Odbor Volgogradske regije "Volgogradska škola za restoranske usluge i trgovinu"
Disciplina:
“OSNOVE FILOZOFIJE”
Na temu: Epikur. Biografija. Osnovne ideje"
Vikonala: Gurtu učenik
O-19 Bakhmutova E.V.
Ovjerio: Gerasimova L.Yu.
Volgograd 2009
Epikur je rođen 341 rub. PRIJE KRISTA na otoku Samosu. Yogo otac Neocles bio je školski učitelj. Epikur je počeo razvijati filozofiju od 14. stoljeća. Na 311 r. PRIJE KRISTA preselio se na otok Lesvos i tamo započeo svoju prvu filozofsku školu. Drugih 5 godina kasnije, Epikur se preselio u Atenu, gdje je živio u filozofskoj školi poznatoj kao Epikurov vrt, sve do svoje smrti 271. r. PRIJE KRISTA
Tijekom svog života Epikur je napisao gotovo 300 filozofskih djela. Većina njih do nas nije stigla u cijelosti, sačuvali smo samo ulomke i prepričavanja njihovih stavova od strane drugih autora. Najčešće su te parafraze još netočnije, a neki su autori svoja snažna nagađanja željeli pripisati Epikuru, što je u skladu s izjavama grčkog filozofa, koje su do danas sačuvane.
Dakle, uobičajeno je misliti da je Epikur, poštujući svoje tijelo, bio zadovoljan jednim smislom života. U stvarnosti, Epikurov pogled na zadovoljstvo nije tako jednostavan. U susretu sa zadovoljstvom, svjesni smo postojanja nezadovoljstva, i izrazili smo potrebu da sačuvamo nasljeđe zadovoljstva i patnje:
"Komadi zadovoljstva su nam prvo i urođeno dobro, tada ne biramo svako zadovoljstvo, ali ponekad nam treba puno zadovoljstva, ako za nas iza njih stoji velika neprihvatljivost. Poštujemo i puno patnje, nego za zadovoljstvo, ako više dolazi za nas zadovoljne, nakon Stoga, budući da toleriramo patnju posljednja tri sata, na ovaj način, svako zadovoljstvo je dobro, ali nije svako zadovoljstvo birati, baš kao što je svaka patnja zlo, ali nije svaka patnja jedinstvena.
Stoga, prema Epikurovim učenjima, tjelesno zadovoljstvo mora biti kontrolirano razumom: “Nemoguće je živjeti prihvatljivo, a ne živjeti razumno i pošteno, a također je nemoguće živjeti razumno i pošteno, a ne živjeti prihvatljivo.”
A živjeti razumno, prema Epikuru, znači ne rasipati svoje bogatstvo i posjedovati ga kao cilj sam po sebi, zadovoljiti se minimumom koji je potreban da biste bili zadovoljni svojim životom: "Glas tijela je da ne gladuje, da ne žedi, da ne bude hladno. Tko to ima, i tko ubuduće sluša svoju majku, može raskrstiti sa samim Zeusom o sreći... Bogatstvo kojim priroda odiše je okruženo i lako se vidi, a bogatstvo se, nužno s praznim mislima, proteže do beskraja."
Epikur dijeli ljudsku potrošnju u 3 klase:
1) prirodno i neophodno - jež, odjeća, živahan;
2) prirodno, ali ne i nužno – seksualno zadovoljstvo;
3) neprirodne - moć, bogatstvo, rozvagi itd.
Najlakše je zadovoljiti potrebe (1), teže (2), a nemoguće je zadovoljiti potrebe (3), ali, po Epikuru, to nije ni potrebno.
Epikur vvazhav, scho "Zadovoljstvo se može postići samo rastjeravanjem strahova iz uma", i sažimajući glavnu ideju svoje filozofije sljedećom frazom: "Bogovi ne ulijevaju strah, smrt ne ulijeva strah, zadovoljstvo je lako dostižno, patnja se lako prepoznaje."
Kad pogledate imena koja su za života visila na vašoj adresi, Epikur nije bio ateist. Nakon što sam prepoznao podrijetlo bogova starogrčkog panteona i razmišljajući o njima u vlastitom umu, iznenada sam pao u neposrednu zbunjenost mog starogrčkog druženja pogleda.
Prema Epikuru, postoji nedostatak ljudske populacije na planetima sličnim Zemlji. Bogovi žive u kozmičkom prostranstvu između njih, gdje ne povjeravaju svoje moćne živote i živote ljudi. Epikur je to iznio na sljedeći način:
"Prihvatljivo je da patnju svijeta uzrokuju bogovi. Bogovi mogu ili ne mogu, htjeli ili ne, uzrokovati patnju svijeta. Ako ne mogu smrdjeti, onda nisu bogovi. A budući da mogu i hoće, zašto nisu ništa zaradili?
Još jedan video Wislawa Epicurus na ovu temu: "Kada bi bogovi čuli molitve ljudi, uskoro bi svi ljudi nestali, postojano dobronamjerni u obilju zla jedni drugima."
Istodobno, Epikur je kritizirao ateizam, smatrajući da su bogovi nužni kako bi ljudima bili čuvari temeljitosti.
Međutim, u grčkoj mitologiji bogovi su daleko od temeljitih: oni se pripisuju ljudskim karakternim osobinama i ljudskim slabostima. Sam Epikur je pisao protiv tradicionalne starogrčke religije: "Ne onaj bezbožnik koji vodi bogove naprijed, već onaj koji stagnira manifestacije bogova."
Epikur je naslutio božansko stvaranje svijeta. Po mom mišljenju, svjetovi bez svjetlosti neprestano se pojavljuju kao rezultat gravitacije atoma jedan prema jedan, a svjetla koja su evocirala izraz pjesme sama se raspadaju u atome. To je posve u skladu s drevnom kozmogonijom, koja potvrđuje odnos između svijeta i Kaosa. Pozdrav, za Epikura, ovaj proces se odvija spontano i bez inputa bilo kakvih većih sila.
Epikur je proširio Demokritovo vjerovanje o budućem svijetu od atoma, čemu je dodao pretpostavke koje je nakon više od stotinu godina znanost potvrdila. Tako je izjavio da se različiti atomi bore za mase, a time i za vlast. U prilog Demokritu, koji je smatrao da se atomi kolabiraju u strogo određenim putanjama, pa je stoga sve na svijetu od sada planirano, Epikur je smatrao da je kolaps atoma u velikoj mjeri pogrešiv, pa stoga može različite opcije za razvoj ovog pristupa.
Na temelju zablude o protoku atoma, Epikur je shvatio ideju o udjelu inteligencije. “Nema korisnosti u onome što se očekuje, a čak i ako nije dovoljno, nije dovoljno.”
Ali, budući da bogovi ne mogu svjedočiti ljudima, a iza njih nema pjevanja, onda se za Epikura nema čega više bojati. Ne mogu utjerati strah u nekoga tko ni sam ne poznaje strah. Bogovi ne poznaju strah, jer smrad je neodoljiv. Epikur je prvi u povijesti ustvrdio da se strah ljudi od bogova objašnjava strahom od prirodnih pojava koje se pripisuju bogovima. Stoga je važno vrednovati poznavanje prirode i razumijevanje pravih uzroka prirodnih pojava – kako bi se ljudi oslobodili predatorskog straha od bogova. Sve se temelji na načelima o zadovoljstvu kao glavobolji u životu: strah je patnja, zadovoljstvo je odsutnost patnje, znanje dopušta strahu da se pojavi, a onda bez znanja ne možemo biti zadovoljni- jedno od ključnih načela Epikurove filozofije.
Tijekom Epikurovih sati jedna od glavnih tema za raspravu među filozofima bila je smrt i udio duše nakon smrti. Epikur vzvazh superechki na ovu temu bez gluposti: “Smrt nam ne dolazi sa žednom prisutnošću, tako da sve dok spavamo, smrt je svakodnevna, ali kada smrt dođe, više ne spavamo.”
Prema Epikuru, ljudi se ne boje toliko same smrti, koliko agonije smrti: „Bojimo se da ćemo morati patiti od bolesti, da ćemo biti udareni mačem, da ćemo biti mučeni zubima zvijeri, da ćemo biti brutalizirani vatrom u barut - ne onoga što sve vodi u smrt, nego onoga što donosi patnju .. Najveća stvar za sve nas je patnja, a ne smrt.” Cijenim da je duša čovjeka materijalna i da umire u isto vrijeme kad i tijelo.
Epikura se može nazvati najnovijim materijalistom među svim filozofima. Po mom mišljenju, sve na svijetu je materijalno, ali duh, koji je okružen materijom, ne može spavati.
Osnova znanja Epikura je važnost apsolutnog razumijevanja, a ne rasuđivanja razuma. Po mom mišljenju, sve što opažamo je istina i ni na koji način nas ne vara. Pardoni i pardoni nastaju što god se dogodilo, dokle god sve do naših prijatelja, dakle, dođe. Srž milosrđa je um.
Cijenimo naslijeđe prodora naših slika govora. Slike su ojačane na površini govora i kreću se s fluidnošću misli. Ako smrad uđe u osjetilne organe, daje poseban osjetilni osjećaj, a ako prodre u pore tijela, daje fantastičan osjećaj, iluzije i halucinacije.
Epikur je bio protiv apstraktnog teoretiziranja, nepovezanog s činjenicama. Po mom mišljenju, filozofija je kriva za svoju važnost u praktičnim stvarima - da pomogne ljudima da prevladaju patnju i životni mir: Kao što je medicina oslobođena boli jer ne uzrokuje patnju u tijelu, tako je i filozofija oslobođena boli jer ne uzrokuje patnju u duši.
