A Volgográdi Régió Bizottsága "Volgográdi Éttermi Szolgáltatási és Kereskedelmi Főiskola"

Fegyelem:

„A FILOZÓFIA ALAPJAI”

A témában: Epikurosz. Életrajz. Alapötletek"

Vikonala: Gurtu diák

O-19 Bakhmutova E.V.

Ellenőrizte: Gerasimova L.Yu.

Volgograd 2009

Epikurosz 341 rubel született. időszámításunk előtt Samos szigetén. A jógó apa, Neocles iskolai tanár volt. Epikurosz a 14. századtól kezdte fejleszteni a filozófiát. A 311 r. időszámításunk előtt Leszbosz szigetére költözött és ott kezdte meg első filozófiai iskoláját. További 5 évvel később Epikurosz Athénba költözött, ahol az Epikurosz kertjeként ismert filozófiai iskolában élt egészen 271-ben bekövetkezett haláláig. időszámításunk előtt

Élete során Epikurosz közel 300 filozófiai művet írt. Legtöbbjük nem jutott el hozzánk teljes terjedelemben, csupán szemelvényeket, más szerzők nézeteinek átbeszéléseit mentettük el. Leggyakrabban ezek a parafrázisok még pontatlanabbak, és egyes szerzők erőteljes sejtéseit Epikurosznak akarták tulajdonítani, ami összhangban van a görög filozófus máig megőrzött kijelentéseivel.

Tehát szokás azt gondolni, hogy Epikurosz, miután tisztelte testét, elégedett volt az élet egyetlen érzésével. Valójában Epikurosz véleménye az elégedettségről nem ilyen egyszerű. Az elégedettséggel szemben tudatában vagyunk az elégedetlenség létezésének, és hangot adtunk, hogy meg kell őriznünk az elégedettség és a szenvedés örökségét:

"A megelégedettség darabjai az első és veleszületett jók számunkra, akkor nem mindenféle kielégülést választunk, de néha sok megelégedettségre van szükségünk, ha számunkra nagy elfogadhatatlanság van mögöttük. A sok szenvedést is tiszteljük, inkább az elégedettségért, ha többet érünk elégedetten, miután Ezért, mivel az elmúlt három órában eltűrjük a szenvedést, ily módon minden elégedettség jó, de nem minden elégedettséget kell választani, mint ahogy minden szenvedés rossz, de nem minden szenvedés egyedi.

Ezért Epikurosz tanítása szerint a testi elégedettséget az értelemnek kell irányítania: „Lehetetlen úgy élni, hogy ne éljünk ésszerűen és tisztességesen, és lehetetlen ésszerűen és tisztességesen élni anélkül, hogy elfogadhatóan élnénk.”

Ésszerűen élni pedig Epikurosz szerint azt jelenti, hogy nem pazarolod el vagyonodat, és azt öncélnak tartod, meg kell elégedned a minimummal, ami ahhoz szükséges, hogy elégedett legyél az életeddel: "A test hangja az, hogy ne éhezzen, ne szomjazz, ne fázzon. Akinek ez van, és aki a jövőben engedelmeskedik az anyjának, keresztbe szállhat magával Zeusszal a boldogságról... A természet által kisugárzott gazdagság körül van véve. és könnyen látható, és a gazdagság, szükségképpen üres gondolatokkal, a végtelenségig terjed."

Az Epikurosz az emberi fogyasztást 3 osztályba sorolja:
1) természetes és szükséges - sündisznó, ruházat, élénk;
2) természetes, de nem szükséges – szexuális kielégülés;
3) természetellenes - hatalom, gazdagság, rozvagi stb.
A szükségleteket a legkönnyebb kielégíteni (1), a nehezebb (2), és lehetetlen kielégíteni a szükségleteket (3), de Epikurosz szerint nem is szükséges.

Epicurus vvazhav, scho „Elégedettséget csak úgy lehet elérni, ha kiűzzük a félelmeket az elméből”és filozófiájának fő gondolatát a következő mondattal foglalja össze: "Az istenek nem keltenek félelmet, a halál nem kelt félelmet, az elégedettség könnyen elérhető, a szenvedés könnyen felismerhető."

Ha megnézed azokat a neveket, amelyek egy életen át lógtak a címeden, Epikurosz nem volt ateista. Miután felismertem az ókori görög panteon isteneinek eredetét, és saját elmémben elgondolkodtam rajtuk, hirtelen ógörög pillantástársam azonnali zavarába estem.

Epikurosz szerint a Földhöz hasonló bolygókon hiányoznak az emberi populációk. Az istenek a köztük lévő kozmikus kiterjedésben élnek, ahol nem bízzák hatalmas életüket és az emberek életét. Epikurosz így hozta fel:

"Elfogadható, hogy a világ szenvedését az istenek okozzák. Az istenek, akár akarják, akár nem, előidézhetik a világ szenvedését. Ha nem büdösek, akkor nem istenek. És mivel tudnak és akarnak, miért nem kerestek semmit?

Wislaw Epicurus egy másik videója ebben a témában: "Ha az istenek meghallgatnák az emberek imáit, akkor hamarosan az egész nép elpusztulna, állandóan jóindulatúan a sok gonoszságban egymás iránt."

Ugyanakkor Epikurosz bírálta az ateizmust, tiszteletben tartva, hogy az istenek szükségesek ahhoz, hogy az emberek alaposságát figyeljék.

A görög mitológiában azonban az istenek korántsem alaposak: emberi jellemvonásoknak és emberi gyengeségeknek tulajdonítják őket. Maga Epikurosz a hagyományos ókori görög vallás ellen írta: „Nem az istentelen, aki az isteneket előreviszi, hanem az, aki megállítja az istenek megnyilvánulásait.”

Epikurosz megérezte a világ isteni teremtését. Véleményem szerint az atomok egytől egyig gravitációja következtében folyamatosan bukkannak fel fénytelen világok, és maguk a dal kifejezést idéző ​​fények is atomokká bomlanak szét. Ez teljesen összhangban van az ősi kozmogóniával, amely megerősíti a világ és a káosz kapcsolatát. Helló, Epikurosz esetében ez a folyamat spontán módon és nagyobb erők bevonása nélkül megy végbe.

Epikurosz kibővítette Démokritosz hiedelmét az atomokból jövő világgal kapcsolatban, amivel kiegészítette azokat a feltevéseket, amelyeket több mint száz év után a tudomány is megerősített. Így kijelentette, hogy különböző atomok harcolnak a tömegekért, tehát a hatóságokért. Démokritosz javára, aki tiszteletben tartotta, hogy az atomok szigorúan meghatározott pályákon omlanak össze, és ezért ezentúl a világon minden el van tervezve, Epikurosz, aki tiszteletben tartotta, hogy az atomok összeomlása nagymértékben eshető, és ezért lehetséges-e. különböző lehetőségek e megközelítés fejlesztésére.

Az atomok áramlásának tévedése alapján Epikurosz megragadta az intelligencia részesedésének gondolatát. "Nincs hasznos az, amit elvárnak, és még ha nem is elég, nem elég."

De mivel az istenek nem tehetnek tanúbizonyságot az emberekről, és nem marad el az éneklés, így Epikurosznak nincs mitől félnie. Nem tudok félelmet kelteni valakiben, aki maga nem ismeri a félelmet. Az istenek nem ismernek félelmet, mert a bűz elsöprő. Epikurosz volt az első, aki kijelentette a történelemben, hogy az emberek istenfélelmét az isteneknek tulajdonított természeti jelenségektől való félelem magyarázza. Ezért fontos megbecsülni a természet ismeretét és a természeti jelenségek valódi okainak megértését – annak érdekében, hogy az embereket megszabadítsuk az istenek ragadozó félelmétől. Minden a megelégedettségről mint fejfájásról az életben az elvein alapul: a félelem szenvedés, az elégedettség a szenvedés hiánya, a tudás lehetővé teszi a félelem kialakulását, majd tudás nélkül nem lehetünk elégedettek- Epikurosz filozófiájának egyik alapelve.

Epikurosz óráiban a filozófusok egyik fő témája a halál és a lélek részesedése a halál után volt. Epikur vzvazh superechki erről a témáról anélkül, hogy hülye lenne: "A halál nem szomjas jelenléttel érkezik hozzánk, tehát amíg alszunk, a halál mindennapos, de amikor eljön a halál, már nem alszunk."

Epikurosz szerint az emberek nem annyira magától a haláltól, hanem inkább a halál kínjától félnek: „Félünk attól, hogy betegségtől kell szenvednünk, hogy eltalálnak minket egy kard, hogy vadállatok fogai kínoznak bennünket, hogy tűz által puskaporrá duruzsolunk – nem ahhoz, ami halálhoz vezet, hanem attól, ami szenvedést hoz. . Mindannyiunk számára a szenvedés a legnagyobb, nem a halál.”Értékelem, hogy az ember lelke anyagi és a testével egy időben hal meg.

Epikurosz a filozófusok közül a legújabb materialistának nevezhető. Véleményem szerint a világon minden anyagi, de az anyaggal körülvett szellem nem tud aludni.

