli syntyi sen seurauksena, että puheista haluttiin havaita vihamielisyys. Puheiden nimet annettiin yksilöllisten ominaispiirteiden mukaan. Nahka-ihmisillä hajut olivat heidän omiaan, niille ihmisille ne oli muotoiltu kiinteäksi eivätkä olleet samanlaisia.

Ensimmäiset kielet olivat merkityksettömiä: sanoja käytettiin kuvaamaan jokapäiväisiä esineitä, toimia ja toimintaa. Progressiivinen kokoaminen on tärkein syy kielen kehitykseen. Uusien esineiden ilmestyminen merkitsi uusien sanojen löytämistä. Joskus eri kansoissa esiintyi samanlaisia ​​sanoja, joilla oli eri merkitys ja jotka loivat epäselvyyttä - amfiboli. Tällaisten tilanteiden välttämiseksi Epikuros korosti sopimusta tähkän kanssa: jokainen kansa ymmärtää kielensä sanojen merkityksen eikä siirrä sitä muille kielille.

Kauan ennen Epikurosta keksin Platonin teorian. Dialogissaan "Cratylus" hän esitteli käsitteen kielen kehityksestä dynaamisena rakenteena.

Epikuros
Syntynyt: 342 vuotta 341 jokea eKr e.
Kuollut: 271 tai 270 eaa. e.

Elämäkerta

Epikuros (kreikaksi: Επίκουρος; 342/341 eKr., Samos - 271/270 eKr., Ateena) - antiikin kreikkalainen filosofi, Epikuroksen perustaja Ateenassa ("Epikuroksen puutarha").

Teoksia on ehkä kolmesataa, joista, kuten he myöntävät, Epikuroksen kirjoittamisen jälkeen on säilynyt vain katkelmia. Keskivertoihminen halusi tietää tästä filosofista - Diogenes Laertiuksen (Laertsia) teoksista "Kuuluisten filosofien elämästä, elämästä ja sanoista" ja Lucretius Caran "Puheiden luonteesta".

Diogenes Laertiuksen perustama ateenalainen Epikurus-virus Samoksen saarella ja 14 (muiden tietojen mukaan 12) kivistä alkoi kukkia filosofia. Saavuimme Ateenaan 18-vuotiaana. Kun Perdickas (Makedonian valtionhoitaja 323-321 eKr.) Aleksanteri Suuren kuoleman jälkeen ajoi ateenalaiset Samoksesta, Epikuros meni isänsä luo Colophoniin (paikka Ioniassa Vähä-Aasiassa), missä hän asui tunnin kerättyään itse uchniv. 32-vuotiaana, nukahtanut, hänen filosofinen koulunsa sijaitsi alun perin Mytileneen (Lesvoksen saarella) ja Lampsakussa (Dardanellien Aasian koivussa) ja 306 ruplasta alkaen. eKr e. - Ateenassa. Tässä paikassa Epikuros Opintojensa myötä hän asettui ostamaansa puutarhaan (siitä epikurolaisten nimi: "puutarhan filosofit"). Sisäänkäynnin yläpuolella oli kyltti: "Kaveri, olet täällä ystävällinen. Täällä tyytyväisyys on suurinta hyvää.” Filosofi kuoli ("kuin kivi taivaalla", kuten Diogenes Laertsky kirjoitti) 271 tai 270 ruplassa. eKr e.

Pratsi

Epikuroksen luovuus, joka on säilynyt, vaikka hänen teoksiaan voi olla jopa kolmesataa, voidaan vähentää kolmeen tärkeään lehteen ystäville, jopa kahdeksaankymmeneen aforismiin, otsikoihin "Pääajatukset" ja jopa kymmeniin urvkas ів, piirretty hänen työstään.

Epikuroksen ja muinaisten kirjailijoiden kirjoja

Epikuros polemisoi Platonin kanssa. F. Solmsenin mukaan Epikuros loi filosofisen järjestelmänsä vastustamaan akateemista.

Jotkut muinaiset kirjailijat arvostelivat Epikurosta plagioinnista. Esimerkiksi Ariston teoksessa "Epikuroksen elämä" vahvistaa, että Epikuros kopioi "Canonin" Nausifanin "jalustalta", ja stoalaiset julistivat, että Epikuros omaksui Demokritoksen omistautumisen atomeille ja Aristides-Kyrenaikan omistautumisen maltaille. suurin hyvä. Epikuros itse näiden todistusten takana kiintyi näiden ja muiden filosofien nimiin puhumaan merkityksettömästi tai jopa epäkunnioittavasti.

Vchennya Epikura

Epikuros jakoi filosofiansa kolmeen osaan:

kaanoni (kreikaksi: κανονικὸν),
fysiikka (kreikaksi: φυσικὸν)
etika (kreikaksi: ἠθικόν).

Tiedon teoria

Epikuros kutsui tietoteoriaansa "kaanoniksi", koska se perustui uskoon totuuden kriteereihin tai kaanoniin. Koska Platon ja Aristoteles eivät ole totuuden ensisijaisen ja pääkriteerin mukaisia, otamme huomioon huomion (kreikaksi: αἰσθήσεις), jolta meille elämä on annettu. Epikuroksen mieli oli täysin vanhentunut tunteiden takia. Epikuroksen herkän tiedon jäänteet ovat erehtymättömiä, loput armot tiedossa, ja apologia on samanlainen kuin opetuslasten antamia armotuomioita.

Epikuros näkee myös toissijaiset totuuden kriteerit, kuten "muunnos" (kreikaksi: προλήψεις, prolepsis - ajatus, ymmärrys), "pysyvyys" (polku) ja "kuvannollinen ajatuksen heitto".

"Suoritus" tarkoittaa "muistoa siitä, mitä meille usein kutsuttiin", "muistutusta kuulemastamme" ja herkkiä tunteita. Transmissio on käsite piilotetuista ilmentymistä, jotka syntyvät yksittäisten ilmentymien herkkien reaktioiden perusteella.

"Kestävä" - pate - on korkeampi kriteeri puheen asettamisessa, alempi kuin totuuden kriteeri. Kestävyys on eettisiin periaatteisiin perustuvien moraalisten arvioiden perusta.

Luonnosta oppiminen ("fysiikka")

Hänen rakas Epikuros antoi käytännön oppaan elämään (etiikka); Tätä palveli fysiikka (luonnonfilosofia), ja loppu oli logiikkaa.

Epikuroksen opetus luonnosta on itse asiassa demokraattisempi usko: koko maailma (kreikaksi: πᾶν) on seurausta atomien yhteenliittymisestä ja hajoamisesta (kreikaksi: ἄτομα), minkä lisäksi ei ole mitään muuta kuin tyhjä tila (kreikaksi). κενόν). Epikuros kunnioitti maailmaa ilman rajoja (kreikaksi: ἄπειρόν).

Näiden maailmojen välisessä tilassa ("maailmojen välissä", metakosmiat, kreikkalaiset μετακοσμία) elävät kuolemattomat ja onnelliset jumalat välittämättä maailmasta ja ihmisistä. Näin elävät olennot syntyvät ja syntyvät, samoin kuin sielu, joka koostuu ohuimmista, kevyimmistä, pyöreimmistä ja mureneimmista atomeista.

Luonnonilmiöiden (kreikaksi: φαινόμενα) selitys Epikuroksessa on erittäin lähellä New Hourin fyysikkojen näkemystä. Hän harkitsee sellaisten ilmiöiden esiintymistä kuin ukkonen, välähdysten, tuulen, lumen, hauskuuden, maanjäristysten ja komeettojen esiintyminen. Epikurosta arvostetaan empiirisen luonnontieteen edustajana.

Etika

Epikurokselle ihmisen ihanne on viisas (kreikaksi: σοφός). Luonnontuntemus ei ole itse aiheutettua, se vapauttaa ihmiset pelon pelosta (samanlaiset ajatukset) sekä kuolemanpelosta (kreikaksi: θάνατον). Viisaan Epikuroksen kuolema on monenlaista. "Kuolema ei maksa meille sataa puntaa; Jos olemme, kuolemaa ei enää ole, ja jos kuolema tulee, emme ole enää siellä”, filosofi väitti.