Najvažniji dio Epikurove filozofije je njegova etika. Štoviše, Epikurovu pjesmu o najboljem načinu življenja ljudi važno je nazvati etikom u pravom smislu te riječi. Prehrana pojedinca za opće potrebe, kao i drugi interesi našeg kraljevstva i sila, najmanje su zaokupljali Epikura. Njegova je filozofija individualistička i usmjerena na uklanjanje zadovoljstva životom neovisnim o političkim i uspavanim umovima.
Epikur je naslutio očitost ljudskog morala i općeg shvaćanja za sve o dobru i pravdi, što je zapalilo čovječanstvo. Zapamtite da su sve ove koncepte stvorili sami ljudi: “Pravda nije nešto samo po sebi, to je stvarni dogovor između ljudi o nečinjenju štete i nesvjesti štete.”.
Epikur igra veliku ulogu u međusobnim odnosima ljudi s prijateljstvom, predstavljajući im političke darove kao nešto što donosi zadovoljstvo. Polisa ne može u potpunosti zadovoljiti potrebe vladara, kao ni nakon Epikura, pa stoga ne može donijeti pravo zadovoljstvo. Epikur je raspravljao sa Platonovim sljedbenicima da su prijateljstvo stavili u službu politike, smatrajući ga sredstvom za idealan brak.
Za sada Epikur ljudima ne postavlja neke velike ciljeve i ideale. Možemo reći da je meta života po Epikuru sam život u svim njegovim pojavnim oblicima, a znanje i filozofija su put do najvećeg zadovoljstva od života.
Čovječanstvo je uvijek bilo krhkije do krajnjih granica. Dok neki ljudi pohlepno odbacuju zadovoljstvo do granice samozadovoljstva i ne mogu ga se stalno zasititi, drugi se upućuju u asketizam, nadajući se postizanju mističnog znanja i prosvjetljenja. Epikur smatra da obojica nemaju dvojbe oko činjenice da su povlačenje zadovoljstva iz života i spoznaja života međusobno povezani. Filozofija i biografija Epikura predstavljaju primjer skladnog pristupa životu u svim njegovim manifestacijama. Štoviše, sam Epikur je to najbolje rekao: “Početkom svibnja moja će knjižničarka dobiti novu knjigu, lisica će još jednom piti vino, a vrt će dobiti novu karticu.”
Epikur je starogrčki filozof, utemeljitelj Epikurove filozofske škole. Filozofija Epikura jedan je od temeljnih pravaca koji je pridonio razvoju materijalističkog pristupa filozofiji. Glavni cilj Epikura i njegovih sljedbenika bila je potreba da se ljudi nauče da budu sretni, a ne ovisni o lažnom govoru.
Pisznanya iz Epikurua
Teorija znanja filozofa temelji se na empatijskom razumijevanju kao jedinstvenom kriteriju istine. Prepoznali smo kritiku senzualizma. Po mom mišljenju, to ne znači da su razmišljanja skeptika možda previše teoretska. Na primjer, kod Epikura ne postoji ništa nadnaravno. Sve što se može dokučiti čovjek spoznaje osjetljivo uz pomoć organa. Epikur je svoju teoriju nazvao kanonom, suprotstavljajući je štovanju Platona i Aristotela. Glavni kriterij istine prema kanonu je odrediti kakvu vrstu rada um treba sadržavati.
Pisanje prema Epikuru je potraga za pravim značenjem govora. Osjećajući nadnaravno koje teži ljudima, filozof je u svojim glavnim zadaćama uzeo u obzir poredak čovječanstva u obliku prijevare i straha od smrti.
Teorija atomizma
Epikur je svoju teoriju fizike temeljio na Demokritovom materijalizmu, ali je unio neke promjene u svoju teoriju. Vín vidi glavne teze fizike, nedostupne gotovo svima:
- ništa ne može nastati iz ničega i pretvoriti se u ništa;
- Svijet je nepromjenjiv i zauvijek će biti lišen toga.
Potvrđuje da se sva tijela kolabiraju, krećući se prazna. Tijela se formiraju od dijelova drugih tijela manje veličine ili od dijelova od kojih su tijela sastavljena. Smrad se pojavljuje iza oblika, veličine. Epikur, slijedeći Demokrita, najmanja tijela naziva atomima, a sve što se tiče fizike – atomska fizika.
Neodvojivi atomi, međutim, ne mogu se dijeliti u nedogled. Sami atomi sastoje se od mnogo različitih elemenata. Vídmínna atomi riže – rukh. Smradovi se urušavaju novom brzinom, ali se nalaze na različitim stranama, jedan za drugim. Atomi se ne drže zajedno jedan po jedan, pa postupno biraju novu putanju za revoluciju.
Na temelju ove teorije, Epikur će biti model cijelog svijeta: tijela u svemiru kolabiraju u prostoru, ne sudarajući se i ne udaljavajući se jedno od drugog. Duša je također materijalno tijelo, ali se sastoji od suptilne materije razasute po fizičkom tijelu osobe. Ako se tijelo raspadne nakon smrti, duša se također raspada i prestaje postojati. Zato je izreka o besmrtnosti duše hybni.
Epikurejstvo će se oduprijeti izravnom oprezu i racionalnom razmišljanju, temeljenom, posebice, na osjećaju suosjećanja. Demokrit smatra da je Sunce veće, poduzimajući posebne mjere opreza. Epikur se vodio vlastitom percepcijom i poštovao je činjenicu da je veličina Sunca i Mjeseca takva kakva smrdi. Epikurova metoda spoznaje ne dopušta jedno tumačenje, već bez ikakvog broja opcija, manje-više istih.
Bogovi i materijalizam
Epikur je potvrdio da vjera nekoliko naroda u utemeljenje samih ovih bogova potvrđuje njihov temelj. Međutim, ono što ljudi govore o bogovima ne odražava istinu. Religija vodi ljude do ispravnog razumijevanja božanskog života. Zapravo, smrad je poseban entitet koji se zadržava u okolnom svijetu. Bogovi su slobodni i sretni, ne paničare nad ljudima, ne nagrađuju ih i ne kažnjavaju. Morate živjeti u atmosferi vječne sreće i blaženstva.
Evo ideja Epikura, bogova:
- besmrtan;
- ne priznaju ono što ljudi govore o njima;
- koriste drugi sustav osvjetljenja;
- sretan i miran.
Bibliografi i sljedbenici Epikura poštuju njegov pokušaj da rasvijetli podrijetlo bogova – čin velike Dume. Sam filozof nije vjerovao u Boga, ali se bojao otvorenog sukoba s vjerskim fanaticima. U jednom od svojih djela to znači da su bogovi, kao moćna bića, mogli pobijediti sve zlo. A ako ne želite nešto zaraditi ili ne možete, znači da je smrad slab ili ga uopće nema.
Koncept sretnog života
Glavna grana Epikurove filozofije je etika. Vjerujem da popularizacija tvrdnje o postojanju većih sila koje kontroliraju ljude, oslobađaju ljude od mističnog milosrđa i straha od smrti. Umirući, ljudi prestaju osjećati i nema osjećaja straha. Dok je osoba živa, za nju nema smrti, ali kada umre, njena posebnost prestaje postojati. Cilj ljudskog života je odreći se zadovoljstva i udaljiti se od patnje.
Da bi postigao taj cilj, Epikurov etički model života prenosi sol kroz medij patnje. Ljudi će zahtijevati trajan osjećaj zadovoljstva - slobodu od strahova, sumnji i potpunu nevinost.
Pravi mudrac je osoba koja je naučila da je patnja ili kratkotrajna (i može se iskusiti) ili vrlo jaka i vodi u smrt (u kojem slučaju se suludo boji). Mudar čovjek poznaje pravu hrabrost i smirenost. Ne biste se trebali ženiti zbog slave i ekstravagancije, inspiriraju vas svjetovne brige. Priroda ljudima naglašava prehranu jednostavnih umova: jedite, pijte, ostanite u toplini. Lako je jednostavno dati otkaz i nije potrebno spriječiti druge da budu zadovoljni. Što je osoba skromnija, to joj je lakše biti sretna.
U “Epikurovu vrtu”, čiji su sljedbenici davali prednost duhovnom zadovoljstvu, nadvladavanju tijela. Nudili su potrebe duhu, nalazeći mir u prijateljstvu i međusobnom pomaganju.
Uloga epikuracije u filozofiji antičkog doba
Značenja epikurejske filozofije smatrana su njegovim pratiocima. Epikur je stvorio zajednicu istomišljenika. Prije pojave kršćanstva sljedbenici ove škole sačuvali su rad učitelja u izvornom obliku. Mogu se izjednačiti sa sektom - šamanizam Epikura brzo se pretvorio u kult. Zajednička značajka vjerskih zajednica bila je prisutnost mističnog skladišta. Kod epikurejaca su proširene krvne loze, inače je osuđivano nametanje komunizma. Primus je do kraja glavnog Epikur poštivao manjkavo prijateljstvo.
Filozofija Epikura može se nazvati završetkom helenizma - izumiranjem vjere u budućnost i strahom od nje. Taj je izgled odražavao duh povijesnog razdoblja: kroz krizu vjere u Boga političko je ozračje bilo užareno do vrha. Epikurova filozofija brzo je stekla popularnost - dala je ljudima mogućnost da biraju kakve će se promjene dogoditi u braku. Broj sljedbenika filozofovih ideja postajao je sve brojniji, a dolaskom kršćanstva epikuracija je postala prošlost.
Kanon kao dio filozofije
Filozofski Epikur ne može razumjeti fiziku bez kanona. Vaughn znači istinu, bez ikakvog razvoja ljudi, kao što su razumni principi, nesposobni.