Epikurosz ismeretének alapja az abszolút megértés fontossága, nem pedig az ész megítélése. Véleményem szerint minden, amit észlelünk, igaz, és semmiképpen sem téveszt meg minket. A bocsánat és a megbocsátás mindegy, mi történik, addig, amíg minden eljut a barátainkhoz. Az irgalom magja az elme.

Nagyra értékeljük beszédképeink behatolásának öröklését. A képek megerősödnek a beszédek felületén, és a gondolatok gördülékenységével mozognak. Ha a bűz bejut az érzékszervekbe, az különleges érzékszervi érzetet ad, ha pedig a test pórusaiba hatol, fantasztikus érzést, illúziókat és hallucinációkat ad.

Epikurosz ellenezte az absztrakt elméletalkotást, nem kapcsolódott a tényekhez. Véleményem szerint a filozófia a hibás azért, mert fontos szerepet játszik a gyakorlati kérdésekben - hogy segítsen az embereknek legyőzni a szenvedést és az élet békéjét: Ahogy az orvostudomány mentes a fájdalomtól, mert nem okoz szenvedést a testben, úgy a filozófia is mentes a fájdalomtól, mert nem okoz szenvedést a lélekben.

Epikurosz filozófiájának legfontosabb része az etikája. Sőt, Epikurosz költeményét, amely az emberek legjobb életviteléről szól, fontos, hogy a szó tényleges értelmében etikának nevezzük. Az egyén tápanyag-ellátása az általános létesítményekhez, valamint birodalmunk és hatalmaink egyéb érdekei foglalkoztatták a legkevésbé Epikuroszt. Filozófiája individualista, és célja, hogy megszüntesse a megelégedettséget a politikai és szunnyadó elméktől függetlenül.

Epikurosz megérezte az emberi erkölcs nyilvánvalóságát és a jóságról és az igazságosságról szóló mindenki számára közös megértést, ami az emberiséget gyújtotta meg. Ne feledje, hogy ezeket a fogalmakat maguk az emberek alkották meg: "Az igazságosság nem önmagában való dolog, hanem valódi megállapodás az emberek között arról, hogy nem tesznek kárt, és nem tudnak a kárról.".

Az Epikurosz nagy szerepet játszik az emberek baráti kapcsolataiban, politikai ajándékként mutatja be őket, mint olyasmit, ami elégedettséget okoz. A politika nem tudja maradéktalanul kielégíteni az uralkodó szükségleteit, mint Epikurosz után, és ezért nem tud kellő kielégítést biztosítani. Epikurosz azzal érvelt Platón követőivel, hogy a barátságot a politika szolgálatába állítják, az ideális házasság eszközének tekintve.

Epikurosz egyelőre nem tűz ki nagy célokat vagy eszményeket az emberek elé. Elmondhatjuk, hogy az élet meta Epikurosz szerint maga az élet minden megnyilvánulásában, a tudás és a filozófia pedig az út a legnagyobb elégedettséghez az élettől.

Az emberiség mindig is törékenyebb volt a végletekig. Míg egyesek mohón dobják el az elégedettséget az önkényeztetésig, és nem tudnak állandóan eleget elvenni belőle, addig mások az aszkézissel mutatkoznak be, abban a reményben, hogy misztikus tudást és megvilágosodást érhetnek el. Epikurosz úgy véli, hogy mindkettőjüknek nincs kétsége afelől, hogy az életből való elégedettség visszavonása és az élet ismerete kölcsönösen összefügg. Epikurosz filozófiája és életrajza a harmonikus életszemlélet példája, annak minden megnyilvánulásában. Ráadásul maga Epikurosz mondta a legjobban: – Május elején a könyvtárosomnak új könyve lesz, a róka iszik még egy bort, a kertnek pedig új kártyája lesz.

Epikurosz ókori görög filozófus, Epikurosz filozófiai iskolájának megalapítója. Epikurosz filozófiája az egyik alapvető irányzat, amely hozzájárult a filozófia materialista megközelítésének kialakulásához. Epikurosz és követőinek fő célja az volt, hogy megtanítsák az embereket boldognak lenni, ne függjenek a hamis beszédtől.

Pisznanya Epikuruból

A filozófus tudáselmélete az empatikus megértésen, mint az igazság egyetlen kritériumán alapul. Felismertük a szenzualizmus kritikáját. Véleményem szerint ez nem jelenti azt, hogy a szkeptikusok gondolatai túl elméletiek lennének. Például Epikurosznál nincs semmi természetfeletti. Mindent, amit meg lehet fogni, az ember érzékenyen ismer a szervek segítségével. Epikurosz kánonnak nevezte elméletét, szembeállítva Platón és Arisztotelész tiszteletével. Az igazság fő kritériuma a kánon szerint annak meghatározása, hogy az elme milyen munkát tartalmazzon.

Az Epikurosz szerinti írás a beszédek valódi értelmének keresése. Az emberre nehezedő természetfelettit érzékelve a filozófus fő feladataiban figyelembe vette az emberiség rendjét a megtévesztés és a halálfélelem formájában.

Az atomizmus elmélete

Epikurosz fizikaelméletét Démokritosz materializmusára alapozta, de bizonyos változtatásokat vezetett be az elméletébe. Vіn látja a fizika fő téziseit, amelyek szinte mindenki számára elérhetetlenek:

• semmi sem származhat a semmiből és nem válhat semmivé;
• A világ változhatatlan, és örökre megfosztjuk tőle.

Megerősíti, hogy minden test összeomlik, üresen mozog. A testeket más testek kisebb méretű részeiből, vagy olyan részekből alakítják ki, amelyekből testek keletkeznek. A bűz a forma mögül előjön, annak mérete. Epikurosz, Démokritosz nyomán, a legkisebb testeket atomoknak nevezi, és mindent, ami a fizikával kapcsolatos – atomfizikának.

Az elválaszthatatlan atomokat azonban nem lehet a végtelenségig felosztani. Maguk az atomok sok különböző elemből állnak. Vidmіnna rizs atomok – rukh. A bűzök újult sebességgel omlanak össze, de egymás után különböző oldalakon találkoznak. Az Atomis nem egy az egyben ragad össze, ezért fokozatosan új pályát választanak a forradalomnak.

Ezen elmélet alapján az Epikurosz az egész világ modellje lesz: az űrben lévő testek összeomlanak a térben, nem ütköznek össze és nem távolodnak el egymástól. A lélek is anyagi test, de finom anyagból áll, amely szétszórva van az ember fizikai testében. Ha a test a halál után szétesik, a lélek is szétesik és megszűnik létezni. Ezért a mondás a lélek halhatatlanságáról hybni.

Az epikureizmus ellenáll a közvetlen óvatosságnak és a racionális gondolkodásnak, amely különösen az együttérzésen alapul. A Demokritus tiszteletben tartja, hogy a Nap nagyobb, és különleges óvintézkedéseket tesz. Epikuroszt a saját felfogása vezérelte, és tiszteletben tartotta, hogy a Nap és a Hónap mérete olyan, amilyen bűzlik. Epikurosz tudásmódszere nem tesz lehetővé egyetlen értelmezést, de számtalan lehetőség nélkül, többé-kevésbé ugyanazt.

Istenek és a materializmus

Epikurosz megerősítette, hogy sok népnek ezeknek az isteneknek az alapjába vetett hite megerősíti alapjukat. Azonban amit az emberek az istenekről mondanak, az nem tükrözi az igazságot. A vallás elvezeti az embereket az isteni élet helyes megértéséhez. Valójában a bűz egy különleges entitás, amely a környező világban marad. Az istenek szabadok és boldogok, nem esnek pánikba az emberek miatt, nem jutalmazzák és nem büntetik őket. Az örök boldogság és boldogság légkörében kell élned.

Íme Epikurosz, az istenek ötletei:

• halhatatlan;
• nem ismerik el, amit az emberek róluk mondanak;
• más világítási rendszert használnak;
• boldog és békés.

Epikurosz bibliográfusai és követői tisztelik az istenek eredetének napvilágra hozatalára tett kísérletét – a nagy Duma cselekedetét. A filozófus maga nem hitt Istenben, de félt attól, hogy nyíltan összeütközik a vallási fanatikusokkal. Egyik művében arra gondol, hogy az istenek hatalmas lények lévén minden rosszat legyőzhetnek. És ha valamit nem akar keresni, vagy nem tud, az azt jelenti, hogy gyenge a bűz, vagy egyáltalán nincs.

Boldog élet koncepció

Epikurosz filozófiájának fő ága az etika. Úgy gondolom, hogy az embereket irányító nagyobb erők létezéséről szóló megerősítés népszerűsítése megszabadítja az embereket a misztikus irgalmasságtól és a halálfélelemtől. Ha meghalnak, az emberek nem éreznek többé, és nincs félelemérzetük. Amíg az ember él, nincs halála számára, de amikor meghal, különlegessége megszűnik. Az emberi élet célja az elégedettség feladása és a szenvedéstől való távolodás.

E cél elérése érdekében Epikurosz etikai életmodellje a sót a szenvedés közvetítésével továbbítja. Az embereknek tartós elégedettségre lesz szükségük – félelmektől, kétségektől és teljes ártatlanságtól való mentességet.