Epikuros valitsi hedelmän arvon (kreikaksi: ἐπιθυμιῶν), joista viini paljasti luonnollisuuden ja "tyhjän" (kreikaksi: κεναί). Luonnonviinejä vahvistaa tarvittava kasviöljy. Kaikkien toimien päämäärä on turboton ja autuas sielun tila. Tyytyväisyys (kreikaksi: ἡδονὴν) Epikuros kunnioitti siunatun elämän alkua ja loppua. Kaikki nämä päivät eivät kuitenkaan ole onnellisia, ja jotkut niistä voivat aiheuttaa kärsimystä. Siksi salvia voi olla buti obachnim (kreikaksi: φρόνησις).

Vchennya avioliitosta ja ihmisistä

Telineiden lisäksi Epikuros ei kunnioittaen osallistunut tuhoutuneeseen poliisiin, mikä johtaisi haitoihin. Suuruutta (etenkin valtaa ja kulttia) viisas voi lähestyä ystävällisesti, mutta ei virtaviivaisesti. Epikuros saarnasi periaatetta "elä vaatimattomasti" (kreikaksi: λάθε βιώσας) korostaen, että ihmisten täytyy käydä läpi elämän antamatta liikaa tunnustusta itselleen; Älä tuhlaa mainettasi, omaisuuttasi tai omaisuuttasi, vaan nauti elämän pienistä iloista - herkullisesta ruoasta, ystävien seurasta jne. (kreikaksi: Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας).

Epikuros sai kuitenkin uuden idean - oikeudenmukaisuus sopimusliitona, sopimus siitä, että he eivät saa pettää ja olla myöntämättä vahinkoa; Ja tällainen sopimus on välttämätön, jotta voidaan täysimääräisesti hyötyä järjestetyssä avioliitossa yhdessä elämisen eduista. Lait ja rangaistuslakit ovat välttämättömiä tyhmien tukahduttamiseen kaupungissa, minkä sopimuksen kautta he voivat kärsiä. Sopimuksen viisaus on kuitenkin ilmeinen, ja koska sen velvoitteet ovat pieniä, ei ole tarvetta rikkoa lakeja. Lait ovat oikeudenmukaisia ​​ihmiskunnalle, ja onnellisuus on oikeudenmukaista ja oikeus on epäreilua. Epikuroksen mukaan avioliitto itse perustui sopimukseen ihmisten välillä, jotka elävät luonnonlain mukaan. On olemassa yksi tapa käsitellä yhtä ongelmaa. Tällöin ihmisillä on taipumus unohtaa, että kaikkia lakeja ja määräyksiä voidaan muuttaa, kunhan he ovat syyllistyneet yhteisten etujen palvelemiseen.

Inhimillisen diskurssin puutteen vuoksi Epikuros osoitti kielen kehityksen ja ihmisten keskellä olevan mielen välisen yhteyden. Zokrem huomautti, että eri maantieteellisillä paikkakunnilla ihmiset näkivät juuri näiden puheiden tulvassa erilaisia ​​ääniä (erilaisen keskitien vaikutuksen vaikutuksesta ihmislegendoihin). Tällä tavalla ensimmäiset sanat, jotka ihmiset sanovat, olivat erilaisia, ja sitten heidän sanansa muuttuivat erilaisiksi.

Ihminen on velkaa syntymänsä maailmaan itselleen ja isilleen.
Ihmiset ovat seurausta luonnon luonnollisesta kehityksestä.
Jumalat ehkä, vaikka he eivät voi auttaa itseään ihmisten ja maapallon elämässä.
Ihmisen tehtävä on valehdella itselleen, ei jumalille.
Ihmisen sielu kuolee heti ruumiista.
Hyvin elämisen ja kuolemisen tärkeys on tiede itse.

Tietoja jumalista

Nykyään Epikuros, jumala (kreikaksi: θεός) on olemus (kreikaksi: ζῷον) kuolematon ja siunattu. Kuten Marianna Shakhnovich kirjoittaa, Epikuroksen kaatumisen paradoksaalisuus piilee siinä tosiasiassa, että hän "tunnusti itsensä ateistiksi, koska hän oli vahvistanut jumalien perustan, ja hänen uskossaan jumaliin (teologia) on tärkeä paikka hänen filosofiassaan. järjestelmät i".

Epikuros aisti kaitselmuksen. Todettuaan, että siinä tavassa, jolla jumalat esiintyvät, heillä ei ole vaikutusta ihmisiin, ei ole olemassa merkkejä olemassaolostamme, ja siksi he eivät rankaise meitä tässä tai missään muussa elämässä.

Epikuroksen jumalia koskevan opetuksen päämääräykset ovat seuraavat:

jumalat ilmestyvät;
Lisäksi tieto jumalista luo ennakointimekanismin (prolepsis);
asukkaan lausunto jumalista on hibno;
jumalat ovat kuolemattomia ja siunattuja ja matkustavat maailmojen välillä (intermunds).

Shakhnovich kirjoittaa "kuuluisista Epikuroksen tarinoista", kuten kirjassa Lactantius (De ira dei 13, 19) nähdään, kaiken hyvän Jumalan työstä ja pahan läsnäolosta maailmassa esitetyn väitteen järjettömyydestä. jonka yhteydessä vahvistamme, että Epikuros lisää teodikiaan.

Teosten julkaisut

Liszt ennen Herodotusta. Liszt Pythoklekselle. Lehti Meneceukselle. Perusajatuksia. Käännös: M. L. Gasparov
Titus Lucretius Kar. Puheiden luonteesta. - M., 1983. (Sarja "Ancient Literaturen kirjasto"). – P.292-324.

Epikurismi- Yksi suurimmista hellenistisen filosofian plivialaisista kouluista. Tämän koulukunnan jäsenten käytännön elämäntavan tärkein ideologinen perusta ja teoreettinen perusta on perustajan Epikuroksen filosofinen järjestelmä. (bl. 341-270 eKr.).

Filosofisena perinteenä epikuratille on ominaista mekanistinen maailmankuva, materialistinen atomismi, teleologian ja sielun kuolemattomuuden kielto, eettinen individualismi ja eudaimonismi; käytä kirkasta ilmettä ja käytännöllistä suoruutta. Epikurolaisten mukaan filosofian tehtävä on samanlainen kuin uskonnon: sen tarkoitus on voittaa sielu ovelista ajatuksista ja typeristä peloista johtuvista peloista ja kärsimyksestä sekä opettaa ihmiselle onnellinen elämä, maailman lopun tähkä. hajua kunnioitetaan aika ajoin.

Ateenassa epikurilaiset kokoontuivat puutarhaan, jossa Epikuros makasi. He käyttivät koulua toisella nimellä - "Puutarha" tai "Epikuroksen puutarha", ja heidän kansalaisiaan kutsuttiin filosofeiksi "puutarhoista". Koulu oli samanmielisten ystävien yhteisö, joka eli Epikuroksen filosofisen uskon periaatteiden mukaisesti. Koulun portilla oli kirjoitettu kirje: ”Yleensä, olet täällä ystävällinen; täällä tyytyväisyys on suurin hyvä, ja sisäänkäynnin luona seisoi kulho vettä ja murokeksi. Naiset ja orjat saivat käydä koulua, mikä oli mahdotonta tuolloin. Elämä epikurolaisen yhteisön keskellä oli vaatimatonta ja huomaamatonta; Vastineeksi Pythagoraan liitosta epikurialaiset eivät välittäneet siitä, että he saattoivat nukkua, koska tämä saattoi johtaa epäluottamukseen heidän välillään.

Epikurolaisen liiton perustana oli uskollisuus Epikuroksen kunnialle ja kunnioitus hänen erityisyyttään kohtaan. Koulussa harjoitettiin alhaisia ​​filosofisia oikeuksia, jotka olivat näkymätön osa epikurolaista elämäntapaa: keskusteluja, heidän teostensa analysointia, Epikuroksen tutkielmien lukemista, kirkon päämääräysten ulkoa ottamista, esimerkiksi "mitä tahansa іків":

Ei ole väärin pelätä jumalia,

ei ole väärin pelätä kuolemaa,

onneksi sinne on helppo päästä

paha on helppo sietää.

Epikuroksen erityispiirteillä oli ensisijainen rooli koulussa, toimien viisauden välittäjänä ja perinnön visionäärinä. Vin itse vahvisti opetusperiaatteensa: "Jos kaikki on niin, Epikuroksen ei pitäisi olla hämmästynyt sinusta" (Seneca, Lähtee Luciliukselle, XXV, 5). Ehkä tämä kuva näkyi kaikkialla koulussa: savi- ja puutauluilla ja sormuksissa. Haluaisin huomauttaa, että Pythagoraan hallinnon aikana hänen seuraajansa eivät huomioineet häntä ollenkaan.