Bit će očito, istinito i uvijek će biti učinkovito. Uzima sliku predmeta i uz pomoć drugih organskih sustava to osjeća. Vrijednost maštanja nadilazi maštu. Svačija mašta može stvoriti stvarnost koja joj nije dostupna. Stoga je za epikurejca osjećaj temelj znanja. Nije moguće učiti iz procesa učenja - on pomaže u jačanju ispravne misli od loše.
Laž se potvrđuje kao stvarnost, ali u stvarnosti nije potvrđena od naroda. Čak i kod filozofa, oprost je odobren ako su ljudi spremni prihvatiti ne istu radnju koja ga je rodila, već nešto drugo. Besmislica je rezultat predizgradnje, dodajući sliku fantastičnog fenomena. Da biste dobili mir, morate se šaliti o potvrđivanju fantazije u stvarnosti. Ako ne ostane ništa, to će uzeti u obzir hibne.
Epikurova misao o ulozi jezika kao oblika prijenosa informacija
Na temelju Epikurovih pogleda, jezik je nastao kao rezultat potrebe da se iz govora otkrije osjećaj neprijateljstva. Imena govora davana su prema individualnim karakteristikama. Među kožnim ljudima smradovi su bili svoji, za te ljude su bili čvrsto oblikovani i nisu bili slični.
Prvi jezici su imali malo značenja: riječi su korištene za označavanje svakodnevnih predmeta, radnji i aktivnosti. Progresivna kompilacija glavni je razlog razvoja jezika. Pojava novih predmeta značila je otkrivanje novih riječi. Ponekad su se u različitim narodima pojavljivale slične riječi koje su imale različita značenja i stvarale dvosmislenost - amfibola. Da bi izbjegao takve situacije, Epikur je isticao slaganje s kobom: svaki narod razumije značenje riječi svoga jezika i ne prenosi ga na druge jezike.
Mnogo prije Epikura, došao sam do Platonove teorije. U svom dijalogu “Kratil” uveo je koncept razvoja jezika kao dinamičke strukture.
Epikur
Rođen: 342. godine 341. rijeke pr e.
Umro: 271. ili 270. pr. e.
Biografija
Epikur (grč. Επίκουρος; 342/341. pr. Kr., Samos - 271/270. pr. Kr., Atena) - starogrčki filozof, osnivač Epikura u Ateni (“Epikurov vrt”).
Postoji možda tri stotine djela od kojih su, kako sami priznaju, nakon što su napisali Epikura, sačuvani samo fragmenti. Prosječna osoba željela je znati o ovom filozofu - djelu Diogena Laertiusa (Laertius) "O životu, životu i riječima poznatih filozofa" i "O prirodi govora" Lucretiusa Cara.
Utemeljio ga je Diogen Laertius, atenski Epikur virus na otoku Samosu i iz 14 (prema drugim podacima, iz 12) stijena počeo je cvjetati filozofija. S 18 godina stigli smo u Atenu. Kada je Perdika (namjesnik Makedonije 323.-321. pr. Kr.) nakon smrti Aleksandra Velikog otjerao Atenjane sa Samosa, Epikur je otišao svome ocu u Kolofon (mjesto u Joniji, Mala Azija), gdje je živio sat vremena sakupivši sam uchniv. U dobi od 32 godine, nakon što je zaspao, njegova se filozofska škola u početku nalazila u Mitileni (na otoku Lesvos) i Lampsaku (na azijskoj brezi Dardanela), a od 306 rub. PRIJE KRISTA e. - u Ateni. Na ovom mjestu Epikur Uz svoje studije, nastanio se u vrtu koji je kupio (otuda naziv epikurejaca: "filozofi vrta"). Iznad ulaza visio je natpis: “Guy, ovdje ćeš biti ljubazan. Ovdje je biti zadovoljan najveće dobro.” Filozof je umro ("kao kamen na nebu", kako je napisao Diogenes Laertsky) s 271 ili 270 rubalja. PRIJE KRISTA e.
Pratsi
Epikurovo stvaralaštvo, koje je sačuvano, iako broj njegovih djela može doseći i do tri stotine, može se svesti na tri važna lista za prijatelje, do osamdeset aforizama, naslove "Glavne misli" i do desetke urvas ív, izvučen iz njegova djela.
Knjige Epikura i antičkih autora
Epikur je polemizirao s Platonom. Prema F. Solmsenu, Epikur je stvorio svoj filozofski sustav kako bi se suprotstavio akademskom.
Neki antički autori kritizirali su Epikura zbog plagijata. Na primjer, Ariston u “Epikurovu životu” potvrđuje da je Epikur prepisao svoj “Kanon” iz Nausifanovog “Tripoda”, a stoici su izjavili da je Epikur usvojio Demokritovu privrženost atomima i privrženost Aristida-Kirenaike o sladu kao najveće dobro. Sam Epikur je, iza ovih svjedočanstava, bio privučen imenima ovih i drugih filozofa da govori nevažno, ili čak bez poštovanja.
Vchennya Epikura
Epikur je svoju filozofiju podijelio u tri dijela:
kanon (grč. κανονικὸν),
fizika (grčki: φυσικὸν)
etika (grč. ἠθικόν).
Teorija spoznaje
Epikur je svoju teoriju znanja nazvao "kanonom", jer se temeljila na vjeri u kriterije ili kanone istine. Ne prilagođujući se Platonu i Aristotelu, osnovnom i glavnom kriteriju istine, uzimamo u obzir obzir (grč. αἰσθήσεις) iz kojeg nam je život darovan. Epikurov um bio je potpuno ustajao zbog osjećaja. Ostaci osjetljivog znanja, od Epikura, nepogrešivi su, ostatak milosrđa u znanju, a apologija je slična milosrdnim sudovima o onima koje daju učenici.
Kanon Epikur također vidi sekundarne kriterije istine, kao što su “preobrazba” (grč. προλήψεις, prolepsis – misao, razumijevanje), “ustrajnost” (pathe) i “figurativno bacanje misli”.
“Predstava” je “sjećanje na ono što nam se često dozivalo”, “podsjetnici koji su se unaprijed čuli” i osjetljivi osjećaji. Prijenos je koncept skrivenih manifestacija koje nastaju na temelju osjetljivih reakcija pojedinačnih manifestacija.
“Izdržljivost” – pate – viši je kriterij za postavljanje govora, niži od kriterija istine. Izdržljivost je temelj moralnih procjena utemeljenih na etičkim načelima.
Učenje o prirodi ("fizika")
Njegov voljeni Epikur dao je praktični vodič za život (etika); Tome je poslužila fizika (prirodna filozofija), a ostalo je bila logika.
Epikurovo učenje o prirodi zapravo je demokratskije uvjerenje: Svesvijet (grč. πᾶν) rezultat je međusobnog povezivanja i rastakanja atoma (grč. ἄτομα), osim čega ne postoji ništa, osim praznog prostora ( grč. κενόν). Epikur je poštovao svijet bez granica (grč. ἄπειρόν).
U prostoru između tih svjetova („između svjetova“, metakozmije, grč. μετακοσμία) žive besmrtni i sretni bogovi, ne brinući se za svijet i ljude. Tako nastaju i nastaju živa bića, kao i duša koja je sazdana od najtanjih, najlakših, najokruglijih i najmrvljivijih atoma.
Objašnjenje prirodnih pojava (grč. φαινόμενα) kod Epikura izrazito je blisko gledištu fizičara novoga časa. On razmatra pojavu takvih pojava kao što su grmljavina, bljeskovi, vjetar, snijeg, zabava, potresi i kometi. Epikur je cijenjen kao predstavnik empirijske prirodne znanosti.
Etika
Ideal osobe za Epikura je mudrac (grč. σοφός). Poznavanje prirode nije samopovređivanje, ono oslobađa ljude od straha od straha (misli iste vrste), kao i od straha od smrti (grč. θάνατον). Smrt mudrog Epikura je cijeli niz stvari. “Smrt nas ne košta stotinu funti; Ako jesmo, onda više nema smrti, a ako smrt dođe, više nas nema”, ustvrdio je filozof.
Epikur je odabrao vrijednost voća (grč. ἐπιθυμιῶν), među kojim su vina otkrivala prirodnost i “praznost” (grč. κεναί). Prirodna vina osnažuju se potrebnim biljnim uljem. Cilj svih akcija je bezturbo i blaženo stanje duše. Zadovoljština (grč. ἡδονὴν) Epikur je poštovao početak i kraj blaženog života. Međutim, nisu svi ovi dani sretni, a neki od njih mogu dovesti do patnje. Stoga mudrac može biti buti obačnim (grč. φρόνησις).
Vchennya o braku i ljudima
Osim regala, Epikur nije sudjelovao u uništenoj policiji, s poštovanjem, što bi dovelo do neugodnosti. Veličini (osobito moći i kultu) mudrac može pristupiti prijateljski, ali ne i racionalno. Epikur je propovijedao načelo “živi skromno” (grč. λάθε βιώσας), naglašavajući da ljudi trebaju ići kroz život ne pridajući sebi previše zasluga; Ne rasipajte svoju slavu, imovinu ili bogatstvo, već uživajte u malim životnim radostima - ukusnoj hrani, društvu prijatelja itd. (grčki: Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας).
Međutim, Epikur je došao na novu ideju - pravda kao savez sporazuma, dogovor o tome da oni ne izdaju i ne priznaju štetu; A takav dogovor je neophodan kako bi se u potpunosti iskoristile blagodati zajedničkog života u urednom braku. Za suzbijanje budala u gradu potrebni su zakoni i zakoni o kažnjavanju, kroz koji sporazum mogu stradati. Međutim, mudrost ugovora je očita, a budući da su obveze male, nema potrebe za kršenjem zakona. Zakoni su pravedni za ljudski rod, i sreća je pravedna, a pravda nepravedna. Sam brak se, prema Epikuru, temeljio na dogovoru između ljudi, koji žive po prirodnom zakonu. Postoji jedna metoda za rješavanje jednog problema. U isto vrijeme, ljudi zaboravljaju da se svi zakoni i propisi mogu mijenjati, sve dok služe zajedničkim interesima.