A helyes bölcs az, aki megtanulta, hogy a szenvedés vagy rövid távú (és megtapasztalható), vagy nagyon erős, és halálhoz vezet (ebben az esetben ostobán félnek tőle). A bölcs ember ismeri az igazi bátorságot és nyugalmat. Nem szabad hírnév és extravaganciák miatt házasodni, világi gondok inspirálnak. A természet hangsúlyozza az emberekben az egyszerű elme fenntartását: egyenek, igyanak, maradjanak a melegben. Könnyű felmondani, és nem szükséges megakadályozni, hogy mások elégedettek legyenek. Minél szerényebb valaki, annál könnyebben boldogul.

Az „Epikurosz kertjében”, amelynek követői a lelki kielégülést helyezték előtérbe, felülkerekedve a testen. Igényeket ajánlottak fel a léleknek, békét találva a barátságban és a kölcsönös segítségnyújtásban.

Az epikurátia szerepe az ókor filozófiájában

Az epikurei filozófia jelentéseit társainak szánták. Epikurosz létrehozta a hasonló gondolkodású emberek szövetségét. A kereszténység megjelenése előtt ennek az iskolának a követői a tanári munkát eredeti formájában őrizték meg. Szektának tekinthetők – Epikurosz sámánizmusa gyorsan kultusszá alakult. A vallási közösségek közös jellemzője a misztikus raktár jelenléte volt. Az epikureusok körében kiszélesedtek a vérvonalak, különben elítélték a kommunizmus rákényszerítését. Primus a fő Epikurosz végéig tiszteletben tartotta a hibás barátságot.

Epikurosz filozófiája a hellenizmus kiteljesedésének nevezhető - a jövőbe vetett hit és az attól való félelem kihalásának. Ez a tekintet a történelmi kor szellemét tükrözte: az istenhit válsága révén a politikai légkör színültig felforrósodott. Epikurosz filozófiája gyorsan népszerűvé vált – lehetőséget adott az embereknek, hogy megválasszák, milyen változásokkal kell szembenézniük a házasságban. A filozófus elképzeléseinek követőinek száma egyre több lett, és a kereszténység megjelenésével az epikuratika a múlté lett.

A kánon a filozófia részeként

A filozófiai Epikurosz nem értheti meg a fizikát kánon nélkül. Vaughn azt jelenti, hogy igazság, az emberek fejlődése nélkül, például ésszerű elvek nélkül, képtelen.

Nyilvánvaló, igaz és mindig hatékony lesz. Felveszi egy tárgy képét, és más szervrendszerek segítségével érzékeli. A fantáziálás értéke meghaladja a képzeletet. Minden ember fantáziája képes olyan valóságot teremteni, amely számára nem elérhető. Ezért az epikureusok számára az érzékszerv a tudás alapja. A tanulás folyamatából nem lehet tanulni – segít megerősíteni a helyes gondolatot a rosszból.

A hazugságot valóságként megerősítik, de a valóságban az emberek nem erősítik meg. Még egy filozófusnál is megadják a kegyelmet, ha az emberek nem ugyanazt a cselekedetet hajlandók elfogadni, amelyiktől megszületett, hanem valami mást. A nonszensz az előépítés eredménye, ami egy fantasztikus jelenség képét erősíti. A béke megszerzése érdekében viccelődnie kell azzal, hogy megerősíti képzeletét a valóságban. Ha nem marad semmi, azt figyelembe veszi a hibne.

Epikurosz gondolata a nyelv mint információátadási forma szerepéről

Epikurosz nézetei alapján a nyelv annak eredményeként jött létre, hogy a beszédekből ki kellett mutatni az ellenséges érzést. A beszédek elnevezését egyéni sajátosságok szerint adtuk. A bőröndök között a bűz az övék volt, azoknak az embereknek szilárd formák voltak, és nem voltak egyformák.

Az első nyelvek kevés értelműek voltak: a szavakat mindennapi tárgyak, cselekvések és tevékenységek megjelölésére használták. A nyelv fejlődésének fő oka a progresszív összeállítás. Az új tárgyak megjelenése új szavak felfedezését jelentette. Néha különböző nemzetekben hasonló szavak jelentek meg, amelyek eltérő jelentéssel bírtak, és kétértelműséget keltettek - amfibol. Az ilyen helyzetek elkerülése érdekében Epikurosz hangsúlyozta a csutkával való megegyezést: minden nép megérti nyelve szavainak jelentését, és nem adja át más nyelvekre.

Jóval Epikurosz előtt előálltam Platón elméletével. „Cratylus” című dialógusában bevezette a nyelv, mint dinamikus struktúra fejlődésének koncepcióját.

Epikurosz
Született: Kr.e. 342 év 341 folyó e.
Meghalt: ie 271-ben vagy 270-ben. e.

Életrajz

Epikurosz (görögül: Επίκουρος; ie 342/341, Szamosz - ie 271/270, Athén) - ókori görög filozófus, az athéni Epikurosz („Epikurosz kertje”) alapítója.

Valószínűleg háromszáz olyan mű van, amelyekből – mint vallják – az Epikurosz megírása után csak töredékek maradtak fenn. Az átlagember tudni akart erről a filozófusról - Diogenes Laertius (Laertiusz) „Híres filozófusok életéről, életéről és szavairól” és Lucretius Cara „A beszédek természetéről” című munkájáról.

A Diogenes Laertiosz által alapított athéni Epikurosz vírus Samos szigetén és 14 (más adatok szerint 12) szikla kezdett virágozni. filozófia. 18 évesen érkeztünk Athénba. Amikor Perdiccas (Macedónia régense Kr. e. 323-321-ben) Nagy Sándor halála után kiűzte az athénieket Szamoszból, Epikurosz apjához ment Kolophónba (egy hely Jóniában, Kis-Ázsiában), ahol egy órát élt, miután összeszedte magát. magam uchniv. 32 éves korában, miután elaludt, filozófiai iskolája kezdetben Mytilene-ben (Leszbosz szigetén) és Lampsakuban (a Dardanellák ázsiai nyírfáján) volt, 306 rubeltől. időszámításunk előtt e. - Athénban. Ezen a helyen Epikurosz Tanulmányaival az általa vásárolt kertben telepedett le (innen ered az epikureusok neve: „a kert filozófusai”). A bejárat fölött egy tábla lógott: „Srác, itt leszel kedves. Itt a legnagyobb jó az elégedettség.” A filozófus 271 vagy 270 rubelért halt meg („mint kő az égen”, ahogy Diogenes Laertsky írta). időszámításunk előtt e.

Pratsi

Epikurosz kreativitását megőrizték, bár műveinek száma elérheti a háromszázat is, de három fontos baráti levélre, nyolcvan aforizmára, a „Fő gondolatok” címre és akár több tucatnyira csökkenthető. munkájából merített urvkas ів.

Epikurosz és ókori szerzők könyvei

Epikurosz polemizált Platónnal. F. Solmsen szerint Epikurosz filozófiai rendszerét az akadémikus ellensúlyozására alkotta meg.

Egyes ókori szerzők bírálták Epikuroszt a plágium miatt. Például Ariston az „Epikurosz életében” megerősíti, hogy Epikurosz a „Kánonját” Nausifanus „állványáról” másolta, a sztoikusok pedig kijelentették, hogy Epikurosz Démokritosz atomok iránti áhítatát és Arisztidész-Kyrenaika maláta iránti áhítatát vette át. a legnagyobb jó. Maga Epikurosz e tanúvallomások mögött vonzotta ezeknek és más filozófusoknak a nevét, hogy jelentéktelenül, sőt tiszteletlenül beszéljen.

Vchennya Epikura

Epikurosz három részre osztotta filozófiáját:

kánon (görögül: κανονικὸν),
fizika (görögül: φυσικὸν)
etika (görögül: ἠθικόν).

A tudás elmélete

Epikurosz tudáselméletét „kánonnak” nevezte, mivel az az igazság kritériumaiba vagy kánonjaiba vetett hiten alapult. Nem felelve meg Platónnak és Arisztotelésznek, az igazság elsődleges és fő kritériumának, figyelembe vesszük azt a szempontot (görögül: αἰσθήσεις), akitől életet kapunk. Epikurosz elméje az érzések miatt teljesen kimerült. Az Epikurosztól származó érzékeny tudás maradványai tévedhetetlenek, az irgalom többi része a tudásban, és az apologia hasonló a tanítványok irgalmas ítéleteihez.

Az Epikurosz kánon az igazság másodlagos kritériumait is látja, mint például az „átalakulás” (görögül: προλήψεις, prolepszis – gondolat, megértés), a „kitartás” (útvonal) és a „gondolat figuratív dobása”.

Az „előadás” „emlékezés arra, amit gyakran hívtak nekünk”, „az előre meghallgatott emlékeztetők” és érzékeny érzések. A transzmisszió a rejtett megnyilvánulások fogalma, amelyek az egyes megnyilvánulásokból származó érzékeny reakciók alapján keletkeznek.

A „kitartó” – pate – magasabb kritérium a beszédek felállításához, alacsonyabb, mint az igazság kritériuma. A kitartás az etikai elveken alapuló erkölcsi értékelés alapja.

Természetismeret („fizika”)

Szeretett Epikurosz gyakorlati útmutatást adott az élethez (etika); Ezt szolgálta a fizika (természetfilozófia), a többi pedig a logika.