Epikuroksen koulu oli aktiivinen ainakin 600 vuotta sitten (lähes 4. vuosisadalle jKr.) tietämättä eroja ja säilyttäen tutkijoiden hyökkäyksen, jotka Diogenes Laertskyn sanojen mukaan kietoutuivat lauluihin. Sireenit mykkäiden ikään asti (Diogenes Laertsky, X, 9). Näkyvin heistä oli Metrodorus Lampsacuksesta, joka kuoli tässä yhteydessä opettajansa puolesta. Poleemisesti terävöitetyssä muodossa olemme sanoneet, että kaikki nämä edut sisältävät herkkiä sieluja. Käskyssään Epikuros pyysi koulutovereitaan ratkaisemaan häntä ja Metrodorusta koskevan arvoituksen sekä Metrodoruksen lapsia koskevan arvoituksen. Hermarch of Mytilene, ja sitten Polystratus, tuli Epikuroksen mestari seremoniallisessa koulussa.

Epikurismi tunkeutuu Rooman maaperään varhain. 2 rkl. eKr Guy Anathenia kirjoittaa kunnianosoituksen Epikurukselle latinaksi. Ja 1. vuosisadalla eKr Napolin laitamilla seisoo Sironan ja Philodemuksen epikurilainen koulukunta, joka teki Roomasta Italian pääkulttuurin ja valistuksen keskuksen tasavallan kaatumisen aikana. Philodemuksen kankaalle kerätään valoisan roomalaisen avioliiton väriä, mukaan lukien kuuluisat roomalaiset runoilijat Vergilius ja Horatius.

Epikurismi on saamassa joukkoja roomalaisten seuraajia ja seuraajia. Niistä tunnetuin ja tunnetuin on Titus Lucretius Carus, jonka runo Puheiden luonteesta oli suuri rooli laajennetussa epikuraassa. Valtavien sotien ja yhteiskunnallisten mullistusten mielessä Lucretius Karus etsii Epikuroksen filosofiaa saavuttaakseen hengen turboisuuden ja viattomuuden. Lucretian mukaan ihmisen onnen pääportit ovat helvetin pelko, kuolemanjälkeisen elämän pelko ja jumalien lahjojen pelko ihmisten elämässä, jotka syntyvät ihmisten todellisen luonteen ja paikan tuntemattomuudesta maailmassa. . Hänen isänsä, Lucretia, on hänen työnsä päätehtävä, josta on tullut eräänlainen epikuralismin tietosanakirja.

Tulla sisään

filosofia epicuracy henkinen atomisti

Monet filosofit eri historiallisilta aikakausilta ovat olleet mukana etsimässä onnea. Yksi heistä oli antiikin kreikkalainen filosofi Epikuros.

Epikuros on ominaista tälle aikakaudelle, jolloin filosofia alkaa ilmaantua ei niinkään valona kuin se tulee ihmisille, ei niinkään kosmoksen mysteereille, vaan pikemminkin yrittää selvittää, millaista elämää ihminen elää. kaaoksen ja myrskyn kasvot. Saat selville mitä tarvitset ja mitä tarvitset: tyyneyttä, turboisuutta, väkivallattomuutta ja pelottomuutta. Tietäminen ei itse tiedon vuoksi, vaan tiukasti siinä määrin kuin se on välttämätöntä kirkkaan, levoton hengen säilyttämiseksi, on metan ja annetun filosofian akseli Epikuroksesta alkaen.

Atomistit ja kyreneläiset olivat epikurolaisten johtavia seuraajia. Leukippoksen ja Demokritoksen esittämä atomistinen materialismi soveltuu syvään muutokseen Epikuroksen filosofiassa, jossa se saa teoreettisen, mietiskelevän ja vain toimintaa toteuttavan filosofian luonteen. On, ja on toivoa, joka valaisee henkilö, joka lievittää hänen painavia pelkoaan ja huoliaan. Aristippukselta Epikuros ottaa haltuunsa hedonistisen etiikan, joka myös tunnistaa tilanteen muutokset. On eettisempää luottaa järkevän ihmisen onnellisuuteen, sillä ymmärrämme sisäisen vapauden, terveen kehon ja mielenrauhan.

Hän itse sirpaloi Epikuroksen oppia täysimääräisesti ja julkaisi jäännösmuodossa. Hänen omassa kehityksessään on varsin vähän mahdollisuuksia, ja tiedemiehet pystyivät lisäämään opettajan ideoihin paljon. Ainoa huomattava Epikuroksen seuraaja oli roomalainen filosofi Titus Lucretius Carus, joka runollisessa teoksessaan "Puheiden luonteesta" välitti meille monia Epikuroksen ajatuksia.

Epikuroksen opetusten laajenemisen ja merkityksettömyyden kautta oli jopa mahdollista vuodattaa ja sallia hänen ideoidensa vikorismia oikeuttaakseen kaikenlaista rehellisyyttä. Siten sensualisti saattoi saada kuuluisalta Epikurukselta halun hänen omituisuuksiinsa, ja pimeän maailman ihmiset antoivat tieteellisen perustelun maailmallisuudelle. On jo tapahtunut, että sekä muinaisina aikoina että meidän päivinämme käsite "epikurismi" on otettu elämään negatiivisessa mielessä, sen takana piilee erityinen intohimo herkkää elämää kohtaan ja intohimo erityisen hyvän saavuttamiseen. . Tällä hetkellä on merkityksetöntä huomauttaa, että Epikuros itse eli holtitonta ja hyveellistä elämää, ja hänen jatkuvassa rauhan ja maltillisuudessa vaativansa ennaltaehkäisy epikurolaisia ​​vastaan ​​ehkä säästää vieläkin enemmän.

Epikuroksen filosofiaa kehotettiin lievittämään ihmisten kärsimyksiä "Älkää antako sen filosofin sanojen iloita, joilla ihmisten kärsimys. Aivan kuten lääketieteellä ei ole vitsausta, koska se poistaa sairauden kehosta, ja filosofialla, niin kuin se poistaa sairauden sielusta.”[(5) s. 315]

Maailmassa on nykyään paljon ihmisiä, jotka kärsivät eri syistä elämänilon puutteesta ("anhedonia"). Väestön eri uskontojen edustajat ovat alttiita tällaisille sairauksille: heikoista varakkaisiin. Lisäksi jäljelle jääneiden joukossa "ahedoniasta" kärsivät rikastuvat yhä enemmän.

Ehkäpä tieto sellaisesta filosofisesta suoraviivaisuudesta kuin "epikurismi" parantaisi suuresti useimpien nykyajan ihmisten elämää.

Nousemassa villisti Epikuroksen kunniaksi merkillä:

Merkittävää on, että Epikuroksen oikeat näkemykset ymmärtävät onnen käsitteen;

Löydä uusia ideoita nopeaan avioliittoon.

1. Epikuroksen elämäkerta

Epikuros syntyi vuonna 342 (341) eKr. Samoksella tai Attikalla - ei ole vahvistettu. Isämme olivat hyvin köyhiä; Isä yogo oli kiireinen kieliopin parissa. Epikuroksen mukaan on liian aikaista omaksua filosofia - 13. syntymäpäivänä. Ei ole väärin antaa periksi ihmettelylle, ja jopa tässä tapauksessa rikkaat nuoret miehet, varsinkin ne, jotka eivät ole vähemmän lahjakkaita, alkavat todella arvostaa ensimmäistä vakavaa ravintoa. Puhuessaan filosofian omaksumisen alkuvaiheista Epikuros saattoi ottaa huomioon sen nuoruutensa ajan, jolloin hän asetti opettajansa ruokavalionsa kuuroon nurkkaan, mikä oli hänelle jotenkin sietämätöntä. Niinpä nuori Epikuros kysyi harjoitusten jälkeen Hesiodoksen säkeen, jossa kaikki oli muuttunut kaaokseksi, ja kysyi: onko kaaoksesta merkkejä? Oli myös legenda, että Epikuros oli pappilääketiede, jonka äidin kanssa, josta Diogenes Laertsky sanoi: "Hajut (ehkä stoikat) laulavat, että ne soivat, leijuvat ympäri taloa mökille asti äitinsä kanssa, kuten Luin rukousten lukumäärästä ja lisäavusta. Isät oppivat perusasiat pikkurahaa vastaan.” [(4) s.300] Jos tämä legenda on totta, niin on täysin varmaa, että Epikuros alkoi alkuaikoinaan välittää samasta vihasta, koska se oli aina hänen aikansa kirkas, näkyvä riisi . 18 vuotta sitten, Aleksanterin kuoleman aikoihin, he menivät Ateenaan, ehkä perustaakseen yhteisön, mutta heidän ollessaan siellä ateenalaiset uudisasukkaat karkotettiin Samoksesta.