Zbog nedostatka ljudskog diskursa, Epikur je ukazao na vezu između razvoja jezika i uma sredine života ljudi. Zokrem, napominjući da su u različitim geografskim lokalitetima ljudi, pod utjecajem upravo tih govora, vidjeli različite zvukove (za učinak različitog utjecaja sredine na ljudske legende). Na taj su način prve riječi koje su ljudi izgovorili bile drugačije, a onda su njihove riječi postale drugačije.
Ljudska bića duguju svoje rođenje na svijetu sebi i svojim očevima.
Ljudi su rezultat prirodnog razvoja prirode.
Bogovi, možda, čak i ako si ne mogu pomoći u životu ljudi i zemlje.
Čovjekov je udio ležati sam sa sobom, a ne s bogovima.
Duša osobe umire odjednom od tijela.
Važnost dobrog življenja i dobrog umiranja je sama znanost.
O bogovima
Danas je Epikur, bog (grč. θεός) esencija (grč. ζῷον) besmrtan i blagoslovljen. Kao što piše Marianna Shakhnovich, paradoksalna priroda Epikurovog pada leži u činjenici da je on “sebe prepoznao kao ateista, koji je potvrdio temelj bogova, a njegovo vjerovanje u bogove (teologija) ima važno mjesto u njegovoj filozofiji sustavi i".
Epikur je osjetio providnost. Izjavljujući da u načinu na koji se bogovi pojavljuju, oni nemaju nikakvog utjecaja na ljude, nema znakova našeg postojanja, pa nas stoga ne kažnjavaju ni u ovom ni u bilo kojem drugom životu.
Glavne odredbe Epikurovog učenja o bogovima su sljedeće:
pojavit će se bogovi;
Osim toga, znanje o bogovima stvara mehanizam anticipacije (prolepsis);
izjava stanovnika o bogovima je hibno;
bogovi su besmrtni i blaženi i putuju između svjetova (intermunds).
Šahnovič piše o “slavnim Epikurovim pričama”, kao što se vidi u Laktancijevoj knjizi (De ira dei 13, 19), o besmislenosti izjave o djelovanju svedobrog Boga uz prisutnost zla u svijetu, u vezi s kojim potvrđujemo da je Epikur u dodavanju teodiceje.
Publikacije radova
Liszt prije Herodota. Liszta Pitoklu. List Menekeju. Osnovne misli. Prijevod M. L. Gasparov
Tit Lukrecije Kar. O prirodi govora. - M., 1983. (Serija "Biblioteka antičke književnosti"). – Str.292-324.
epikurejstvo- Jedna od najvećih plivijskih škola helenističke filozofije. Glavna ideološka osnova i teorijska osnova praktičnog načina života pripadnika ove škole je filozofski sustav njezina utemeljitelja Epikura. (bl. 341-270 pr. Kr.).
Kao filozofsku tradiciju, epikuraciju karakteriziraju mehanicistički pogled na svijet, materijalistički atomizam, zabrana teleologije i besmrtnosti duše, etički individualizam i eudaimonizam; nositi vedar izraz i praktičnu ravnomjernost. Prema epikurejcima, misija filozofije slična je religiji: njezina je svrha nadvladati dušu od strahova i patnje, uzrokovanih lukavim mislima i glupim strahovima, te poučiti osobu blaženom životu, klipu Kraja svijeta. smrad se poštuje s vremena na vrijeme.
U Ateni su se epikurovci okupljali u vrtu gdje je ležao Epikur. Išli su pod drugim imenom za školu - "Vrt" ili "Epikurov vrt", a njihove građane nazivali su filozofima "iz vrtova". Škola je bila zajednica prijatelja istomišljenika koji su živjeli u skladu s načelima Epikurove filozofske vjere. Na školskoj kapiji stajalo je pismo: “Gist, ovdje ćeš biti ljubazan; ovdje je zadovoljstvo najveće dobro”, a na ulazu je stajala posuda s vodom i prhki kolač. Ženama i robovima bilo je dopušteno školovanje, što je u to vrijeme bilo nemoguće. Život u sredini epikurejske zajednice bio je skroman i neugledan; U zamjenu za Pitagorejsku ligu, epikurovce nije bilo briga što možda spavaju, jer bi to moglo rezultirati nepovjerenjem među njima.
Osnova epikurovske unije bila je vjernost Epikurovoj časti i poštovanje njegove posebnosti. Škola je prakticirala niska filozofska prava, koja su bila nevidljivi dio epikurejskog načina života: razgovori, analiza njihovih djela, čitanje Epikurovih rasprava, pamćenje glavnih odredbi Crkve, na primjer, "što god íkív":
Nije pogrešno bojati se bogova,
nije pogrešno bojati se smrti,
na svu sreću lako je doći,
zlo se lako podnosi.
Osobitost Epikura igrala je primarnu ulogu u školi, djelujući kao prenosilac mudrosti i kao vizionar za nasljedstvo. Sam Vin je za svoje učenje postavio načelo: “Ako je sve tako, Epikur vam se ne treba čuditi” (Seneka, Odlazi Luciliou, XXV, 5). Možda se ova slika može vidjeti posvuda u školi: na glinenim i drvenim pločama, na prstenovima. Želio bih istaknuti da ga pod Pitagorinom vladavinom njegovi nasljednici nikako nisu poštovali.
Epikurova škola djelovala je prije najmanje 600 godina (gotovo do 4. stoljeća nove ere), ne poznavajući pravila i čuvajući napad učenjaka, koji su, prema riječima Diogena Laertskog, bili umotani u pjesme sirene do doba nijemih (Diogenes Laertsky, X, 9). Najistaknutiji od njih bio je Metrodor iz Lampsakusa, koji je tom prilikom umro za svog učitelja. U polemički zaoštrenom obliku rekli smo da sve te dobrobiti uključuju i osjetljive duše. Epikur je u svojoj zapovijedi tražio od svojih školskih drugova da riješe zagonetku o njemu i Metrodoru, kao i zagonetku o Metrodorovoj djeci. Hermarh Mitilene, a potom i Polistrat, postao je Epikurov prvak u Ceremonijalnoj školi.
Epikurejstvo rano prodire na rimsko tlo. Na 2 žlice. PRIJE KRISTA Gaj Anatenije piše posvetu Epikuru na latinskom. I u 1. stoljeću pr Na periferiji Napulja nalazi se epikurska škola Sirone i Filodema, koja je učinila Rim glavnim središtem kulture i prosvjetiteljstva u Italiji tijekom pada republikanskog establišmenta. Filodemovo platno skuplja kolorit iluminiranog rimskog braka, uključujući slavne rimske pjesnike Vergilija i Horacija.
Epikureizam stječe mase sljedbenika i sljedbenika Rimljana. Među njima je najpoznatiji i najpoznatiji Tit Lukrecije Kar, čiji je spjev O prirodi govora odigrao veliku ulogu u proširenoj epikuraciji. U mislima velikih ratova i društvenih previranja, Lukrecije Karus se oslanja na Epikurovu filozofiju kako bi postigao neturboitnost i nevinost duha. Prema Lukreciji, glavna vrata ljudske sreće su strah od pakla, strah od zagrobnog života i strah od darova bogova u ljudskim životima, generirani neznanjem o pravoj prirodi ljudi i njihovom mjestu u svijetu. . Njegov otac, Lukrecije, ima glavnu zadaću njegovog rada, koji je postao svojevrsna enciklopedija epikureizma.
Unesi
filozofija epikuratizam duhovni atomist
Potragom za srećom bavili su se mnogi filozofi iz različitih povijesnih razdoblja. Jedan od njih bio je starogrčki filozof Epikur.
Epikur je karakterističan za ovo doba, kada se filozofija počinje pojavljivati ne toliko kao svjetlo koliko za ljude, ne toliko za misterije kozmosa, već radi pokušaja saznanja kakav život čovjek živi u lice kaosa i oluja.možete saznati što trebate i što vam treba: smirenost, neturboizam, nenasilje to neustrašivost. Znati ne radi znanja samoga, nego strogo u onoj mjeri u kojoj je to potrebno za očuvanje vedrog, neburnog duha, okosnica je meta i date filozofije, počevši od Epikura.
Atomisti i Cirenajci bili su vodeći sljedbenici epikurejaca. Atomistički materijalizam, koji su postavili Leukip i Demokrit, podložan je dubokoj preobrazbi u Epikurovoj filozofiji, gdje dobiva karakter filozofije koja je teorijska, kontemplativna i ostvaruje samo djelovanje. Postoji i postoji nada koja prosvjetljuje osobu, koja oslobađa njegove opresivne strahove i brige. Od Aristipa Epikur preuzima hedonističku etiku, koja također prepoznaje promjene situacije. Etičnije je osloniti se na razumnu sreću ljudi, jer mi razumijemo unutarnju slobodu, zdravo tijelo i duševni mir.
Epikurovu doktrinu je on sam fragmentirao u najvećoj mjeri i objavljena je u zaostalom obliku. Ima dosta potencijala za njegov vlastiti razvoj, a znanstvenici su mogli puno dodati učiteljevim idejama. Jedini istaknutiji Epikurov sljedbenik bio je rimski filozof Tit Lukrecije Kar, koji nam je u svom pjesničkom djelu “O prirodi govora” prenio mnoge Epikurove misli.