Epikurosz természetről szóló tanítása valójában egy demokratikusabb hit: az egész Világ (görögül: πᾶν) az atomok összekapcsolódásának és felbomlásának eredménye (görögül: ἄτομα), amelyen kívül nincs semmi, csak az üres tér (görögül). κενόν). Epikurosz tisztelte a határok nélküli világot (görögül: ἄπειρόν).

E világok közötti térben („világok között”, metakozmiákban, görög μετακοσμία) halhatatlanok és boldog istenek élnek, nem törődnek a világgal és az emberekkel. Így bukkannak fel és bukkannak fel az élőlények, valamint a lélek, amely a legvékonyabb, legkönnyebb, leggömbölyűbb és legmorzsásabb atomokból áll.

A természeti jelenségek magyarázata (görögül: φαινόμενα) Epikuroszban rendkívül közel áll az Új Óra fizikusainak nézetéhez. Olyan jelenségek előfordulását veszi figyelembe, mint a mennydörgés, a villanások, a szél, a hó, a móka, a földrengések és az üstökösök. Epikuroszt az empirikus természettudomány képviselőjeként tartják számon.

Etika

Epikurosz emberideálja a bölcs (görögül: σοφός). A természet ismerete nem önmaga okozta, megszabadítja az embereket a félelemtől (azonos gondolatok), valamint a halálfélelemtől (görögül: θάνατον). A bölcs Epikurosz halála sokféle dolog. „A halál nem kerül száz fontunkba; Ha mi vagyunk, akkor nincs többé halál, és ha eljön a halál, akkor már nem vagyunk ott” – szögezte le a filozófus.

Epikurosz kiválasztotta a gyümölcs értékét (görögül: ἐπιθυμιῶν), amelyek között a borok a természetességet és az „ürességet” tárták fel (görögül: κεναί). A természetes borokat a szükséges növényi olaj erősíti. Minden cselekvés célja a lélek turbómentes és boldogító állapota. Elégedettség (görögül: ἡδονὴν) Epikurosz tiszteletben tartotta az áldott élet kezdetét és végét. Azonban ezek a napok nem mindegyike boldog, és némelyikük szenvedést is eredményezhet. Ezért a zsálya lehet buti obachnim (görögül: φρόνησις).

Vchennya a házasságról és az emberekről

Az állványokon kívül Epikurosz tisztelettel nem vett részt a tönkretett rendőrségen, ami kellemetlenségekkel járna. A nagysághoz (főleg a hatalomhoz és a kultuszhoz) a bölcs barátságosan közelíthet, de nem áramvonalasan. Epikurosz a „szerényen élni” (görögül: λάθε βιώσας) elvét hirdette, hangsúlyozva, hogy az embereknek anélkül kell végigmenniük az életen, hogy túl sok hitelt adnának maguknak; Ne pazarolja hírnevét, vagyonát vagy gazdagságát, hanem élvezze az élet apró örömeit - finom ételeket, baráti társaságot stb. (görögül: Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας).

Epikurosz azonban egy új ötlettel állt elő – az igazságosság mint megegyezés, egy megállapodás arról, hogy nem árulnak el és nem ismernek el kárt; És egy ilyen megállapodás szükséges ahhoz, hogy teljes mértékben kihasználhassák a rendezett házasságban való együttélés előnyeit. Törvényekre és büntetőtörvényekre van szükség a bolondok visszaszorításához a városban, amely megegyezés révén szenvedhetnek. A szerződés bölcsessége azonban nyilvánvaló, és mivel a kötelezettségek csekélyek, nincs szükség törvénysértésre. A törvények igazságosak az emberi faj számára, és a boldogság igazságos, és az igazságosság igazságtalan. Epikurosz szerint maga a házasság a természetjog szerint élő emberek közötti megállapodáson alapult. Egy probléma kezelésére egyetlen módszer létezik. Ugyanakkor az emberek hajlamosak megfeledkezni arról, hogy minden törvényt és rendeletet meg lehet változtatni, amennyiben vétkesek kölcsönös érdekek szolgálatában.

Az emberi beszéd hiánya miatt Epikurosz rámutatott a kapcsolatra a nyelv fejlődése és az emberek életközepének elméje között. Zokrem, megjegyezve, hogy a különböző földrajzi helyeken az emberek éppen ezeknek a beszédeknek a hatására különböző hangokat láttak (a középút eltérő beáramlásának hatása az emberi legendákra). Ily módon az első szavak, amelyeket az emberek kimondanak, mások voltak, majd a szavaik mások lettek.

Az emberi lények maguknak és apáiknak köszönhetik, hogy a világra születtek.
Az ember a természet természetes fejlődésének eredménye.
Az istenek talán még akkor is, ha nem tudnak segíteni az emberek és a föld életében.
Az ember kötelessége önmagával hazudni, és nem az istenekkel.
Az ember lelke azonnal meghal a testtől.
A jó élet és a jó halál fontossága maga a tudomány.

Az istenekről

Ma Epikurosz, isten (görögül: θεός) a lényeg (görögül: ζῷον) halhatatlan és áldott. Ahogy Marianna Shakhnovich írja, Epikurosz bukásának paradox természete abban rejlik, hogy „ateistaként ismerte fel magát, aki megerősítette az istenek alapját, és az istenekkel kapcsolatos hitében (teológia) fontos helyet foglal el filozófiájában. rendszerek i".

Epikurosz megérezte a gondviselést. Kijelentve, hogy az istenek megjelenési módjában nincsenek hatással az emberekre, nincsenek jelei létezésünknek, ezért nem büntetnek meg minket ebben vagy más életben.

Epikurosz istenekről szóló tanításának főbb rendelkezései a következők:

megjelennek az istenek;
Emellett az istenekről való tudás létrehozza a várakozás mechanizmusát (prolepszis);
lakos állítása az istenekről hibno;
az istenek halhatatlanok és áldottak, és világok között utaznak (intermund).

Shakhnovich ír „Epikurosz híres történeteiről”, amint az a Lactantius (De ira dei 13, 19) című könyvben látható, a minden jó Isten munkájáról szóló kijelentés abszurditásáról a gonosz jelenlétével a világban. amellyel kapcsolatban megerősítjük, hogy Epikurosz egy teodiciát ad hozzá.

Művek publikációi

Liszt Hérodotosz előtt. Liszt Pithoklészhez. Levél Meneceusnak. Alapvető gondolatok. M. L. Gasparov fordítása
Titus Lucretius Kar. A beszédek természetéről. - M., 1983. (Az ókori irodalom könyvtára sorozat). – P.292-324.

ínyencség- A hellenisztikus filozófia egyik legnagyobb plivi iskolája. Az iskola tagjai gyakorlati életvitelének fő ideológiai és elméleti alapja az alapító Epikurosz filozófiai rendszere. (bl. Kr. e. 341-270).

Az epikurátiát filozófiai hagyományként a mechanisztikus világszemlélet, a materialista atomizmus, a teleológia és a lélek halhatatlanságának tilalma, az etikai individualizmus és az eudaimonizmus jellemzi; viseljen világos arckifejezést és praktikus egyenességet. Az epikureusok szerint a filozófia küldetése hasonlít a valláshoz: célja, hogy legyőzze a lelket a ravasz gondolatok és balga félelmek okozta félelmek és szenvedések alól, és megtanítsa az embert boldog életre, a világ végén. a bűzt időnként tiszteletben tartják.

Athénban az epikurosok a kertben gyűltek össze, ahol Epikurosz feküdt. Az iskolát más néven nevezték el - „A kert”, vagy „Epikurosz kertje”, és polgáraikat „kertekből származó” filozófusoknak hívták. Az iskola hasonló gondolkodású barátok közössége volt, akik Epikurosz filozófiai hitének elvei szerint éltek. Az iskola kapuján egy levél állt: „Lényeg, itt leszel kedves; itt a megelégedettség a legnagyobb jó” és a bejáratnál egy tál víz és egy omlós tészta állt. A nők és a rabszolgák iskolába járhattak, ami akkoriban lehetetlen volt. Az epikurei közösség közepén szerény és feltűnő volt az élet; A Pythagorean League-ért cserébe az epikurosok nem törődtek azzal, hogy esetleg alszanak, mert ez bizalmatlanságot eredményezhet közöttük.

Az epikuros egyesülés alapja az Epikurosz becsületéhez való hűség és különlegessége iránti tisztelet volt. Az iskola alacsony filozófiai jogokat gyakorolt, amelyek az epikurei életforma láthatatlan részét képezték: beszélgetések, műveik elemzése, Epikurosz traktátusainak olvasása, az egyház főbb rendelkezéseinek memorizálása, például „bármilyen іків”:

Nem rossz félni az isteneket,

nem rossz félni a haláltól,

szerencsére könnyen elérhető,

a gonoszt könnyű elviselni.

Epikurosz sajátossága elsődleges szerepet játszott az iskolában, a bölcsesség átadójaként és az öröklés látnokaként működött. Vin maga is ezt vallotta tanítási elvének: „Ha minden így van, akkor Epikurosz ne csodálkozzon rajtad” (Seneca, Luciliushoz távozik, XXV, 5). Talán ez a kép mindenhol látható volt az iskolában: agyag- és fatáblákon, gyűrűkön. Szeretném leszögezni, hogy Püthagorasz uralma alatt semmiképpen sem tisztelték utódai.