Epikuroksen perhe löysi kulman Vähä-Aasiasta, jonne he liittyivät sukulaistensa luo. Taosissa filosofian perustaja oli Nauzifan, ehkä Demokrituksen seuraaja. On selvää, että Epikuros tutki mustasukkaisesti Demokritoksen filosofisia teoksia, toi esiin kuuluisien filosofian tutkijoiden tiedot, yritti laajentaa filosofista tietämystään ja eliminoida ravitsemukseen kohdistuvan vaikutuksen, vau. Kaikki Epikuroksen tyytyväisen filosofisen järjestelmän etsinnät eivät kuitenkaan päättyneet mihinkään: totuuden sijasta löysimme vain jännitteitä ja paineita. Koska hän ei ollut tyytyväinen tähän, hän kehitti voimajärjestelmänsä oppimansa pohjalta häpeäksi hänelle itseoppineena.

Vuonna 311 eaa Epikuros kävi koulua ensin Mytileneen, sitten Lampsakossa ja vuonna 307 - Ateenassa, missä hän kuoli vuonna 271 (270) eKr.

Nuoruuden tärkeiden kohtaloiden jälkeen hänen elämänsä Ateenassa oli rauhallista, ja tyyneyttä häiritsivät sairaudet. Epikuros kärsi huonosta terveydestä koko elämänsä, mutta oppi kestämään sen suurella lujuudella. (Hän vahvisti ensin, että ihmiset voivat olla onnellisia maailmassa.) Volodyan talossa ja puutarhassa hän itse aloitti puutarhasta, joka kauneimmin edusti hänen kohtalonsa henkeä. Puutarhan sisäänkäynnin luona oli seuraava kirjoitus: "Herra majatalo, löydät tyytyväisyyden - suurimman hyödyn - antaa sinulle runsaasti ohrapiirakkaa ja juotavaksi raikasta vettä dzherelistä.

Tässä puutarhassa keinotekoiset makeiset eivät vähennä ruokahaluasi, mutta tyydytät ruokahaluasi luonnollisella tavalla. Haluaisitko viettää hyvän tunnin?" Epikuroksen kolme veljeä ja muut olivat koulua alusta asti, mutta Ateenassa heidän koulunsa kasvoi paitsi heidän aloittamansa filosofian, myös ystävien ja heidän lastensa, orjien ja heteron hoitamisen vuoksi. Tästä jäljellä olevasta tilanteesta tuli syy hänen vihollistensa sivuilla oleviin kaiverruksiin, jotka voivat olla täysin epäoikeudenmukaisia. Yhteisössä asuminen oli vieläkin anteeksiantavampaa ja vaatimattomampaa - osittain periaatteesta ja osittain penniavioliiton kautta. Niissä oleva ruoka ja juoma koostuivat leivästä ja vedestä, joita Epikuros kunnioitti täysin tyytyväisenä: "Iloitsen ruumiillisesta ilosta, syön leipää ja vettä, syljen tyydytyksen tielle - en itselleen, vaan perimättömälle perinnölle. Mennään." 4) s. 302] Taloudellisissa suhteissa suurin osa oli usein vapaaehtoisten kunnianosoitusten muodossa.

Epikuros kuului melodisesti muinaisten kreikkalaisten filosofien joukkoon. Ja vaikka hänen teoksiaan ei joka päivä ole täysin pelastettu, niistä ei ole vaaraa, ja kuitenkin Epikuroksen nykyiset näkemykset voivat tukahduttaa ilmiön kokonaan.

2. Hedonismi ja elämänilo Epikuroksen mukaan

Epikuroksen hedonistisen etiikan mukaan ihmisen elämäntapa on onnellisuus, joka ymmärretään tyytyväisyydeksi. Epikuros tunnusti autuuden suurimmaksi siunaukseksi nuoruudessaan (hedon). Tavoitteena on tyydyttää luonnolliset ja välttämättömät tarpeet ja viedä lapsi henkisen rauhan saavuttamiseen - mielenrauhaan ("atataksia") ja sitten onneen ("eudaimonia").

Epikurauksen viimeinen pointti ja metafilosofia olivat samat kuin muissa hellenismin filosofisissa järjestelmissä: pääpointti oli teesi, että onnellisuus on suurin hyvä, ja meta on selittää, mihin onnellisuus perustuu ja miten voit saavuttaa hänet. ? Selitys, kuten Epikuros antoi, oli yksinkertaisin selitys kaikista: onnellisuus perustuu onnellisten onnellisuuteen, mutta epäonni on kärsivien joukossa. Tämä selitys oli tautologia, mutta kreikkalaiset ymmärsivät sen kauneimmaksi elämäksi (eudaimonia), joka on ihmisen perusteellisesti saatavilla. Epikuroksen perusteellisuus on ehdottoman hedonistista, aivan kuten muutkin koulukunnat opettivat elämän perusteellisuutta erilaiselta, vähemmän tyytyväiseltä tyytyväisyydeltä. Hedonismi liittyy läheisesti Epikuroksen teoksiin, vaikka se ei olekaan ulospääsy, koska se on ollut Aristippoksen tiedossa pitkään. Epikuros antoi hedonismille alkuperäisen ilmeen, joka oli kaukana Aristippuksen leikkaavasta hedonismista.

Epikuroksen pääajatuksena oli, että kärsimys riittää onneen; Päivittäinen kärsimys koetaan tyytyväisyydeksi. Tämä selittyy sillä, että ihmiset haluavat antaa hyvää, mutta epäonnea he pelkäävät kärsimystä. Ihmisen luonnollinen tila piilee siinä, että hän ei keskity elämänpolullaan mihinkään hyvään tai pahaan, vaan tämä on jo hyväksyvä tila, elämisprosessin seurauksena elämä itsessään on iloa. Tämä on synnynnäinen ilo, joka ei vaadi ponnistelua, kannamme sitä mukanamme. Jak on syntynyt, hän on itsenäinen. Olkoon kehosi terve ja sielusi rauhallinen, ja elämästäsi tulee ihanaa.

Tämä on tärkeä paikka epikurismissa, koska hedonismi liittyy täällä elämän kulttiin. Elämä on hyvää, ainoa asia, joka meille on annettu. Epikurolaiset, uskonnollisen kultin muodossa, palvoivat elämää ja muodostivat siten elämänmuotoilijoiden lahkon. Tim ei ole vähempää, hajut ilmoittivat, että tämä oli hyvä asia lyhyen aikaa. Yhdessä luonnon kanssa, joka on vertaansa vailla, sitkeä ja pian jälleen elvytetty, ihmiselämä on episodi. Epikuros esitteli uskonsa metempsykoosiin ja sielun säännölliseen kääntymiseen. Niin tapahtui, että muinainen filosofia tajusi elämän arvon samanaikaisesti sen merkityksettömyyden kanssa. Jälleen kerran, oppia tästä, kun se tulee: hyvä, joka on meille konkreettinen, on tarpeen arvioida ja käsitellä sitä nopeasti, koska se on läsnä ja mennyt. Heihin on opittava nopeasti, joutumatta kiinni tulevaisuudessa. Tämä on täysin eettinen maallinen oppi.

3. Ulkoinen tyytyväisyys

Elämän ilo on onnen tärkein elementti ja koko asia. Tämän sisäisen ilon lisäksi on tyytyväisyyden tunne, vastauksena ulkoisiin syihin. He haisevat (yhtenäisesti, missä Aristippus osoitti kunnioitusta) jonkin muun hengeltä, mutta samalla spontaanisti tyytyväisiä elämään. Myönteisiä syitä tarvitaan, sillä kärsimyksen olemassaolo riittää niille (niitä voidaan kutsua "positiivisiksi" "negatiivisiksi") riippumatta niistä, jotka näyttävät olevan positiivisia. ”Positiiviset” kantamme mukanamme ja ”negatiiviset” ovat kaukana ympäristöstä ja virtaavat siksi osaksi onnellisuutta; tämän kautta haju ei ole pysyvä. Positiivisen tyytyväisyyden saavuttamiseksi on käytettävä kahta mieltä: on välttämätöntä, että äiti kuluttaa ja on välttämätöntä, että haju on tyytyväinen. Juuri sillä hetkellä elämänilo ilmenee kulutuksen ja tyytyväisyyden kautta. Lisäksi jotkut tyytyväisyys määräytyy kulutuksen tyypin mukaan, kun taas toiset ovat tyytyväisiä sen mukaan. Negatiivisen tyytyväisyyden tuntee joku, jonka mielenrauha ei vaadi stimulaatiota eikä voi muuttua; positiivisen tyytyväisyyden voi ottaa pois vain se, joka antaa periksi paineelle ja muutokselle.