Proširenošću i beznačajnošću Epikurova učenja bilo je čak moguće izliti i dopustiti vikorizam njegovih ideja kako bi se opravdala svaka vrsta poštenja. Tako je senzualist od slavnog Epikura mogao pridobiti želju za njegovim ekscentričnostima, a ljudi pomračenog svijeta dali su znanstveno opravdanje svjetovnosti. Već se dogodilo da se iu davnim vremenima iu naše dane pojam "epikurizma" uzima u negativnom smislu, iza kojeg se krije posebna strast za osjetljivim životom i strast za postizanjem posebnog dobra. . Nevažno je u ovom trenutku isticati da je i sam Epikur živio bezobzirno i čestito, au svom stalnom inzistiranju na potrebi mira i umjerenosti, prevencija protiv epikurejaca, možda će spasiti još više ovgo.
Filozofija Epikura bila je pozvana da ublaži patnju ljudi “Neka ne raduju riječi tog filozofa kojima se patnja ljudi raduje. Kao što medicina nema koru, jer uklanja bolest iz tijela, i filozofija, jer uklanja bolest iz duše.”[(5) str.315]
Danas u svijetu ima mnogo ljudi koji iz raznih razloga pate od nedostatka životne radosti („anhedonije“). Takvim bolestima podložni su predstavnici različitih vjera stanovništva: od slabih do dobrostojećih. Štoviše, među onima koji ostaju, oboljeli od “ahedonije” postaju sve bogatiji.
Možda bi poznavanje takve filozofske izravnosti kao što je "epikurejstvo" uvelike poboljšalo živote većine današnjih ljudi.
Diže se divlje u čast Epikura s oznakom:
Značajno je da ispravni Epikurovi pogledi razumiju pojam sreće;
Pronađite nove ideje za brzi brak.
1.Biografija Epikura
Epikur je rođen 342. (341.) pr. Kr., na Samosu ili Atici - nije utvrđeno. Naši su očevi bili vrlo siromašni; Tata yogo zauzeo se gramatikom. Prema Epikuru, prerano je prihvatiti se filozofije - u trinaestom rođendanu. Nije naodmet biti iznenađen, ai u tom slučaju bogati mladići, pogotovo oni ne manje daroviti, počnu istinski cijeniti prvu ozbiljniju prehranu. Govoreći o počecima bavljenja filozofijom, Epikur je možda zabilježio to vrijeme svoje mladosti, kada je svog učitelja smjestio u gluhi kut svoje dijete, što mu je bilo nekako nepodnošljivo. Dakle, nakon proba, osjetivši Hesiodove stihove, koji govore da je sve postalo kaos, mladi Epikur upita: ima li znakova kaosa? Postojala je i legenda da je Epikur bio svećenica-liječnica s čijom je majkom, o čemu je Diogen Laertsky rekao: „Smrdovi (možda, stoike) pjevaju, da zvone, lebde oko kuće do kolibe s majkom, kao Čitao sam o broju molitava i dodatnoj pomoći. Očevi su naučili osnove za siću." [(4) str.300] Ako je ova legenda istinita, onda je apsolutno sigurno da je Epikur, u svojim ranim danima, došao do te mjere da gaji ista mržnja, jer je to uvijek bila svijetla, vidljiva riža njegova vremena . Prije 18 godina, otprilike u vrijeme Aleksandrove smrti, otišli su u Atenu, možda kako bi osnovali zajednicu, ali dok su bili tamo, atenski su doseljenici protjerani sa Samosa.
Obitelj Epikura pronašla je kutak u blizini Male Azije, gdje se pridružila svojim rođacima. U Taosiju je utemeljitelj filozofije bio Nauzifan, možda Demokritov sljedbenik. Jasno je da je Epikur ljubomorno proučavao Demokritova filozofska djela, iznio na vidjelo spoznaje poznatih filozofskih znanstvenika, pokušao proširiti svoje filozofsko znanje i otkloniti utjecaje na prehranu koja vau, kleca. Međutim, sve Epikurove potrage za zadovoljenim filozofskim sustavom završile su ničim: ovdje smo umjesto istine našli samo napetost i pritisak. Budući da se time nije zadovoljio, razvio je svoj sustav moći na temelju onoga što je naučio, na sramotu za njega kao samouka.
Godine 311. pr Epikur je išao u školu, najprije u Mitilenu, zatim u Lampsaku, a 307. - u Atenu, gdje je i umro 271. (270.) pr.
Nakon važnih sudbina iz mladosti, njegov život u Ateni bio je miran, a smiraj su narušile bolesti. Epikur je cijeli život patio zbog lošeg zdravlja, ali je naučio to izdržati s velikom hrabrošću. (Prvi je potvrdio da ljudi mogu biti sretni u svijetu.) U Volodjinoj kući i vrtu počeo je i on sam u vrtu, koji je najljepše predstavljao sam duh njegove sudbine. Na ulazu u bašču stajao je natpis: “Gospodar gostionice, naći ćeš zadovoljstvo – najveće dobro – dat će ti ječmenih pita u izobilju i napit će te svježe vode iz džerela.
Umjetni slatkiši u ovom vrtu neće vam smanjiti apetit, već ćete ga zadovoljiti na prirodan način. Želite li provesti dobar sat?” Tri brata Epikura i drugi bili su u školi od samog početka, ali u Ateni je njihova škola rasla ne samo za filozofiju koju su započeli, već i za brigu o prijateljima i njihovoj djeci, robovima i hetero. Ovo preostalo stanje postalo je razlog za gravure na bokovima njegovih neprijatelja, što može biti potpuno nepravedno. Život u zajednici bio je još popustljiviji i skromniji - djelomice po principu, a djelomice kroz ženidbu za novčiće. Hrana i piće u njima bili su sastavljeni od kruha i vode, koje je Epikur poštovao s potpunim zadovoljstvom: „Radujem se tjelesnoj radosti, jedući kruh i vodu, pljujem na put zadovoljstva - ne za sebe, već za neprihvaćenu baštinu. Idemo." 4) str.302] U financijskim odnosima glavnina je često ležala u obliku dobrovoljnih harača.
Epikur je, melodično, bio jedan od starogrčkih filozofa. I premda svakim danom njegova djela nisu u potpunosti sačuvana, od njih nema opasnosti, ali, međutim, sadašnji Epikurovi pogledi mogu potpuno potisnuti pojavu.
2. Hedonizam i životna radost, prema Epikuru
Prema hedonističkoj etici Epikura, način ljudskog života je sreća, koja se shvaća kao zadovoljstvo. Epikur je blaženstvo prepoznao kao svoj najveći blagoslov, u mladosti (hedon). Cilj je zadovoljiti prirodne i nužne potrebe i dovesti dijete do točke duhovnog mira – duševnog mira (“atataxia”), a potom i do sreće (“eudaimonia”).
Konačna poanta i metafilozofija epikuracije bila je ista kao i u drugim filozofskim sustavima helenizma: glavna poanta bila je teza da je sreća najveće dobro, a meta je objasniti na čemu se temelji sreća A kako do nje doći? Objašnjenje, koje je dao Epikur, bilo je najjednostavnije objašnjenje od svih: sreća se temelji na sreći onih koji su sretni, ali nesreća je među onima koji pate. To je objašnjenje bilo tautologija, ali su ga Grci shvaćali kao najljepši život (eudaimonia), koji je dostupan ljudskoj temeljitosti. Sama Epikurova temeljitost je apsolutno hedonistička, baš kao što su druge škole poučavale temeljitost života u nečemu što se čini drugačijim, manje zadovoljnim zadovoljstvom. Hedonizam je usko povezan s Epikurovim djelima, iako to nije izlaz, jer je Aristipu odavno poznat. Epikur je hedonizmu dao originalan izgled, koji je bio daleko od isprepletenog Aristipovog hedonizma.
Glavna Epikurova misao bila je da je patnja dovoljna za sreću; Svakodnevna pojava patnje doživljava se kao zadovoljstvo. To se objašnjava činjenicom da su ljudi za davanje dobra, ali za nesreću se boje patnje. Prirodno stanje osobe je u tome da se ne fokusira ni na što dobro ili loše na svom životnom putu, već je to već prihvatljivo stanje, kao rezultat procesa življenja, sam život je radost. To je urođena radost koja ne zahtijeva nikakav napor, nosimo je sa sobom. Jak je rođena, neovisna je. Neka vam tijelo bude zdravo, a duša mirna, a život će vam biti divan.
Ovo je važno mjesto u epikurizmu, jer je ovdje hedonizam povezan s kultom života. Život je dobar, jedino što nam je darovano. Epikurejci su u obliku religioznog kulta štovali život, formirajući tako sektu životoblikovatelja. Ništa manje ni Tim, smradovi su obavijestili da je ovo kratko vrijeme dobra stvar. Usklađen s prirodom, koja je neusporediva, ustrajna i ubrzo opet oživljena, ljudski život je epizoda. Epikur je uveo svoju vjeru u metempsihozu i povremeno okretanje duše. Dogodilo se da je antička filozofija shvatila vrijednost života istovremeno sa spoznajom njegove beznačajnosti. Još jednom, poučavajući ovo, kada je u pitanju: dobro koje nam je opipljivo potrebno je procijeniti i brzo se s njime pozabaviti, budući da je ono sadašnje i prošlo. Potrebno ih je brzo upoznati, a da se ne zaplete u budućnost. Ovo je potpuno etička zemaljska doktrina.