Az Epikurosz iskola legalább 600 évvel ezelőtt (majdnem a Kr. u. 4. századig) működött, nem ismerve a szabályokat, és megőrizve a tudósok támadását, akik Diogenész Laertszkij szavai szerint az énekes énekekbe burkolóztak. a Szirének a némák koráig (Diogenes Laertsky, X, 9 ). Közülük a legkiemelkedőbb a lampsacusi Metrodorus volt, aki ebből az alkalomból halt meg tanáráért. Polémikusan felfokozott formában azt mondták, hogy mindezen előnyök magukban foglalják az érzékeny lelkeket is. Parancsában Epikurosz arra kérte iskolatársait, hogy fejtsék meg a róla és Metrodorusról szóló rejtvényt, valamint a Metrodorus gyermekeiről szóló rejtvényt. Mitilenéi Hermarch, majd Polystratus lett Epikurosz bajnoka a ceremoniális iskolában.

Az epikureizmus korán behatol a római talajba. 2 evőkanálnál. időszámításunk előtt Guy Anathenia latinul írja az Epikurosz előtti tisztelgést. És a Kr.e. 1. században Nápoly külvárosában áll Sirona és Philodemus epikurusi iskola, amely a köztársasági rendszer bukása idején Rómát a kultúra és a felvilágosodás fő központjává tette Olaszországban. Philodemus vászna a megvilágosodott római házasság színét gyűjti össze, beleértve a híres római költőket, Vergiliust és Horatiust is.

Az epikureanizmus egyre több követőt és a rómaiak követőit kapja. Közülük a leghíresebb és legismertebb Titus Lucretius Carus, akinek verse A beszédek természetéről nagy szerepet játszott az epikuracia kiterjesztésében. A hatalmas háborúk és a társadalmi megrázkódtatások tudatában Lucretius Karus Epikurosz filozófiájára tekint, hogy elérje a szellemiség zavartalanságát és ártatlanságát. Lucretia szerint az emberi boldogság fő kapuja a pokoltól való félelem, a túlvilágtól való félelem és az istenek ajándékaitól való félelem az emberek életében, amelyet az emberek valódi természetének és a világban elfoglalt helyének ismeretlensége generál. . Apjára, Lucretiára hárul a fő feladata munkája, amely az epikuraizmus egyfajta enciklopédiájává vált.

Belép

filozófia epicuracy spirituális atomista

Sok filozófus különböző történelmi időszakokból foglalkozott a boldogság keresésével. Egyikük az ókori görög filozófus, Epikurosz volt.

Az epikurosz jellemző erre a korszakra, amikor a filozófia nem annyira világos, mint az emberek számára, nem annyira a kozmosz rejtelmei miatt, mint inkább azért, hogy kiderítse, milyen életet él az ember. a káosz és a viharok arca. Megtudhatod, mire van szükséged és mire van szükséged: nyugalom, turbómentesség, erőszakmentesség, hogy rettenthetetlenség. A meta és az adott filozófia tengelye Epikurosztól kezdve a tudás, nem maga a tudás, hanem szigorúan olyan mértékben, amennyire az szükséges a fényes, zavartalan szellem megőrzéséhez.

Az atomisták és a cirénaiak voltak az epikureusok vezető követői. A Leukipposz és Démokritosz által felállított atomista materializmus mélyreható átalakuláson megy át Epikurosz filozófiájában, ahol olyan filozófia karakterét nyeri el, amely elméleti, kontemplatív és csak cselekvést valósít meg. Van és van remény, amely megvilágosít egy személy, amely enyhíti nyomasztó félelmeit és aggodalmait. Arisztiposztól Epikurosz veszi át a hedonista etikát, amely a helyzet változásait is felismeri. Etikusabb az ésszerű emberek boldogságára hagyatkozni, hiszen mi a belső szabadságot, az egészséges testet és a lelki békét értjük.

Epikurosz tanát ő maga tördelte fel a legteljesebb mértékben, és maradék formában nyilvánosságra hozta. Elég sok lehetőség rejlik a saját fejlesztésében, és a tudósok sokat tudtak hozzátenni a tanár elképzeléseihez. Epikurosz egyetlen kiemelkedő követője Titus Lucretius Carus római filozófus volt, aki „A beszédek természetéről” című költői művében Epikurosz számos gondolatát közvetítette felénk.

Epikurosz tanításainak terjeszkedése és jelentéktelensége révén még ki is lehetett önteni és megengedni elképzeléseinek vikorizmusát, hogy bármiféle őszinteséget igazoljon. Így a szenzualista a híres Epikuroszból vágyat nyerhetett különcségei iránt, az elsötétült világ népe pedig tudományosan igazolta a világiasságot. Megtörtént már, hogy mind az ókorban, mind napjainkban az „epikurizmus” fogalmát negatív értelemben vették életre, mögötte az érzékeny élet iránti különleges szenvedély és a különleges jó elérése iránti szenvedély húzódik meg. . Jelenleg nem fontos kiemelni, hogy maga Epikurosz vakmerő és erényes életet élt, és a béke és mértékletesség szükségességéhez való állandó ragaszkodása során az epikureusokkal szembeni előzés talán még több óvót fog megmenteni.

Epikurosz filozófiája arra hivatott, hogy enyhítse az emberek szenvedését „Ne örvendezzenek annak a filozófusnak a szavai, amellyel az emberek szenvedései örvendeznek. Ahogy az orvostudománynak nincs kérge, mivel eltávolítja a betegséget a testből, és a filozófiának, ahogy eltávolítja a betegséget a lélekből.”[(5) p.315.

Nagyon sok ember van ma a világon, akik különböző okok miatt szenvednek az életöröm hiányától („anhedonia”). A lakosság különböző felekezeteinek képviselői fogékonyak az ilyen betegségekre: a gyengéktől a jómódúakig. Ráadásul a megmaradtak között egyre gazdagabbak az „ahedoniában” szenvedők.

Talán egy ilyen filozófiai közvetlenség ismerete, mint az „epikureizmus”, nagyban javítaná a legtöbb mai ember életét.

Vadul emelkedve Epikurosz tiszteletére a következő jellel:

Lényeges, hogy Epikurosz helyes nézetei megértik a boldogság fogalmát;

Találj új ötleteket a gyors házassághoz.

1.Epikurosz életrajza

Epikurosz Kr.e. 342-ben (341) született, Szamoson vagy Attikán – nem állapították meg. Atyáink nagyon szegények voltak; Apa yogo a nyelvtannal volt elfoglalva. Epikurosz szerint még túl korai filozófiával foglalkozni – a tizenharmadik születésnapon. Nem baj, ha meglepődünk, és még ebben az esetben is a gazdag fiatal férfiak, különösen azok, akik nem kevésbé tehetségesek, elkezdik igazán értékelni az első komoly táplálkozást. A filozófia elsajátításának kezdeteiről szólva Epikurosz tudomásul vehette fiatalkorának azt az időszakát, amikor tanítóját az étrendje süket sarkába helyezte, ami valahogy elviselhetetlen volt számára. Így hát a próbák után megérezve Hésziodosz versét, amely azt hangoztatta, hogy minden káosz lett, az ifjú Epikurosz megkérdezte: vannak-e jelei a káosznak? Volt egy legenda, hogy Epikurosz egy papnő-gyógyszer volt, akinek édesanyja, amiről Diogenes Laertsky ezt mondta: „A bűzök (talán a sztojkák) énekelnek, hogy csörögnek, lebegnek a ház körül a kunyhóig az anyjukkal, mint Olvastam az imák számáról és a további segítségről, hogy az apák aprópénzért megtanulták az alapokat.” [(4) 300. o.] Ha ez a legenda igaz, akkor teljesen bizonyos, hogy Epikurosz korai korában odáig jutott, hogy ugyanarra a gyűlöletre törődött, mivel ez volt korának fényes, látható rizsa. . 18 évvel ezelőtt, Sándor halála körül Athénba mentek, talán azért, hogy közösséget alapítsanak, de amíg ott voltak, az athéni telepeseket kiűzték Szamoszból.

Epikurosz családja talált egy sarkot Kis-Ázsia közelében, ahol csatlakoztak rokonaikhoz. A taoszi filozófia tanára Nazifan volt, talán Démokritosz követője. Nyilvánvaló, hogy Epikurosz féltékenyen tanulmányozta Démokritosz filozófiai műveit, napvilágra hozta a filozófia híres tudósainak tudását, megpróbálta bővíteni filozófiai ismereteit és kiküszöbölni azokat a táplálkozásra gyakorolt ​​hatásokat, amelyek hú, csattan. Epikurosz minden elégedett filozófiai rendszerre irányuló keresése azonban semmivel nem végződött: itt az igazság helyett csak feszültséget és nyomást találtunk. Ezzel meg nem elégedve a tanultak alapján alakította ki hatalmi rendszerét, autodidaktaként szégyenül.

Kr.e. 311-ben Epikurosz először Mytilene-ben, majd Lampszakóban, majd 307-ben Athénban járt iskolába, ahol ie 271-ben (270) halt meg.