Edellä mainitut kaksi tyytyväisyystyyppiä eivät ole keskenään samanarvoisia. Vain kun tyytyväisyys on estetty, ihmisen tarpeista riippumatta, ihminen on poikkeuksetta vapaa kärsimyksestä. Missä tahansa kulutetaan, siellä on aina heidän tyytymättömyytensä uhka; tyytyväisyys liittyy kuitenkin kärsimykseen. Se, jolla on vähiten tarpeita, on tyytyväisin. No, olen tyytyväinen siihen, mikä on merkityksellisempää. Tämä on aika määrittää elämän suunta. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi ei tarvitse huolehtia tyytyväisyydestä, on välttämätöntä välttää kärsimystä; älä tyydytä kulutustasi, vaan nauti siitä. Positiivinen tyytyväisyys ei ole menetelmä, mutta varsinkin tavallaan sinänsä vaimentaa kärsimystä, jos hajut turbulensoivat ihmisiä. On välttämätöntä irtautua ulospäin suuntautuvasta vaistosta, joka rankaisee niitä, joiden on vältettävä kaikkea tyydytystä, joka voidaan hylätä; on välttämätöntä kehittää itsessään pimeyden mystiikkaa tyytyväisistä ja valita ne, jotka houkuttelevat kärsimystä itsestään.

Positiiviset ominaisuudet ovat erilaisia: joko fyysisiä tai henkisiä. Heidän suhteensa on sellainen, että fyysinen tyytyväisyys on tärkeää, mutta henkistä tyydytystä on mahdoton saavuttaa ilman heitä; Izha (tyydytyksenä kylläisyyteen) liittyy elämän rohkaisemiseen, elämä on henkisen onnen ensimmäinen. Epikuros sanoi, että tyytyväinen nainen on kaiken hyvän perusta ja lähde. Samalla henkiset hyödyt ovat suurempia, koska ne tuovat enemmän tyydytystä; Ja on selvää, että sielun ei tarvitse kostaa vain nykyhetkeä, vaan sen voimakasta voimaa, joka on paljastunut niin menneisyydessä kuin tulevaisuudessakin.

Epikuros ei tunnistanut selkeitä eroja maltaiden välillä. Merkittäviä tyytyväisiä on vähemmän; Se on vain vähemmän miellyttävää. Ymmärrämme sen ikään kuin olisimme tehneet sen selväksi

Niiden välillä oli ero, niin viimeistä hedonismia ei voitu suorittaa. "Jos et riko lakia, et tuhoa hyviä ihmissuhteita, et vahingoita lähimmäistäsi, et vahingoita kehoasi, et tuhlaa elämääsi tarvittavia resursseja ja voit täyttää unelmasi." [(4) s. 304] Hän kuitenkin tunnisti laulavan elämäntavan: hylättyään hengellisten ilojen tyytyväisyyden, hän nosti esiin tyytyväisyyden kultin ja elämän kevytmielisyyden (tätä elämän kevytmielisyyttä kutsutaan joskus epikuralismiksi). "Älkää leikkikö sitä pyhää asiaa, rakkauden nautintoa ja ruokahalun nautintoa, ruoalla täynnä olevissa pöydissä, turmele elämää makeisilla, vaan selkeällä mielellä, joka heittelee suloisia ajatuksia ja mitä myrskyisemmin aktiivista sielua." [(3) s. Puutarhan kukkapenkit olivat epikurolaisten parhaita hedelmiä.

. Suunnittele onnellisuutta

On kaksi tapaa olla onnellinen: olla rehellinen ja järkevä. "Ei ole hyväksyttävää elämää, joka ei olisi järkevää, moraalisesti perusteellista ja oikeudenmukaista, eikä ole myöskään järkevää elämää, moraalisesti perusteellista ja oikeudenmukaista, jos se ei olisi hyväksyttävää." [(1) s.241] Hedonisti Epikuroksen ehdottamat elämäntavat olivat loppupisteen lisäksi identtisiä idealistien käytäntöjen kanssa. Sama tunti niiden pohjustamiseen Epikuruksella oli erilainen. Tätä ajatusta on hyvä seurata rehellisyyteen asti, koska rehellisyys on onnen lähde. Juuri tuolloin olisi ollut järjetöntä nähdä se arvona sinänsä, ja hänen olisi ollut hölynpölyä nähdä sellainen työ sellaisenaan.

5. Mieli on onnellisuuden välttämätön aivo

Epäonnen avulla on tuskaa, ja onnen mielellä on valaistuneen mielen selkeys. Onnellisuuden saavuttamiseksi tarvitaan ajattelukulttuuria ja logiikan pysähtymistä. Sillä välin on selvää, että Epikuros ei käsitellyt teoriaa ja tuomiota, silogismia, todisteita, merkitystä, luokittelua - kaikkea, mistä Aristoteleen tunteina tuli logiikan ala. Minun täytyi vain erottaa totuus valheesta. Tällä tavalla rationaalinen logiikka toimi kriteerinä, jota kutsuttiin kaanoniksi (kreikan sanasta "canon" tai maailma, kriteeri).

Suoraan, jonka Epikuros otti logiikasta, sensualistina, herkkien vihollisten ja lisäksi hänen mielestään heidän avullaan totuus voidaan paljastaa. Ne näyttävät kuvaavan todellisuutta sellaisena kuin se on, ja sen selventäminen antaa meille todellisuudentajua. Puheista, joita emme ymmärrä, voimme arvioida vain epäsuorasti muiden vihollisten perusteella; Näyttää siltä, ​​​​että on olemassa jonkinlainen tieto ja jonkinlainen kriteeri.

Ja tämä johtuu ihotulehduksista. Jos sata prosenttia heistä olisi syyllisiä, epäillään, että hän pitää puheita ystävällisesti, ikään kuin ne lakkaisisivat olemasta kriteeri. Epikuros ei kohdatnut absurdia ilmettä, koska myös jumalallisen unelmat ja hallusinaatiot ovat totta. Kukaan ei ole koskaan ajanut tietoteorian sensualismia toistaiseksi. Epikuros ei kuitenkaan tulkinnut sopimuksen olemusta niin naiivisti, tietäen, että pystymme armahduksiin ja armahduksiin. Ongelmat ratkaistaan ​​seuraavilla tavoilla: tunteiden ansiot ja siunaukset, jotka tuovat syytteen elohopean vaikutuksesta; Tämän ansiosta häntä ei voitu heti näyttää tunnistetuksi ilman armoa. Timiltä riistettiin tosiasia, että todellinen esine huutaa kaikkea vihamielisyyttä. Selvyyden vuoksi olemme palanneet demokraattiseen "samankaltaisuuden" teoriaan. Siirtymistä samankaltaisuudesta aiheeseen voi seurata ylimääräinen yhdistäminen. Ja tässä uhkaan armoa niille, jotka eivät välitä samanlaisista: a) iän muutos; b) pidä kiinni muiden esineiden kaltaisista ja luo summan, joka ei muistuta samoja esineitä; c) viranomaiset eivät ota mitään yhtäläisyyksiä jokapäiväiseen elämäänsä. Tämä teoria, jossa Demokritos käsitteli tarkkailijoiden subjektiivisuutta, palveli hänen opetuksiaan selittämään heidän objektiivisuuttaan. Epikuroksen sensaatiomielistä teoriaa ihailtiin lähes yhtä paljon. Herkästi he ovat tyytyväisiä eivätkä koskaan armahda; Armahdus voidaan antaa vain, jos meidät tuomitaan tällä perusteella, jos tuomitsemme hyvän ja pahan tyytyväisyyden perusteella. Sensualistinen teoria antoi Epikurukselle sen, mitä hän tarvitsi - hedonistisen etiikan perustan.