3. Vanjsko zadovoljstvo
Radost života je glavni element sreće, i cijela stvar. Uz tu unutarnju radost, javlja se i osjećaj zadovoljstva, kao odgovor na vanjske razloge. Smrde (udruženi, gdje je Aristip iskazivao poštovanje) duhom nečeg drugog, ali u isto vrijeme spontano zadovoljni životom. Potrebni su pozitivni uzroci, jer im je dovoljno postojanje patnje (mogu ih nazvati “pozitivnima” umjesto “negativnima”), bez obzira na one koji se čine pozitivnima. “Pozitivne” nosimo sa sobom, a “negativne” leže daleko od okoline i zato se slijevaju u dio sreće; kroz ovo smrad nije trajan. Za postizanje pozitivnog zadovoljstva moraju se koristiti dva uma: potrebno je da majka konzumira i potrebno je da miris bude zadovoljen. U tom se času životna radost očituje kroz potrošnju i zadovoljstvo. Štoviše, neka su zadovoljstva određena vrstom potrošnje, dok su druge njome zadovoljene. Negativno zadovoljstvo osjeća netko čiji duševni mir ne zahtijeva stimulaciju i ne može se promijeniti; pozitivno zadovoljstvo može oduzeti samo netko tko podlegne pritisku i promjeni.
Gornje dvije vrste zadovoljstva nisu jednake jedna drugoj. Samo kada je zadovoljstvo blokirano, bez obzira na potrebe osobe, osoba je uvijek oslobođena patnje. Gdje god postoji potrošnja, uvijek će postojati prijetnja njihovog nezadovoljstva; međutim, zadovoljstvo je povezano s patnjom. Najzadovoljniji je onaj tko ima najmanje potrebe. Pa, zadovoljan sam onim što je smislenije. Ovo je vrijeme da odredite tijek života. Da bi se postigao ovaj cilj, ne treba brinuti o zadovoljstvu, potrebno je izbjeći patnju; nemojte zadovoljiti svoju potrošnju, već joj se prepustite. Pozitivno zadovoljstvo nije metoda, već posebno na način, sam po sebi, da se priguši patnja, ako smrad turbulencije ljudi. Potrebno je raskinuti s odlaznim instinktom, koji kažnjava one koji moraju izbjegavati svako zadovoljstvo koje se može odbiti; potrebno je razviti u sebi mistiku tame od onih koji su zadovoljni i izabrati one koji će iz sebe izvući patnju.
Pozitivne kvalitete su različite vrste: fizičke ili duhovne. Njihov odnos je takav da je važno fizičko zadovoljstvo, ali je duhovno zadovoljstvo nemoguće postići bez njih; Izha (kao zadovoljstvo sitošću) povezuje se s ohrabrenjem života, život je prva duševna sreća. Epikur je rekao da je zadovoljna žena osnova i izvor svakog dobra. Pritom su duhovne dobrobiti veće, jer donose više zadovoljstva; I jasno je da se duša mora osvetiti ne samo sadašnjosti, već i svojoj moćnoj sili, koja se otkrila u prošlosti kao i u budućnosti.
Epikur nije prepoznavao jasne razlike među sladovima. Manje je značajnih zadovoljstava; Samo je manje ugodno. Shvaćamo to kao da smo jasno rekli
Postojala je razlika između njih, tada se posljednji hedonizam nije mogao provesti. "Ako ne kršite zakon, ne uništavate dobre odnose, ne nanosite štetu svom bližnjemu, ne nanosite štetu svom tijelu, tada nećete uzalud trošiti resurse potrebne za život i možete zadovoljiti svoje snove." [(4) str.304] No, prepoznao je pjevni način života: napustivši zadovoljstvo duhovnim radostima, podigao je kult zadovoljstva i lakomislenosti života (ta se lakoumnost života ponekad naziva epikurejstvom). "Ne igraj tu svetu stvar, užitak ljubavi i užitak apetita, za stolovima punim hrane, kvari život slatkišima, već bistrim umom, koji izbacuje slatke misli i najburnije aktivnu dušu." [(3) str. Cvjetnjaci u vrtu bili su najveći plodovi za epikurejce.
. Planirajte sreću
Postoje dva glavna načina da budete sretni: biti pošten i razuman. “Nema prihvatljivog života koji ne bi bio razuman, moralno temeljit i pošten, a također nema razumnog života, moralno temeljitog i poštenog, ako nije prihvatljiv.” [(1) str.241] Životne prakse, kako je sugerirao hedonist Epikur, bile su, osim krajnje točke, identične onima idealista. Isti sat kada su ih pripremili Epikurom bio je drugačiji. Dobro je slijediti ovu misao do točke iskrenosti, jer iskrenost je izvor sreće. U tom trenutku bila bi besmislica doživljavati ga kao vrijednost samu po sebi, a bila bi besmislica da ona takav rad doživljava kao takav.
5. Um je neophodan mozak za sreću
Uz pomoć nesreće dolazi do boli, a uz pomoć uma sreće dolazi do bistrine prosvijetljenog uma. Za sreću je potrebna kultura mišljenja i stagnacija logike. U međuvremenu, jasno je da se teorija i sud, silogizam, dokaz, značaj, klasifikacija - sve ono što je u Aristotelovim satima postalo sfera logike, Epikur nije bavio. Sve što sam trebao učiniti je razlikovati istinu od laži. Na taj je način racionalna logika djelovala kao kriterij, koji je nazvan kanon (od grčke riječi kanon ili svijet, kriterij).
Izravno, što je Epikur preuzeo iz logike, budući da je senzualistički, fragmenti iza pomoći osjetljivih neprijatelja i štoviše, po njegovom mišljenju, uz njihovu pomoć može se otkriti istina. Čini se da prikazuju stvarnost onakvom kakva jest, a njezino pojašnjenje daje nam osjećaj stvarnosti. O govorima koje ne razumijemo, možemo suditi samo posredno na temelju drugih neprijatelja; Čini se da postoji nekakvo znanje i nekakav kriterij.
A to je zbog infekcija kože. Kad bi im sto posto bilo krivo, postoji sumnja da ona govori prijateljski, kao da oni prestaju biti kriterij. Epikur se nije suprotstavio apsurdnom pogledu, budući da su snovi i halucinacije božanskog također istiniti. Nitko dosad nije progurao senzualizam teorije spoznaje. Međutim, Epikur nije tako naivno protumačio bit ugovora, znajući da smo sposobni za oproste i oproste. Problemi se rješavaju na sljedeći način: naklonosti i blagoslovi, pripisani osjećajima, donošenje krivnje od nagona žive; Zbog toga nije mogao odmah izgledati kao da je prepoznat bez milosti. Tim je, ništa manje, bio lišen činjenice da vrlo stvarni objekt vapi za svim pokoljem neprijateljstva. Da pojasnimo, vratili smo se na demokratsku teoriju "sličnosti". Prijelaz sa sličnosti na subjekt može biti praćen dodatnim spajanjem. I ovdje prijetim milošću onima koji ne mare za one koji su slični: a) promjena u godinama; b) držati se sličnih drugih predmeta, stvarajući zbroj koji ne nalikuje istim objektima; c) autoriteti su osjetljivi da ne uzimaju nikakve sličnosti za svoj svakodnevni život. Ova teorija, u kojoj je Demokrit razradio subjektivnost promatrača, poslužila je njegovim učenjima da objasni njihovu objektivnost. Senzacionalistička teorija Epikura bila je gotovo jednako cijenjena. Osjetljivo, oni su zadovoljni i nikada neće imati milosti; Oprost se može dati samo ako nam se na temelju toga sudi, ako na temelju zadovoljštine prosuđujemo dobro i zlo. Senzualistička teorija dala je Epikuru ono što je trebao - temelj za hedonističku etiku.
6. Prijateljstvo kao dar za sreću
Epikur je davao veliku važnost prijateljstvu “Iz svih ovih govora, kojima nas mudrost snabdijeva za najveću sreću, nema ništa važno, pa ni prijateljstvo.” Veliko značenje koje su epikurovci davali prijateljstvu temelji se na njegovim hističkim načelima. Bez prijateljstva ljudi ne mogu živjeti bezbrižan i smiren život, a osim toga prijateljstvo donosi zadovoljstvo “Ne može se živjeti nemirno i mirno bez prijateljstva s ljudima, a ne može se, na svoj način, živjeti dobro bez življenja mirno i nemirno ”. (4) str.306] Prote, prijateljstvo nije ništa drugo nego zadovoljstvo, a meta – uvijek i vinyatkovo – zadovoljstvo. I lishe osobiste (individualno zadovoljstvo). Bez obzira na to što je Epikurova etika u teoriji suštinski hisistička, odnosno egocentrična, utemeljena na individualnom zadovoljstvu, u praksi ona nije bila toliko hisistička koliko bi se na prvi pogled moglo pomisliti. Tako su epikurejci poštovali činjenicu da je prihvatljivije činiti dobro nego ga oduzimati, a utemeljitelj ove škole postao je poznat po svom miroljubivom karakteru. “Najsretniji ljudi su oni koji su došli do takvog stanja da se nemaju čega bojati dalekih ljudi. Takvi ljudi žive jedan po jedan u dobroj sreći, s najjačim namjerama da jedni drugima povjere novi mir, uživajući u blagodatima prijateljstva i oplakujući trenutnu smrt svojih prijatelja, ako se to može dogoditi.”[(3) str.186]
7. Sigurnost i pravda - mislite na sreću
Epikur je došao do čvrste filozofije, na temelju koje je mislio promicati ljudske stvari, moral, zakon, dobronamjernost i dobre odnose među ljudima. Epikur shvaća da su ljudi odgovorni (u ovom svijetu, koji leži izvan njega) izbjegavati takve negativne emocije kao što su mržnja, stagnacija i neznanje. Brak je nastao postupno - iz dogovora koji su od početka sklopili među sobom kao atomski ljudi, tj. oni koji žive sami, brinući se o prirodnom zakonu, spoznaji dobra i zla (čije je kreacije pošteđeno). Ovo je dogovor o obostranoj koristi i meta yogou – ne nanosite jedni drugima štetu i ne priznajte jedni druge. Naravno, svi ljudi imaju iste ideje o pravdi. Pravda je vrijednost koju ljudi percipiraju kao rezultat međusobne predanosti jednih drugima. Međutim, taj skriveni fenomen na različitim geografskim mjestima iu različitim sredinama dovodi do različitih specifičnih normi. Raznolikost zakona i zakona koji upravljaju ljudskim životom jedno je te isto. U ovom slučaju, ljudi su skloni zaboraviti na vikend: svi ti zakoni služe obostranoj koristi i zamjenjivi su - a osnova prosperiteta leži u slobodnoj volji ljudi, njihovom dogovoru. Zadovoljstvo posebnim prednostima koje su primarne za epikurejsku teoriju prava. “Onaj tko želi živjeti u miru, bez straha od drugih ljudi, majka je prijatelja; S tim istim ljudima, s kojima se ne može družiti, valja se ponašati tako da ih, kad ih unajmiš, ne pretvoriš u neprijatelje; a budući da nije u njegovom posjedu, kriv je, koliko god je to moguće, što je izbjegavao pridružiti im se i držati ih u redu, radi svojih interesa.” [(3) str.186] Ugodnije je živjeti u braku, gdje vlada zakon i poštuju se prava, ali za umove “bellum omnium contra omnes” (Rat svih protiv svih. lat.)