Fiatalkora fontos sorsai után nyugodt volt az athéni élete, a nyugalmat betegségek zavarták meg. Epikurosz egész életében rosszulléttől szenvedett, de megtanulta ezt nagy lelkierővel elviselni. (Először azt erősítette meg, hogy az emberek boldogok lehetnek a világban.) Volodya házában és kertjében ő maga a kertben kezdte, amely a legszebben képviselte sorsának szellemét. A kert bejáratánál a következő felirat állt: „A fogadó ura, megelégedést találsz – a legnagyobb jót –, rengeteg árpapétát ad, és a dzherelből friss vizet inni.

Ebben a kertben a mesterséges édesség nem csillapítja az étvágyat, hanem természetes módon csillapítja az étvágyat. Szeretnél eltölteni egy jó órát?” Epikurosz három testvére és a többiek kezdettől fogva az iskolában jártak, de Athénban iskolájuk nemcsak az általuk megkezdett filozófia miatt fejlődött ki, hanem a barátokról és gyermekeikről, rabszolgákról és heterókról is. Ez a fennmaradó helyzet vált az oka az ellenségei oldalán lévő metszeteknek, amelyek talán teljesen igazságtalanok. A közösségben élni még megbocsátóbb és szerényebb volt - részben elvből, részben filléres házasságból. A bennük lévő étel és ital kenyérből és vízből állt, amit Epikurosz teljes megelégedéssel tisztelt: „A testi örömben örvendek, kenyeret és vizet eszek, a megelégedés útjára köpök - nem magukért, hanem az el nem fogadott örökségért. Gyerünk." 4) 302. o.] A pénzügyi kapcsolatokban a zöme gyakran önkéntes adók formájában jelent meg.

Epikurosz dallamosan az ókori görög filozófusok közé tartozott. És annak ellenére, hogy munkáit minden nap nem sikerült teljesen megmenteni, semmi veszély nem fenyegeti őket, de Epikurosz jelenlegi nézetei teljesen elnyomhatják a jelenséget.

2. A hedonizmus és az életöröm Epikurosz szerint

Epikurosz hedonista etikája szerint az emberi élet módszere a boldogság, amely elégedettségként értendő. Epikurosz a boldogságot ismerte fel legnagyobb áldásának, ifjúkorában (hedon). Célja a természetes és szükséges szükségletek kielégítése, és a gyermek eljuttatása a lelki béke eléréséhez – a lelki békéhez („atataxia”), majd a boldogsághoz („eudaimonia”).

Az epikuracia végpontja és metafilozófiája ugyanaz volt, mint a hellenizmus más filozófiai rendszereiben: a lényeg az volt, hogy a boldogság a legnagyobb jó, a meta pedig annak magyarázata, hogy mi a boldogság alapja És hogyan érheted el őt? A magyarázat, ahogy Epikurosz adta, a legegyszerűbb magyarázat volt: a boldogság a boldogok boldogságán alapszik, de a szerencsétlenség azok közé tartozik, akik szenvednek. Ez a magyarázat tautológia volt, de a görögök úgy fogták fel, mint a legszebb életet (eudaimonia), amely az emberi alaposság számára hozzáférhető. Az Epikurosz alapossága teljesen hedonista, ahogyan más iskolák is az élet alaposságát tanítják egy másnak tűnő, kevésbé elégedett elégedettségben. A hedonizmus szorosan kapcsolódik Epikurosz műveihez, bár nem jelent kiutat, hiszen Arisztiposz már régóta ismeri. Epikurosz eredeti megjelenést kölcsönzött a hedonizmusnak, amely távol állt Arisztipposz egymást keresztező hedonizmusától.

Epikurosz fő gondolata az volt, hogy a szenvedés elegendő a boldogsághoz; A szenvedés mindennapos előfordulását elégedettségnek érezzük. Ez azzal magyarázható, hogy az emberek jót adnak, de a szerencsétlenségért félnek a szenvedéstől. Az ember természetes állapota abban rejlik, hogy életútjában nem koncentrál semmi jóra vagy rosszra, hanem ez már elfogadó állapot, az életfolyamat eredményeként maga az élet öröm. Ez egy veleszületett öröm, ami nem igényel erőfeszítést, magunkkal hordjuk. Jak megszületett, független. Legyen egészséges a tested, nyugodt a lelked, és csodálatos lesz az életed.

Ez fontos hely az epikurizmusban, mivel itt a hedonizmus az életkultuszhoz kapcsolódik. Az élet jó, az egyetlen dolog, ami megadatott nekünk. Az epikureusok vallási kultusz formájában az életet imádták, így életformáló szektát alkottak. Tim sem kevesebb, a büdösök tudatták, hogy ez rövid ideig jó volt. A páratlan, kitartó és hamarosan újra életre kelő természethez igazodva az emberi élet egy epizód. Epikurosz bevezette hitét a metempszichózisba és a lélek időszakos fordulatába. Történt ugyanis, hogy az ókori filozófia egyszerre ismerte fel az élet értékét a jelentéktelenségének tudatával. Megint tanulva ebből, ha jön: a számunkra kézzelfogható jót értékelni és gyorsan kezelni kell, hiszen jelen van és elmúlt. Gyorsan meg kell ismerni őket, anélkül, hogy a jövőben elakadnának. Ez egy teljesen etikus földi doktrína.

3. Külső elégedettség

Az életöröm a boldogság fő eleme, és az egész. Ezen a belső örömön túl a külső okokra adott válaszként az elégedettség érzése. Bűzlik (egyesülve, ahol Arisztipposz tiszteletet tanúsított) valami más szellemétől, de ugyanakkor spontán elégedettek az élettel. Pozitív okokra van szükség, hiszen a szenvedés megléte elegendő számukra (ezeket a „negatív” helyett „pozitívnak” nevezhetjük), függetlenül a pozitívnak tűnőtől. A „pozitív”-ot magunkkal hordjuk, a „negatív” pedig távol fekszik a környezettől, és ezért a boldogság egy részébe áramlik; ezen keresztül a bűz nem állandó. A pozitív elégedettség eléréséhez két elmét kell használni: szükséges, hogy az anya fogyasszon, és az, hogy az illat elégedett legyen. Ebben az órában az életöröm a fogyasztáson és az elégedettségen keresztül nyilvánul meg. Sőt, egyes elégedettséget a fogyasztás típusa határozza meg, míg mások elégedettségét ez határozza meg. A negatív elégedettséget az érezheti, akinek lelki békéje nem igényel stimulációt és nem tud megváltozni; a pozitív elégedettséget csak az tudja elvenni, aki enged a nyomásnak és a változásnak.

A fenti két típusú elégedettség nem egyenlő egymással. Csak ha az elégedettség blokkolva van, függetlenül az ember szükségleteitől, az ember mindig mentes a szenvedéstől. Ahol fogyasztás van, ott mindig fennáll az elégedetlenségük veszélye; az elégedettség azonban szenvedéssel jár. Akinek a legkevesebb szüksége van, az a legelégedettebb. Nos, örülök annak, ami értelmesebb. Itt az ideje meghatározni az élet irányát. E cél elérése érdekében nem kell aggódni az elégedettség miatt, el kell kerülni a szenvedést; ne elégítse ki a fogyasztását, hanem engedje meg magának. A pozitív elégedettség nem módszer, de főleg önmagában a szenvedés csillapítására, ha a bűz megzavarja az embereket. Szakítani kell a kilépő ösztönnel, amely megbünteti azokat, akiknek kerülniük kell minden elutasítható elégedettséget; ki kell fejlesztenie magában a sötétség misztikumát azokból, akik elégedettek, és kiválasztani azokat, akik magukhoz vonzzák a szenvedést.

A pozitív tulajdonságok különbözőek: fizikai vagy lelki. Kapcsolatuk olyan, hogy a testi elégedettség fontos, de a lelki elégedettség nélkülük lehetetlen; Az izha (mint a jóllakottsággal való elégedettség) az élet ösztönzéséhez kapcsolódik, az élet az első a lelki boldogságban. Epikurosz azt mondta, hogy az elégedett nő minden jó alapja és forrása. Ugyanakkor a spirituális előnyök nagyobbak, mert nagyobb elégedettséget hoznak; És nyilvánvaló, hogy a léleknek nemcsak a jelenen kell bosszút állnia, hanem hatalmas erején, amely a múltban és a jövőben is megmutatkozott.

Epikurosz nem ismerte fel a maláták közötti egyértelmű különbségeket. Kevesebb a jelentős elégedettség; Csak kevésbé kellemes. Ezt úgy értjük, mintha világossá tettük volna

Volt köztük különbség, akkor az utolsó hedonizmust nem tudták végrehajtani. "Ha nem szeged meg a törvényt, nem rombolod le a jó kapcsolatokat, nem ártasz a felebarátodnak, nem teszed kárt a testedben, akkor nem pazarolod el az élethez szükséges erőforrásokat, és beteljesítheted álmaidat." [(4) 304. o.] Felismerte azonban az énekes életmódot: a lelki örömök megelégedettségét elhagyva felemelte az elégedettség kultuszát és az élet könnyelműségét (az életnek ezt a könnyelműségét nevezik néha epikureizmusnak). "Ne azt a szent dolgot, a szerelem örömét és az étvágy örömét játsszátok étellel megrakott asztaloknál, édességgel rontsátok el az életet, hanem tiszta elmét, amely édes gondolatokat, legfőképpen a tevékeny lelket dobja fel." [(3) p. A kerti virágágyások voltak a legnagyobb gyümölcsök az epikureusok számára.