6. Ystävyys onnen lahjana

Epikuros piti ystävyyttä erittäin tärkeänä "Kaikista näistä puheista, joilla viisaus antaa meille suurimman onnen, ei ole mitään tärkeää, ei edes ystävyys." Se suuri merkitys, jonka epikurilaiset antoivat ystävyydelle, perustuu sen hystisiin periaatteisiin. Ilman ystävyyttä ihmiset eivät voi elää huoletonta ja rauhallista elämää, ja lisäksi ystävyys tuo tyydytystä ”Et voi elää levottomuutta ja rauhallisesti ilman ystävyyttä ihmisten kanssa, etkä voi omalla tavallaan elää hyvää elämää ilman rauhallista ja levotonta elämää. ". (4) s.306] Prote, ystävyys on vain tyytyväisyyttä ja meta – aina ja vinyatkovo – tyytyväisyyttä. I lishe osobiste (yksilöllinen tyytyväisyys). Huolimatta niistä, jotka teoriassa Epikuroksen etiikka ovat pohjimmiltaan hisstisiä, tai pikemminkin itsekeskeisiä, perustuen yksilölliseen tyytyväisyyteen, käytännössä he eivät olleet niin hissisiä kuin ensi silmäyksellä voisi luulla. Siten epikurolaiset kunnioittivat sitä tosiasiaa, että on hyväksyttävämpää tehdä hyvää kuin ottaa se pois, ja tämän koulun perustaja tuli kuuluisaksi rauhanomaisesta luonteestaan. ”Onnellisimmat ihmiset ovat ne, jotka ovat päässeet sellaiseen tilaan, ettei heillä ole mitään pelättävää kaukaisia ​​ihmisiä kohtaan. Sellaiset ihmiset elävät yksi kerrallaan onnellisina, ja heillä on vahvimmat aikeet luottaa toisiinsa uudella rauhalla, nauttia ystävyyden eduista ja surra ystäviensä välitöntä kuolemaa, niin kuin voi tapahtua.”[(3) s.186]

7. Turvallisuus ja oikeudenmukaisuus - ajattele onnellisuutta

Epikuros saavutti vankan filosofian, jonka pohjalta hän ajatteli edistävänsä inhimillisiä asioita, moraalia, lakia, hyvää tahtoa ja hyviä ihmissuhteita. Epikuros ymmärtää, että ihmiset ovat vastuussa (tässä maailmassa, joka on sen takana) välttääkseen sellaisia ​​negatiivisia tunteita kuin viha, pysähtyminen ja tietämättömyys. Avioliitto syntyi osittaisina - sopimuksesta, jonka he olivat alusta pitäneet keskenään atomiihmisinä, eli. ne, jotka elävät omillaan ja huolehtivat luonnonlaeista, hyvän ja pahan tiedosta (jonka luomakunta säästyy). Tämä on sopimus molemminpuolisesta hyödystä ja metajoogosta - älkää aiheuttako toisilleen haittaa älkääkä tunnustako toisiaan. Luonnollisesti kaikilla ihmisillä on samat käsitykset oikeudenmukaisuudesta. Oikeus on arvo, jonka ihmiset kokevat keskinäisen sitoutumisensa seurauksena. Tämä eri maantieteellisissä paikoissa ja eri ympäristöissä piilevä ilmiö synnyttää kuitenkin erilaisia ​​erityisnormeja. Ihmiselämää hallitsevien lakien ja lakien monimuotoisuus on yksi ja sama. Tässä tapauksessa ihmiset yleensä unohtavat viikonlopun: kaikki nämä lait palvelevat molemminpuolista hyötyä ja ovat korvattavissa - ja hyvinvoinnin perusta on ihmisten vapaa tahto, heidän sopimuksensa. Tyytyväisyys niihin erityisiin etuihin, jotka ovat ensisijaisia ​​epikurolaisen oikeusteorian kannalta. ”Se, joka haluaa elää rauhassa, pelkäämättä muita ihmisiä, on ystävien äiti; Näiden samojen ihmisten kanssa, joiden kanssa ei voi olla tekemisissä, syyllistyy siihen, että hän käyttäytyy niin, ettei heistä palkattua tehdä vihollisia; ja koska se ei ole hänen hallussaan, hän on mahdollisuuksien mukaan syyllinen siihen, että hän vältti yhtymästä heihin ja pitää heidät linjassa etujensa vuoksi." [(3) s.186] On mukavampaa elää avioliitossa, jossa laki hallitsee ja oikeuksia kunnioitetaan, mutta "bellum omnium contra omnes" (Kaikkien sota kaikkia vastaan. Lat.) mielelle.

Epikurolaisten yhteiskuntateoria on luonteeltaan stinen; Tämä näkyy erityisesti hänen väitteessään niistä, joiden mukaan viisaan ei pidä harrastaa politiikkaa, koska se pilaa sielunrauhan. Tosielämä kuitenkin vahvisti teoreettisen tekopyhyyden: Epikuros elää vaikeina ja tärkeinä aikoina politiikan ainutlaatuisuuden ansiosta, koska siellä oli jopa vaarallisia ja onnettomia toimintoja. Ihmiselämän tärkein periaate on sanoa: "Elä loputtomasti." Tässä epikurolaiset kuitenkin myöntävät kaksi virhettä: ensinnäkin se, että politiikka sallii jonkun toimia erityisen turvallisuuden nimissä; Toisaalta poliitikolla voi olla henkilö, joka tuntee niin voimakkaan halun rakentaa poliittista uraa, että hänen saavuttamastaan ​​ataraksiasta on mahdotonta puhua. Näyttelyssä vierailemalla voi saavuttaa rauhallisen sielun.

8.Pereshkodi onnesta

Mieli on välttämätön onneen, erityisesti voidakseen valita tyytyväisyyden ja ajatusten hallinnan välillä. Ajatukset huutavat usein armoa ja pelkoja, jotka useimmat häiritsevät rauhallisia ihmisiä ja vaikeuttavat onnesta nauttimista. Ei ole suurempaa pelkoa kuin se, joka herättää ajatuksen kaikkivoipaista jumalista ja välittömästä kuolemasta. Ale, ehkä tämä pelko turhautumisesta? Ehkä pelkäämme sitä? Tähän pääsemiseksi on tarpeen tutkia puheiden luonnetta, ja tällä menetelmällä Epikuros otti fysiikan.

Epikuroksen mukaan luontoa ei pidä tutkia sen itsensä vuoksi. "Jos emme olisi vaarassa tulla epäiltyiksi ja jos edessämme ei olisi taivaallisia ilmentymiä ja kuolemaa ja jos kärsimyksen ja kärsimyksen välillä ei olisi tietämättömyyttä, meillä ei olisi mitään annettavaa luonnolle." [(1) P.242] Tutkimus on tarpeen, jotta ihmisen onnellisuus ja ennen kaikkea mielenrauha tulisi mahdolliseksi. Ja voimme vain rauhoittua, jos sanomme, että luonto ei uhkaa ihmisiä. Tällä ajatuksella Epikuros kehitti luontoteoriansa.

9.Jumalien pelko

Epikuroksen fysiikan teorian valintaa pidettiin käytännöllisenä menetelmänä jumalien pelon lievittämiseksi. Muutosten epikurus siitä tosiasiasta, että luonnon oikea selitys on enemmän kuin kausaalisia selityksiä ja kehittyy tämän prosessin kautta demokraattiseen luontoteoriaan. Epikuroksen luontoteoria oli materialistinen: se väitti, ettei ole muuta kuin ruumis ja tyhjä tila. Epikuros huomautti, että kappaleet koostuvat monista samantyyppisistä itsenäisistä atomeista.

Epikuroksen teoria oli mekanistinen kaikista syistä. Viinien atomien virtaus selitettiin, mukaan lukien niiden mekaanisesti värillinen pussi; Lisäksi nykyinen liike on suoraan "ylhäältä alas". Jos kaikki atomit putosivat tasaisesti samaan suuntaan, heidän elämänsä ei tunnistaisi muutoksia. Selittääkseen tällaisessa valossa tapahtuvia muutoksia Epikuros oletti, että atomit putoavat ja virtaavat pystysuunnassa; On tärkeää huomata, että on tarpeeksi yksityiskohtia selittääkseen kaikki erot valon ja historian järjestelmässä. Samalla vapauden tuominen atomien infuusion kautta, estäen sitä sulkeutumasta jäykästi määrätyn, mekanistisen valon käsitteen ulkopuolelle.