Društvena teorija epikurejaca je isticističke prirode; To je posebno vidljivo u njegovoj tvrdnji o onima da se pametan čovjek ne bi trebao baviti politikom, jer to ruši mir duše. Međutim, stvarni život potvrdio je teoretsko licemjerje: Epikur je živ u teškom i važnom vremenu, zahvaljujući posebnosti politike, jer je bilo čak i opasnih i nesretnih aktivnosti. Najvažniji princip ljudskog života je izreka: "Živi beskrajno". Međutim, ovdje epikurejci priznaju dvije greške: prvo, politika dopušta nekome da se angažira u interesu posebne sigurnosti; S druge strane, političar može imati osobu koja osjeća toliko jaku želju da izgradi političku karijeru da se ne može govoriti o ataraksiji koju je postigla. Mirne duše može se postići posjetom izložbi.
8.Pereshkodi za sreću
Um je neophodan za sreću, posebno da bismo mogli birati između zadovoljstva i upravljati mislima. Misli često vape za milosrđem i strahovima, koji najviše remete smirene ljude i otežavaju uživanje u njihovoj sreći. Nema većeg straha od onoga koji izaziva pomisao na svemoguće bogove i skoru smrt. Ale, možda, taj strah od odustajanja? Možda ga se bojimo? Da bi se do toga došlo, potrebno je proučavati prirodu govora, a ovom metodom Epikur se uhvatio fizike.
Prema Epikuru, prirodu ne treba proučavati zbog nje same. “Kad ne bismo bili u opasnosti da budemo osumnjičeni, i da pred nama nije bilo nebeskih manifestacija i smrti, i da nema neznanja između patnje i patnje, onda ne bismo imali što dati prirodi.” [(1) P.242] Istraživanje je neophodno kako bi ljudska sreća i, iznad svega, duševni mir, postali mogući. A umiriti se možemo samo ako kažemo da priroda ne ugrožava ljude. S ovom mišlju Epikur je razvio svoju teoriju prirode.
9. Strah od bogova
Epikurov izbor fizikalne teorije smatrao se praktičnom metodom za oslobađanje od samog straha od bogova. Epikur transformacija od činjenice da je ispravno objašnjenje prirode više od kauzalnih objašnjenja i kroz ovaj proces se razvija do demokratske teorije prirode. Epikurova teorija prirode bila je materijalistička: postulirala je da ne postoji ništa osim tijela i praznog prostora. Epikur je primijetio da su tijela sastavljena od mnogo neovisnih atoma iste vrste.
Epikurova je teorija bila mehanistička iz svih razloga. Protok atoma vina je objašnjen, uključujući njihovu mehanički obojenu vrećicu; Štoviše, trenutačno kretanje je izravno "gore-dolje". Kad bi svi atomi ravnomjerno padali u tom istom smjeru, tada njihov život ne bi prepoznao promjene. Kako bi objasnio promjene koje se događaju u takvoj svjetlosti, Epikur je pretpostavio da atomi padaju, tekući okomito; Važno je napomenuti da postoji dovoljno detalja da se objasne sve razlike u sustavu svjetla i povijesti. Istovremeno, uvodeći slobodu kroz infuziju atoma, sprječavajući da ona bude isključena iz kruto određenog, mehanicističkog koncepta svjetlosti.
Osim ovog jedinog odvajanja od kruto determinističkog sustava, Epikur uzima u obzir da svjetlost objašnjava kao rezultat mehaničkih materijalnih sila. Taj je razvoj bio najvažniji, dugi niz godina temeljio se na onome što priroda može objasniti sama, bez sudjelovanja bogova. Epikur nije bio ateist, ali je čvrsto vjerovao u princip Boga, iako nije mogao drugačije objasniti široku ideju Boga. Po mom mišljenju, bogovi su vječni, sretni, slobodni od zla, inače se zadržavaju u svijetu mira - u miru dobrom i nepovredivom. Smradovi se ne predaju svijetu, jer predaja prenosi zusillya i hvalu, a ne predstavlja temeljitu i sretnu zadnjicu bogova; kratkovidan je obdaren funkcijom koja mu nije svojstvena. Bogovi nisu ništa drugo nego guzica za svijet. Ljudi mogu osporavati bogove zbog njihove nadmoći i sudjelovati u glavnim ceremonijama njihova štovanja, ali strah od bogova potpuno je neumjesan, jer ih pokušavaju osvojiti radi žrtvovanja. Istinska pobožnost leži u ispravnim mislima.
Na taj je način čast Epikura oslobodila ljude jednog od najvećih strahova – straha od bogova.
.Strah od smrti
Najveća poteškoća za materijalistički sustav bilo je objašnjenje psihičkih fenomena, a Epikur, kao i većina starih, nije se u potpunosti nosio s tim problemom. Vjerujemo da duša, budući da je istinski živa, može biti tjelesna. Ona je boje mesa, očito prema raširenom izgledu starih, drugačije je naravi, njezin donji dio tijela. Epikurus uma je poput koloida, jer je ravnomjerno raspoređen po cijelom tijelu, izraz topline, materije. Duša i tijelo su dvije materije, dvije vrste atoma, koji se ulijevaju jedan u drugi. Duša je, kao i sva tijela, u Rusiji, a rezultat njezine propasti je život i znanje, kao što možemo vidjeti promjene koje se događaju u duši kao rezultat priljeva novih objekata u nju. Epikur nije mogao objasniti različitost mentalnih funkcija drugačije nego pretpostavkom da je duša sastavljena od različitih materija: jedna materija je uzrok smirenosti, druga je uzrok propasti, treća je uzrok topline koja podržava život, četvrti je uzrok fina materija je uzrok mentalne aktivnosti.
Duša je sklopljena tjelesna struktura, krhka do točke iscrpljenosti, sve dok smrt ne okonča svoje postojanje. Vjera u besmrtnost je milost. Iako strah od smrti nije utemeljen, on je izvor nemira, a time i svih ljudskih nesreća. “Smrt nas ne mimoilazi, postoje djelići zla i dobra, i samo tamo gdje se može osjetiti - smrt je kraj osjetljive percepcije.” Pred njim nema beskrajnih izgleda za patnju i, nakon što je svoje poštovanje usredotočio na zemaljski život, jedino što nam je dano je da se s njim nosimo i postignemo sreću, za koju nije potrebna besmrtnost.
Kao što je Epikurova fizika, koja je išla bez prijenosa bogova iz prirode, oslobodila straha od božanstava, tako je njegova psihologija, koja je poštedjela besmrtnu dušu, mogla osloboditi ljude još jednog straha - straha od smrti.
11. Strah od nebeskih pojava
Epikurova duga priča o prirodi uključuje i vanjštinu, hranu koja vidi svjetlo i privatno. U “Lišću Pitoklu”, kojemu su tema nebeske, astronomske i meteorološke pojave, Epikur se ne pita samo o krivnji svijeta – što reći i o specifičnim spoznajama. Možemo govoriti o izlasku i zalasku sunca, o njihovom kretanju, o fazama mjeseca i o prolasku mjesečne svjetlosti, o samoći i mjesečnoj tami, o razlozima ispravnosti kretanja nebeskih. tijela i o razlozima promjene dnevnog svjetla.i noći. U središtu toga je promjena vremena, poput mraka, grmljavine, grmljavine, oluje, potresa, vjetrova, tuče, snijega, rose, leda. Pjevamo i obručima oko Mjeseca, i kometa, i zvjezdanih zvijezda.
Istodobno, Epikur ne daje niti jedno ispravno objašnjenje. On dopušta epistemološki pluralizam, one koje kožne manifestacije mogu biti malo jasnije (npr. Epikur misli da zamračenje Sunca i Mjeseca može biti praćeno gašenjem tih svjetala, a zatim sve dok ga ne zakloni neko drugo tijelo). Za Epikura je ovdje važna jedna stvar - poručiti da je, bez obzira koji su uzroci prirodnih pojava, smrad potpuno prirodan. Za sve je važno da prilikom objašnjavanja ne idu u pogađanje božanskih moći.