. Tervezze meg a boldogságot

A boldogságnak két fő módja van: őszintének és ésszerűnek lenni. "Nincs elfogadható élet, amely ne lenne ésszerű, erkölcsileg alapos és tisztességes, és nincs ésszerű élet, erkölcsileg alapos és tisztességes, ha nem lenne elfogadható." [(1) 241. o.] Az életgyakorlatok, ahogy azt a hedonista Epikurosz javasolta, a végponton túlmenően azonosak voltak az idealisták gyakorlataival. Ugyanaz az óra, amikor Epikurosszal bekenjük őket, más volt. Jó ezt a gondolatot az őszinteségig követni, mert az őszinteség a boldogság forrása. Abban az órában értelmetlen lett volna önmagában értékként felfogni, és értelmetlenség lett volna, ha az ilyen munkát ilyennek tekinti.

5. Az elme a boldogsághoz szükséges agy

A szerencsétlenség segítségével fájdalom van, a boldogság elméjével pedig a megvilágosodott elme tisztasága. A boldogsághoz a gondolkodás kultúrája és a logika megtorpanása szükséges. Közben világossá válik, hogy az elmélettel és az ítélettel, a szilogizmussal, a bizonyítással, a jelentőséggel, az osztályozással – mindazzal, amivel Arisztotelész óráiban a logika szférájává vált, Epikurosz nem foglalkozott. Nem kellett mást tennem, mint megkülönböztetni az igazságot a hamisságtól. Ily módon a racionális logika kritériumként működött, amelyet kánonnak (a görög „kánon” vagy világ, kritérium szóból) neveztek.

Közvetlenül, amit Epikurosz a logikából vett át, szenzualista lévén, az érzékeny ellenségek, sőt, véleménye szerint az ő segítségükkel meghúzódó töredékek is feltárhatók. Úgy tűnik, úgy ábrázolják a valóságot, ahogy van, és ennek tisztázása valóságérzetet ad. Azokról a beszédekről, amelyeket nem értünk, csak közvetve ítélkezhetünk más ellenségek alapján; Úgy tűnik, van valamiféle tudás és valamiféle kritérium.

És ez a bőrfertőzéseknek köszönhető. Ha száz százalékuk hibás lenne, akkor felmerül a gyanú, hogy barátságosan mond beszédet, mintha azok megszűnnének kritériumnak lenni. Epikurosz nem szállt szembe az abszurd pillantással, hiszen az isteni álmok és hallucinációk is igazak. A tudáselmélet szenzualizmusát eddig soha senki nem tolta. Epikurosz azonban nem olyan naivan értelmezte a szerződés lényegét, tudván, hogy képesek vagyunk kegyelmekre és kegyelmekre. A problémákat a következő módon oldják meg: szívességek és áldások, amelyeket az érzéseknek tulajdonítanak, és a higany hajtóerejét hibáztatják; Ezen keresztül nem tűnhetett úgy, hogy könyörület nélkül felismerik. Tim nem kevésbé volt megfosztva attól a ténytől, hogy a valódi tárgy az ellenségeskedés mészárlásáért kiált. A tisztázás kedvéért visszatértünk a „hasonlóság” demokratikus elméletéhez. A hasonlóságról a tárgyra való átmenetet további összevonás követheti. És itt irgalmassággal fenyegetőzök azoknak, akik nem törődnek a hasonlókkal: a) korváltozás; b) ragaszkodjon más tárgyakhoz, és olyan összeget hoz létre, amely nem hasonlít ugyanazokra a tárgyakra; c) a hatóságok érzékenyek arra, hogy ne vegyenek hasonlóságot mindennapi életükben. Ez az elmélet, amelyben Démokritosz a megfigyelők szubjektivitását dolgozta ki, az ő tanításait szolgálta tárgyilagosságuk magyarázatára. Epikurosz szenzációhajhász elméletét is csodálták. Érzékenyen elégedettek, és soha nem fognak irgalmazni; Csak akkor kaphatunk kegyelmet, ha ez alapján ítélnek meg bennünket, ha a jót és a rosszat az elégedettség alapján ítéljük meg. A szenzualista elmélet megadta Epikurosznak azt, amire szüksége volt – a hedonista etika alapját.

6. A barátság ajándék a boldogságért

Epikurosz nagy jelentőséget tulajdonított a barátságnak „Minden beszédből, amellyel a bölcsesség a legnagyobb boldogsághoz juttat bennünket, semmi sem fontos, még a barátság sem.” Az epikurusok által a barátságnak tulajdonított nagy jelentősége annak hisztikus elvein alapul. Barátság nélkül az emberek nem tudnak gondtalan és nyugodt életet élni, ráadásul a barátság megelégedést hoz „Nem tudsz zavartalanul és nyugodtan élni anélkül, hogy barátságban lennél az emberekkel, és a magad módján nem élhetsz jó életet anélkül, hogy nyugodtan és zavartalanul ne élj. ” . (4) 306. o.] Prote, a barátság nem más, mint elégedettség, és a meta – mindig és vinyatkovo – elégedettség. I lishe osobiste (egyéni elégedettség). Függetlenül attól, hogy Epikurosz etikája elméletben alapvetően hisztis, vagy inkább egocentrikus, az egyéni elégedettségen alapul, a gyakorlatban nem voltak olyan hisztisek, mint első pillantásra gondolnánk. Így az epikureusok tiszteletben tartották azt a tényt, hogy elfogadhatóbb jót tenni, mint elvenni, és ennek az iskolának az alapítója békés jelleméről vált híressé. „A legboldogabb emberek azok, akik olyan állapotba kerültek, hogy nincs félnivalójuk a távoli emberektől. Az ilyen emberek egytől egyig jó szerencsében élnek, a legerősebb szándékkal, hogy új békével bízzanak egymásban, élvezzék a barátság előnyeit és gyászolják barátaik azonnali halálát, ahogy ez megtörténhet.”[(3) 186. o.

7. Biztonság és igazságosság – gondolj a boldogságra

Epikurosz szilárd filozófiához jutott, amely alapján az emberi ügyeket, az erkölcsöt, a jogot, a jóakaratot és az emberek közötti jó kapcsolatokat kívánta előmozdítani. Epikurosz megérti, hogy az emberek felelősek (ebben a világban, amely túl van rajta), hogy elkerüljék az olyan negatív érzelmeket, mint a gyűlölet, a stagnálás és a tudatlanság. A házasság darabonként jött létre - egy megállapodásból, amelyet kezdettől fogva atomemberekként kötöttek egymással, vagyis. azok, akik önmagukban élnek, vigyáznak a természeti törvényekre, a jó és a rossz ismeretére (akiknek teremtményét megkímélik). Ez egy megállapodás a kölcsönös előnyökről és a meta jógóról – ne ártsatok egymásnak és ne ismerjék el egymást. Természetesen minden embernek azonos elképzelései vannak az igazságosságról. Az igazságosság az az érték, amelyet az emberek egymás iránti kölcsönös elkötelezettségük eredményeként érzékelnek. Ez a rejtett jelenség azonban a különböző földrajzi helyeken és más-más környezetben eltérő sajátos normákat eredményez. Az emberi életet irányító törvények és törvények sokfélesége egy és ugyanaz. Ilyenkor az emberek hajlamosak megfeledkezni a hétvégéről: mindezek a törvények a kölcsönös előnyöket szolgálják és pótolhatók – a jólét alapja pedig az emberek szabad akaratában, beleegyezésében rejlik. Elégedettség azokkal az előnyökkel, amelyek elsődlegesek az epikurei jogelmélet számára. „Aki békében, más emberektől való félelem nélkül akar élni, az a barátok anyja; Ugyanezekkel az emberekkel, akikkel nem lehet társulni, bűnös, hogy úgy viselkedik, hogy amikor felveszi, nem teszi őket ellenséggé; és mivel nincs a birtokában, amennyire csak lehetséges, vétkes, hogy érdeke okán elkerülte, hogy csatlakozzon hozzájuk, és sorban tartsa őket." [(3) 186.o.] Kellemesebb házasságban élni, ahol a törvény uralkodik és a jogokat tiszteletben tartják, de a „bellum omnium contra omnes” (Mindenki háborúja mindenki ellen. Lat.) elméje számára.

Az epikureusok társadalomelmélete isztikus jellegű; Különösen szembetűnő ez azokkal kapcsolatos kijelentésében, hogy bölcs ember ne foglalkozzon politikával, mert az tönkreteszi a lélek nyugalmát. A való élet azonban igazolta az elméleti képmutatást: Epikurosz zűrzavaros és fontos időben él, köszönhetően a politika egyediségének, mert voltak veszélyes és boldogtalan tevékenységek is. Az emberi élet legfontosabb alapelve: „Élj végtelenül.” Itt azonban az epikureusok elismernek két hibát: először is az, hogy a politika megengedi, hogy valaki a különleges biztonság érdekében foglalkozzon; Másrészt egy politikusnak lehet olyan embere, aki olyan erős vágyat érez a politikai karrier felé, hogy nem lehet beszélni az általa elért ataraxiáról. Nyugodt lélek a kiállítás meglátogatásával érhető el.