Tämän lisäksi yksittäinen irtikytkentä jäykästi deterministisesta järjestelmästä, Epikuros ottaa huomioon, että hän selittää valon mekaanisten materiaalivoimien seurauksena. Tämä kehitys oli tärkeintä, se perustui useiden vuosien ajan siihen, mitä luonto voi selittää itsestään, ilman jumalien osallistumista. Epikuros ei ollut ateisti, vaan uskoi lujasti Jumalan periaatteeseen, vaikka hän ei muuten voinut selittää laajaa Jumalan käsitettä. Minun mielestäni jumalat ovat ikuisia, onnellisia, vapaita pahasta, muuten he viipyvät rauhan maailmassa - hyvässä ja loukkaamattomassa rauhassa. Hajuja ei luovuteta maailmalle, koska luovuttaminen välittää zusillyaa ja ylistystä, eikä edusta jumalien perusteellista ja onnellista persettä; lyhytnäköisellä on toiminto, joka ei ole sille ominaista. Jumalat eivät ole mitään muuta kuin peppu maailmalle. Ihmiset voivat haastaa jumalia niiden paremmuudesta ja osallistua palvonnan pääseremonioihin, mutta jumalien pelko on täysin sopimatonta, koska he yrittävät valloittaa ne uhrauksen vuoksi. Todellinen hurskaus piilee vanhurskaissa ajatuksissa.

Tällä tavalla Epikuroksen kunnia vapautti ihmiset yhdestä heidän suurimmista peloistaan ​​- jumalien pelosta.

.Kuoleman pelko

Suurin vaikeus materialistiselle järjestelmälle oli psyykkisten ilmiöiden selittäminen, ja Epikuros, kuten useimmat muinaiset, ei täysin selvinnyt tästä ongelmasta. Uskomme, että sielu, sellaisena kuin se on todella elävä, voi olla ruumiillinen. Hän on lihanvärinen, ilmeisesti vanhan laajennetun ilmeen mukaan, hän on luonteeltaan erilainen, hänen alavartalonsa. Mielen epikuros on kuin kolloidi, koska se jakautuu tasaisesti koko kehoon ilmaistakseen lämpöä, ainetta. Sielu ja ruumis ovat kaksi asiaa, kahdenlaisia ​​atomeja, jotka virtaavat toisiinsa. Sielu, kuten kaikki ruumiit, on Venäjällä, ja sen tuhon seurauksena on elämä ja tieto, koska voimme nähdä sielussa tapahtuvat muutokset uusien esineiden tulvan seurauksena. Epikuros ei voinut selittää henkisten toimintojen monimuotoisuutta muuten kuin olettamalla, että sielu koostuu eri aineista: yksi aine on tyyneyden syy, toinen on tuhon syy, kolmas on elämää tukevan lämmön syy, neljäs on hienon aineen syy on henkisen toiminnan syy.

Sielu on laskostunut ruumiinrakenne, joka on hauras loppuun asti, kunnes kuolema lopettaa olemassaolonsa. Usko kuolemattomuuteen on armoa. Vaikka kuoleman pelko ei ole perusteltu, se on levottomuuden lähde ja sitä kautta kaikki inhimilliset onnettomuudet. "Kuolema ei ohita meitä, on pahan ja hyvän sirpaleita, ja vain siellä, missä voi tuntea itsensä herkästi, - kuolema on herkän havainnon loppu." Hänen edessään ei ole loputtomia mahdollisuuksia kärsimykseen ja hänen kunnioituksensa keskittämiseen maallinen elämä, ainoa asia, joka meille annetaan, pystyy käsittelemään sitä ja saavuttamaan onnellisuuden, mikä ei ole välttämätöntä millekään kuolemattomuudelle.

Aivan kuten Epikuroksen fysiikka, joka selvisi ilman jumalien siirtämistä luonnosta, lievitti jumalien pelkoa, niin hänen kuolemattoman sielun säästänyt psykologia saattoi vapauttaa ihmiset toisesta pelosta - kuolemanpelosta.

11. Taivaallisten ilmiöiden pelko

Epikuroksen pitkä tarina luonnosta sisältää sekä ulkoilun, valoa näkevän ruoan että yksityisyyden. "Lehdellä Pythoclelle", jonka aiheena ovat taivaalliset, tähtitieteelliset ja meteorologiset ilmiöt, Epikuros ei kysy vain maailman syyllisyydestä - mitä sanoa ja erityistä tietämystä. Voimme puhua auringon noususta ja laskusta, niiden liikkeistä, Kuukauden vaiheista ja kuukauden valon kulusta, kuukauden yksinäisyydestä ja pimeydestä, syistä liikkeiden oikeellisuuteen. taivaankappaleista ja syistä päivänvalon ja yön vaihtumiseen. Sen keskellä on sään muutos, kuten synkkyys, ukkonen, ukkonen, myrskyt, maanjäristykset, tuulet, rakeet, lumi, kaste, jää. Laulamme ja kiertelemme Kuun ja komeettojen ja tähtitaipien ympärillä.

Samaan aikaan Epikuros ei anna yhtä oikeaa selitystä. Hän sallii epistemologisen moniarvoisuuden, ne, joiden ihon ilmenemismuodot voivat olla hieman selvempiä (esimerkiksi Epikuros ajattelee, että Auringon ja Kuukauden pimenemistä voi seurata näiden valojen sammuminen, ja sen jälkeen, kunnes toinen ruumis peittää sen). Epikurukselle yksi asia on tärkeä tässä - ilmaista, että riippumatta luonnonilmiöiden syistä, haju on luonnollista. Kaikille on tärkeää, että selittäessään ei mennä arvaamaan jumalallisia voimia.

Luonnollinen selitys taivaan ilmiöille on mahdollista, koska taivaalla esiintyvät ilmiöt eivät periaatteessa eroa niistä, joita esiintyy maan päällä, joka itse on osa taivasta, ja jopa valomme itse on taivaan alue, sisältää valoja, maan ja kaikki taivaalliset ilmiöt. Epikuros edustaa maailman aineellista yhtenäisyyttä. Tässä hän asettaa jyrkästi vastakkain tieteen ja mytologian. Vain tällainen fysiikka voi vapauttaa ihmiset laajalle levinneestä taivaan pelosta ja poistaa levottomuuden taakan heidän sielustaan.

12. Nadiya, keinona saavuttaa onnea

Toivo on vahva vihollinen: ihmiset epäilevät aina, että elämä on sen arvoista huomenna, että he menettävät paljon penniä, että uusi hallitsija on lempeä ja järkevä ja ihmiset lakkaavat olemasta niin julmia ja pahoja. Mikään tässä maailmassa ei muutu, kun tuli Epikurokseen, kaikki katoaa niin kuin se oli ennen. mene hänen edelle tekemällä muutos.”[(1) s.226] Teet muutoksen itse. Sinun on saavutettava harmiton rauha (ataraxia), etkä välitä järkevistä tai huonoista hallitsijoista, muiden ihmisten varallisuudesta tai tyhmyydestä.

Se on hyvä Epikuroksen kanssa, onnettomien ihmisten ongelmista huolimatta, peloista huolimatta: 1) ennen onnellisuuden saavuttamisen mahdotonta; 2) kärsivien edessä; 3) jumalien edessä; 4) ennen kuolemaa. Epikuroksen filosofia voidaan nähdä näiden neljän kärsimyksen "neljännin kasvoin": kaksi ensimmäistä pelkoa iloitsivat hänen etiketistään; loput kaksi ovat fysiikkaa. A) Ilo, joka on ainoa hyvä, on helppo ottaa pois, koska ihmiset elävät viisaasti; B) kärsimystä, joka on ainoa paha, on helppo kestää; Ja tulet huomaamaan, että kärsimys ei vaivaa ihmisiä, vaan kärsimyksen pelko; C) ei ole mitään pelättävää jumalia, koska haju ei tuoda ihmisten elämään; D) kuolemaa ei ole, koska "suurimmasta pahasta, kuolemasta, emme ole huolissamme: niin kauan kuin nukumme, kuolemaa ei ole, ja jos kuolema on, ei ole meitä." , voin jo ottaa pois onnenlaulun.

Tutkijat korottivat Epikurosta ensimmäiseksi filosofiksi, joka ymmärsi, että ihmiset eivät ole aina onnellisia mielessään; Mikä onni ei piile mielissä, vaan ihmisissä itsessä. Tässä tehtävässä ei ole suuria vahvuuksia; Kukaan ei voi vahingoittaa ketään, mutta hän ei auta; ja voit luottaa vain itseesi ja omaan onneesi. Epikuros oli vähintään muinainen, ja hän - suurempi maailma - oli onnellisen elämän apostoli; Hänen koulunsa oli ruotsalainen lahko, tieteellinen liitto, jonka jäsenet lähtivät viettämään rennompaa elämää siinä toivossa, että se olisi stressitöntä ja onnellista.