Prirodno objašnjenje nebeskih pojava je moguće jer se one koje se pojavljuju na nebu u principu ne razlikuju od onih koje se događaju na Zemlji, koja je i sama dio neba, pa je i sama naša svjetlost dio neba koji sadrži svjetiljke, Zemlju i sve nebeske pojave. Epikur se zalaže za materijalno jedinstvo svijeta. Ovdje oštro suprotstavlja znanost i mitologiju. Samo takva fizika može osloboditi ljude raširenog straha od neba i skinuti teret nemira s njihovih duša.
12. Nadiya, kao sredstvo za postizanje sreće
Nada je jak neprijatelj: ljudi uvijek slute da će život sutra biti vrijedan, da će izgubiti mnogo novčića, da će novi vladar biti blag i razuman, a ljudi prestati biti tako okrutni i loši. Ništa se na ovom svijetu neće promijeniti, ulaskom u Epikura, sve će biti izgubljeno kao što je bilo prije. idite ispred nje tako što ćete napraviti promjenu.”[(1) str.226] Vi sami napravite promjenu. Dužan si postići bezazleni mir (ataraksija), a onda nećeš mariti za razumne ili loše vladare, za bogatstvo ili glupost drugih ljudi.
Kod Epikura je dobro, unatoč problemima nesretnih ljudi, unatoč strahovima: 1) pred nemogućnošću postizanja sreće; 2) pred patnicima; 3) pred bogovima; 4) prije smrti. Filozofija Epikura može se vidjeti s "četverostrukim licima" ove četiri patnje: dva prva straha radovala su se njegovoj bontonu; preostala dva su fizika. A) Radost, koja je jedino dobro, lako je oduzeti, jer ljudi žive mudro; B) patnju, koja je jedino zlo, lako je podnijeti; I, vidjet ćete, ljudima ne smeta patnja, nego strah od patnje; C) nema se čega bojati bogova, jer se smrad ne unosi u živote ljudi; D) nema smrti, jer „za najveće zlo, smrt, ne brinemo: dok spavamo, nema smrti, a ako ima smrti, nema nas“. , već mogu odnijeti pjesmu sreće.
Znanstvenici su uzvisivali Epikura kao prvog filozofa koji je prepoznao da ljudi nisu uvijek sretni u svojim umovima; Kakva sreća ne leži u umovima, već u samim ljudima. Nema velikih snaga koje bi bile okupirane ovim zadatkom; Nitko nikome ne može naškoditi, ali ne pomaže; a možeš se osloniti samo na sebe i na svoju sreću. Epikur nije bio ništa manje nego antički, a on – veći svijet – bio je apostol sretnog života; Njegova škola bila je švedska sekta, znanstveni sindikat, čiji su članovi krenuli voditi opušteniji život, u nadi da će biti bez stresa i sretan.
Epikurejstvo se temelji na dva načela: 1) na kultu života i sreće; 2) sa čvrste pozicije, um koji vjeruje samo u ono što mu je dano, operira uključivo s određenim razmatranjima. Odavde preuzimamo kob kako hedonističke etike, tako i materijalističke fizike, kao i senzualističke teorije spoznaje Epikura.
Epikurejstvo je, u svojoj srži, bonton koji priznaje ovozemaljske blagodati, poštuje ljude kao odgovorne za moć sreće i nesreće, cijeni mir kao najpotpunije stanje ljudi; prosvjetljenje razuma pojavljuje se u njoj na jedan jedini način protiv sila koje uništavaju njenu smirenost, kao rezultat njene bahate gluposti, odluka, paradoksalno, u razumnom, kulturnom stilu življenja najveća je prednost za postizanje njegove prirodne sreće, i u svojoj Prirodnoj osnovi – najsigurniji put do ovakve sreće.
Visnovok
Epikurova filozofija najveći je i najnoviji materijalistički pogled na staru Grčku od Leukipa i Demokrita.
Epikur se od svojih prethodnika razlikuje u razumijevanju kako zadane filozofije tako i putova koji vode do krajnjeg cilja. Epikur je prepoznao glavne i konačne principe filozofije kao tvorevinu etike – koncept ponašanja koji ima za cilj dovesti do sreće. No, ovo blago može biti važnije, mislim, samo za poseban um: kako je otkriveno i objašnjeno, mjesto na kojem ljudi - dio prirode - posuđuju od svijeta. Korisna etika prenosi relevantno znanje u svijet. Stoga se etika može povući u fiziku da bi se osvetila sebi kao svom dijelu i kao svom najvažnijem rezultatu svoje ljubavi prema ljudima. Etika je izgrađena na fizici, a antropologija na etici. Studenti fizike na svoj način mogu prenijeti istraživanje i utvrđivanje kriterija istinitosti znanja.
Epikurejska idealna osoba (mudrac) viđena je kao mudrac u slici skeptika i skeptika. Za razliku od skeptika, epikurejac može biti zainteresiran za dobro promišljenu rekonstrukciju. S druge strane, epikurator nije nepristran. Svjestan sam svojih strasti (iako neću nikako stati, jer će kan biti prisiljen na to). Na kraju krajeva, biskup neće biti demonstrativno zao i nevažan za prijateljstvo, međutim, biskup nikada neće uskratiti prijatelja u nevolji, a ako treba, onda će i umrijeti za njega. Epikur ne kažnjava robove. Nikada nećeš postati tiranin. Epikurejac se ne podvrgava udjelu (kako naporno raditi): on razumije da je u životu jedna stvar neizbježna, a druga je neuspjeh, a treća leži s nama, po našoj volji. Epikur nije fatalist. Slobodna je i izgrađena na vlastitim, prolaznim elementima, slična je atomima svoje prolazne prirode.
Kao rezultat toga, pojavila se Epikurova etika kako bi se oduprla brizi i svim promjenama koje umanjuju vrijednost ljudi. Za epikura je kriterij sreće (slično kriteriju istine) osjećaj zadovoljstva. Dobri su oni koji rađaju zadovoljstvo, zli su oni koji rađaju patnju. Razmišljanja o putu koji vodi ljude k sreći mogu zasjeniti sve što na tom putu stoji. Time je Epikurova etika ili praktična filozofija postala prije svega svjetovna mudrost. Njegova je filozofija bila filozofija bolesne osobe, namijenjena svijetu, u kojem je sreća postala jedva moguća. Vidite da mi je sve više žao zbog patnje čovječanstva, i ne mogu se oteti osjećaju da bi se smrad uvelike smanjio kad bi ljudi prihvatili njegovu filozofiju. Jedite malo zbog straha od trovanja, malo pijte zbog straha od mamurluka; Izbjegavajte politiku i ljubav, te sve radnje vezane uz jake strasti; ne stavljajte svoj udio na kocku sklapajući prijateljstva i dijeleći djecu; U intelektualnom životu bit će više osjećaja zadovoljstva i manje patnje. Tjelesna patnja je, bez sumnje, veliko zlo, ako je gorka, kratko je, a ako je duga, može se izdržati uz pomoć mentalne discipline i važno je razmišljati o metodama govora koje uopće nisu bitne. . A glavno je živjeti tako da se ukloni strah.
Po mom mišljenju, u današnjem svijetu Epikurove ideje nisu izgubile na važnosti, jer se ništa nije promijenilo tijekom godina ovog važnog mislioca. I upravo ta činjenica potvrđuje Epikurovu misao o nepromjenjivosti Svesvijeta. Iako u današnje vrijeme nitko više ne osjeća strah od bogova, niti od nebeskih pojava kroz njihovo osvjetljenje, a na vjeru mnogih ljudi se gleda kao na modni hir, ili kao na modu, a postojanost rituala i svih vrsta incidenata. Samo što postoje bogati ljudi koji pate od intersekcionalnosti; Također ima mnogo onih koji nemaju slave i časti i pate od nemogućnosti i potrebe da ugode; Tako postaje jasno da ljudi žive lošim životom, ne poznaju radosti i ne vide smisao svojih snova; Dakle postoji velika masa ljudi koji pate od tjelesne i duševne boli. Stoga bi znanje o takvoj etičkoj izravnosti kao što je epikuracija moglo u potpunosti olakšati život ljudima bogatim nasljeđem prevrednovanja vrijednosti. Gorzyaki gospodarska zgrada, za Yakua, koji se približavao EPICUR-u, Z'yavaviyavovu u medicinskoj psihoterapiji, liki yak Syeshevni bolestima, tako da je Dop -Maga prenio frakcijski, način, za pret-osobu sebe - podrška Meditata.
Popis Wikilista
.Antologija antičke filozofije komp. S.P. Perevezentsev. – M.: OLMA – PRES, 2001. – 415 str.
.Gubin V.D. Filozofija: navč. – M.: TK Velbi, Vid-vo Prospekt, 2008. – 336 str.
.Copleston Frederick. Povijest filozofije. Stara Grčka i Stari Rim. T.2./Trans. iz engleskog Yu.A. Alakina. – M.: ZAT Tsentrpoligraf, 2003. – 319 str.
.Russell B. Povijest nove filozofije i njezina povezanost s političkim i društvenim umovima od antike do danas: U tri knjige. Vidannya 6, više stereotipno. - M: Akademski projekt; Poslovna knjiga, 2008. – 1008 str. - (Serija "Koncept").
.Taran P.S. Anatomija mudrosti: 120 filozofa: u 2 sveska Simferopolj: Renome, 1997. – 624 str.
.Chanishev O.M. Tečaj predavanja iz antičke i srednjovjekovne filozofije: Poč. Priručnik za sveučilišta. - M.: Vishch.shk., 1991. - 512 str.
Podučavanje
Trebate li dodatnu pomoć od ovih ljudi?
Naši učitelji će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vam odgovaraju.
Pošaljite svoju prijavu Od termina onih izravno u isto vrijeme, kako bi saznali o mogućnosti otkazivanja konzultacije.