Epikurismi perustuu kahteen periaatteeseen: 1) elämän ja onnen kulttiin; 2) vakaasta asennosta käsitys, joka uskoo vain siihen, mikä on annettu, toimii inklusiivisesti erityisillä näkökohdilla. Tästä eteenpäin otamme tähkä hedonistisena etiikkana, samoin kuin materialistisena fysiikkana sekä Epikuroksen sensualistisena tiedon teoriana.

Epikurismi on pohjimmiltaan etiketti, joka tunnustaa maalliset siunaukset, kunnioittaa ihmisiä vastuullisina onnen ja onnettomuuden voimasta, arvostaa rauhallisuutta ihmisten täydellisimpana tilana; järjen valaistuminen ilmenee hänessä yhdellä tavalla hänen tyyneyttä tuhoavia voimia vastaan, koska hän on seurausta hänen ylimielisestä typeryydestään, päätös, paradoksaalisesti, järkevässä, kulttuurisessa elämäntyylissä on suurin etu hänen luonnollisen onnensa saavuttamiseksi, ja hänen luonnollisessa perustassaan - varmin tie onneen näin.

Visnovok

Epikuroksen filosofia on suurin ja uusin materialistinen näkemys antiikin Kreikasta sitten Leukippoksen ja Demokritoksen.

Epikuros eroaa edeltäjistään siinä, että hän ymmärtää sekä annettua filosofiaa että polkuja, jotka johtavat perimmäiseen päämäärään. Epikuros tunnusti filosofian tärkeimmät ja lopulliset periaatteet etiikan luomiseksi - käyttäytymisen käsitteeksi, jonka on tarkoitus johtaa onnellisuuteen. Tämä aarre voi kuitenkin olla tärkeämpi mielestäni vain erityiselle mielelle: kuten on löydetty ja selitetty, paikka, jossa ihmiset - osa luontoa - lainaavat maailmalta. Hyödyllinen etiikka välittää asiaankuuluvaa tietoa maailmalle. Siksi etiikka voi vetäytyä fysiikkaan kostaakseen itselleen osana ja tärkeimpänä seurauksensa ihmisrakkaudestaan. Etiikka rakentuu fysiikkaan ja antropologia etiikkaan. Fysiikan opiskelijat voivat omalla tavallaan siirtää tiedon totuuskriteerin tutkimista ja vahvistamista.

Epikurolainen ihannehenkilö (salvia) nähdään viisaana skeptikkojen ja skeptikkojen kuvassa. Toisin kuin epäilijä, epikurolainen saattaa olla kiinnostunut hyvin harkitusta uudelleenrakenteesta. Toisaalta epikuraattori ei ole puolueeton. Olen tietoinen intohimoistani (vaikka en lopeta ollenkaan, koska khaani pakotetaan tekemään niin). Loppujen lopuksi piispa ei ole mielenosoittavasti paha ja merkityksetön ystävyydestä, mutta piispa ei koskaan jätä vaikeuksissa olevaa ystävää pois, ja tarvittaessa hän kuolee hänen puolestaan. Epikuuri ei rankaise orjia. Sinusta ei koskaan tule tyrannia. Epikurolainen ei alistu osuuteen (kuinka työskennellä kovasti): hän ymmärtää, että elämässä yksi asia on väistämätöntä ja toinen on epäonnistuminen, ja kolmas on meidän tahtomme mukaan. Epikuuri ei ole fatalisti. Se on ilmainen ja rakennettu omiin, ohikiiviin elementteihinsä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin niiden ohikiitävän luonteen atomit.

Tämän seurauksena Epikuroksen etiikka paljasti halun vastustaa hoitoa ja kaikkia muutoksia, jotka alentavat ihmisten arvoa. Epikurukselle onnen kriteeri (samanlainen kuin totuuden kriteeri) on tyytyväisyyden tunne. Hyvät ovat ne, jotka synnyttävät tyytyväisyyttä, pahat ovat niitä, jotka aiheuttavat kärsimystä. Ajatukset polusta, joka johtaa ihmisiä onneen, voivat varjostaa kaiken, mikä sillä tiellä seisoo. Tämän myötä Epikuroksen etiikasta tai käytännöllisestä filosofiasta tuli ennen kaikkea maallista viisautta. Hänen filosofiansa oli maailman vuoksi tarkoitettu sairaan ihmisen filosofia, jossa onnesta tuli tuskin mahdollista. Voit nähdä, että olen yhä enemmän pahoillani ihmiskunnan kärsimyksistä, enkä voi olla tuntematta, että haju helpottuu suuresti, jos ihmiset omaksuisivat hänen filosofiansa. Syö vähän myrkytyksen pelossa, juo vähän krapulan pelossa; Vältä politiikkaa ja rakkautta sekä kaikkia voimakkaisiin intohimoihin liittyviä toimia; älä aseta osuuttasi vaakalaudalle hankkimalla ystäviä ja jakamalla lapsia; Älyllisessä elämässä on enemmän tyytyväisyyden tunnetta ja vähemmän kärsimystä. Fyysinen kärsimys on epäilemättä suuri paha, jos se on katkeraa, se on lyhyttä ja jos se on pitkää, se voidaan sietää henkisen kurin avulla ja on tärkeää ajatella puhemenetelmiä, joilla ei ole merkitystä. . Ja tärkeintä on elää siten, että pelko poistetaan.

Mielestäni nykymaailmassa Epikuroksen ideat eivät ole menettäneet merkitystään, koska mikään ei ole muuttunut tämän tärkeän ajattelijan vuosien aikana. Ja juuri tämä tosiasia vahvistaa Epikuroksen ajatuksen koko maailman muuttumattomuudesta. Vaikka kukaan ei nykyään enää tunne pelkoa jumalia tai taivaallisia ilmiöitä kohtaan niiden valaistuksen kautta, ja monien ihmisten uskontoa pidetään villityksenä tai muodin asiana, rituaalien ja kaikenlaisten jatkumisena. tapahtumista. On vain rikkaita ihmisiä, jotka kärsivät risteävyydestä; On myös monia, joilla ei ole mainetta ja kunniaa ja jotka kärsivät mahdottomuudesta ja tarpeesta miellyttää; Näin käy selväksi, että ihmiset elävät pahaa elämäntapaa, eivät tunne iloa eivätkä näe unelmiensa järkeä; On siis suuri joukko ihmisiä, jotka kärsivät fyysisestä ja henkisestä kivusta. Siksi tieto sellaisesta eettisestä suoraviivaisuudesta kuin epikuraisuus voisi täysin helpottaa arvojen uudelleenarvostuksen perinnöstä rikkaiden ihmisten elämää. Gorzyaki-ulkorakennus, Yakulle, joka lähestyi EPICURia, Z'yavaviyavoville lääketieteellisessä psykoterapian jakissa, liki yak Syeshevnille vaivoja, joten Dop -Maga siirtää murto-osaa, tapaa, itsen esihenkilölle - Meditaattien tuella.

Luettelo wikilisteista

.Antiikin filosofian antologia s. S.P. Perevezentsev. – M.: OLMA – PRES, 2001. – 415 s.

.Gubin V.D. Filosofia: navch. – M.: TK Velbi, Vid-vo Prospekt, 2008. – 336 s.

.Copleston Frederick. Filosofian historia. Muinainen Kreikka ja antiikin Rooma. T.2./Käännös. englannista Yu.A. Alakina. – M.: ZAT Tsentrpoligraf, 2003. – 319 s.

.Russell B. Nousevan filosofian historia ja sen yhteys poliittisiin ja yhteiskunnallisiin mieliin antiikista nykypäivään: Kolmessa kirjassa. Vidannya 6, stereotyyppisempi. - M: Akateeminen projekti; Yrityskirja, 2008. – 1008 s. - (Sarja "Konsepti").

.Taran P.S. Viisauden anatomia: 120 filosofia: 2 osaa Simferopol: Renome, 1997. – 624 s.

.Chanishev O.M. Luentokurssi antiikin ja keski-iän filosofiasta: Alku. Käsikirja yliopistoille. - M.: Vishch.shk., 1991. - 512 s.

Tutorointi

Tarvitsetko lisäapua näiltä ihmisiltä?

Opettajamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinulle sopivista aiheista.
Lähetä hakemuksesi Niiden ajanvarauksesta suoraan samaan aikaan saadakseen selville konsultaation peruuttamismahdollisuuden.