8.Pereshkodi a boldogságért

Az elme szükséges a boldogsághoz, különösen ahhoz, hogy választani tudjunk az elégedettség és a gondolatok kezelése között. A gondolatok gyakran irgalomért és félelmekért kiáltanak, amelyek leginkább megzavarják a nyugodt embereket, és megnehezítik boldogságuk élvezetét. Nincs nagyobb félelem, mint ami a mindenható istenek és a közelgő halál gondolatát idézi. Talán ez a félelem az alaptalanságtól? Talán félünk tőle? Ahhoz, hogy idáig eljussunk, a beszédek természetét kell tanulmányozni, és ezzel a módszerrel vette Epikurosz a fizikát.

Epikurosz szerint a természetet nem önmagáért kell tanulmányozni. „Ha nem fenyegetne bennünket a gyanúsítás veszélye, és ha nem lennének előttünk mennyei megnyilvánulások és halál, és ha nem lenne tudatlanság szenvedés és szenvedés között, akkor nem lenne mit adnunk a természetnek.” [(1) P.242] Vizsgálatra van szükség ahhoz, hogy az emberi boldogság és mindenekelőtt a lelki béke lehetővé váljon. És csak akkor nyugodhatunk meg, ha azt mondjuk, hogy a természet nem fenyegeti az embert. Epikurosz ezzel a gondolattal fejlesztette ki természetelméletét.

9.Az istenek félelme

Epikurosz fizikai elmélet választását gyakorlati módszernek tekintették az istenek félelmének enyhítésére. Az átalakulások epikurosa abból a tényből, hogy a természet helyes magyarázata több, mint oksági magyarázat, és ezen a folyamaton keresztül jut el a demokratikus természetelméletig. Epikurosz természetelmélete materialista volt: azt feltételezte, hogy nincs más, csak test és üres tér. Epikurosz megjegyezte, hogy a testek sok független, azonos típusú atomból állnak.

Epikurosz elmélete minden okból gépies volt. A borok atomjainak áramlását többek között mechanikusan színezett zacskójukkal magyarázták; Sőt, a jelenlegi mozgás közvetlenül „fent-lent”. Ha az összes atom egyenletesen zuhanna ugyanabba az irányba, akkor az életük nem ismerné fel a változásokat. Az ilyen fényben bekövetkező változások magyarázata érdekében Epikurosz feltételezte, hogy az atomok függőlegesen áramlanak lefelé; Fontos megjegyezni, hogy van elég részlet a fény és a történelem rendszerének minden különbségének magyarázatához. Ugyanakkor a szabadság bevezetése az atomok infúzióján keresztül, megakadályozva, hogy kikerüljön a mereven meghatározott, mechanisztikus fénykoncepcióból.

A mereven determinisztikus rendszertől való egyszeri elszakadás mellett Epikurosz figyelembe veszi, hogy a fényt mechanikus anyagi erők hatására magyarázza. Ez a fejlődés volt a legfontosabb, sok éven át azon alapult, amit a természet magától, az istenek közreműködése nélkül meg tud magyarázni. Epikurosz nem volt ateista, hanem szilárdan hitt Isten alapelvében, bár nem tudta másképpen megmagyarázni Isten tág fogalmát. Véleményem szerint az istenek örökkévalóak, boldogok, mentesek a gonosztól, különben a béke világában ácsorognak - a jó és sérthetetlen békében. A bűzt nem adják át a világnak, mert az átadás zusillyát és dicséretet közvetít, és nem az istenek alapos és boldog fenekét jelenti; a rövidlátó olyan funkcióval rendelkezik, amely nem velejárója. Az istenek nem mások, mint a világ feneke. Az emberek kihívhatják az isteneket felsőbbrendűségükért, és részt vehetnek istentiszteleteik fő szertartásaiban, de az istenek félelme teljesen helytelen, mivel áldozatok kedvéért próbálják meghódítani őket. Az igazi jámborság az igaz gondolatokban rejlik.

Ily módon Epikurosz tisztelete megszabadította az embereket az egyik legnagyobb félelmüktől – az istenfélelemtől.

.A halálfélelem

A materialista rendszer számára a legnagyobb nehézséget a pszichés jelenségek magyarázata jelentette, és Epikurosz, mint a legtöbb ókori, nem tudott teljesen megbirkózni ezzel a problémával. Hisszük, hogy a lélek, amint valóban él, lehet testi is. Hússzínű, láthatóan a régi idők kiszélesedett kinézetéhez képest, más természetű, az alsó teste. Az elme epikurosa olyan, mint egy kolloid, mivel egyenletesen oszlik el az egész testben, hogy kifejezze a melegséget, az anyagot. A lélek és a test két anyag, kétféle atom, amelyek egymásba áramlanak. A lélek, mint minden test, Oroszországban van, és tönkremenetelének eredménye az élet és a tudás, hiszen láthatjuk a lélekben bekövetkező változásokat az új tárgyak rááramlása következtében. Epikurosz nem tudta másképp megmagyarázni a mentális funkciók sokféleségét, mint azzal, hogy feltételezi, hogy a lélek különböző anyagokból áll: az egyik anyag a nyugalom, a másik a tönkremenetel, a harmadik az életet támogató melegség okozója. negyedik a finom anyag oka a szellemi tevékenység oka.

A lélek egy összehajtogatott testi szerkezet, amely a kimerülésig törékeny, amíg a halál be nem fejezi létezését. A halhatatlanságba vetett hit irgalom. Bár a halálfélelem nem megalapozott, a nyugtalanság forrása, és ezen keresztül minden emberi szerencsétlenség. "A halál nem múlik el mellettünk, ott vannak a rossz és a jó töredékei, és csak ott, ahol az ember érzékenyen érezheti magát - a halál az érzékeny észlelés vége." Nincs végtelen kilátás a szenvedésre, és tiszteletét a földire összpontosítja. az élet, az egyetlen dolog, ami megadatott nekünk, képes kezelni azt és elérni a boldogságot, ami nem szükséges semmilyen halhatatlansághoz.

Ahogy Epikurosz fizikája, amely az istenek természetből való áthelyezését nélkülözte, enyhítette az istenségektől való félelmet, úgy a halhatatlan lelket megkímélő pszichológiája megszabadíthatta az embereket egy másik félelemtől - a halálfélelemtől.

11. Félelem az égi jelenségektől

Epikurosz természetről szóló hosszú története magában foglalja a szabadban, a fényt látó ételeket és a magánéletet egyaránt. A „Pütoklészhez írt levélben”, amelynek tárgya az égi, csillagászati ​​és meteorológiai jelenségek, Epikurosz nemcsak a világ bűnösségére kérdez rá – mit mondjunk, és milyen konkrét ismereteket. Beszélhetünk a nap keléséről és lenyugvásáról, mozgásukról, a Hónap fázisairól és a havi fény átvonulásáról, a magányról és a havi sötétségről, az égi mozgások helyességének okairól. testek és a nappali fény változásának okairól.és éjszakák. Középpontjában az időjárás változása látható, például homály, mennydörgés, mennydörgés, vihar, földrengés, szél, jégeső, hó, harmat, jég. Énekelünk és karikázunk a Hold körül, meg üstökösök és csillagos csillagok.

Ugyanakkor Epikurosz nem ad egyetlen helyes magyarázatot. Megengedi az ismeretelméleti pluralizmust, azokat, amelyeknél a bőrmegnyilvánulások egy kicsit tisztábbak lehetnek (például Epikurosz szerint a Nap és a Hónap elsötétülését követheti ezeknek a fényeknek a kialvása, majd addig, amíg egy másik test el nem takarja). Epikurosz számára itt egy dolog fontos – annak érzékeltetése, hogy a természeti jelenségek okaitól függetlenül a bűz teljesen természetes. Mindenki számára fontos, hogy magyarázkodáskor ne menjen bele az isteni erők sejtésébe.

Az égi jelenségek természetes magyarázata azért lehetséges, mert azok, amelyek az égen jelennek meg, elvileg nem különböznek a Földön előfordulóktól, amelyek maga is az égbolt része, sőt a mi fényünk maga az égbolt területe, világítótesteket, Földet és minden égi jelenséget tartalmaz. Az Epikurosz a világ anyagi egységét képviseli. Itt élesen szembeállítja a tudományt és a mitológiát. Csak az ilyen fizika képes megszabadítani az embereket a mennytől való széles körben elterjedt félelemtől, és eltávolítani lelkükről a nyugtalanság terhét.

12. Nadiya, mint a boldogság elérésének eszköze

A remény erős ellenség: az emberek mindig azt gyanítják, hogy holnap az élet megéri, sok fillért veszítenek, az új uralkodó szelíd és ésszerű lesz, és az emberek nem lesznek ilyen kegyetlenek és rosszak. Ezen a világon semmi sem fog megváltozni, miután belépett Epikuroszba, minden elveszik, mint korábban. menj előtte a változtatással.”[(1) p.226] Te magad hajtod végre a változtatást. Kénytelen vagy ártalmatlan békét elérni (ataraxia), és akkor nem fogsz törődni az ésszerű vagy rossz uralkodókkal, más emberek gazdagságával vagy ostobaságával.

Jó az Epikurosszal, a szerencsétlen emberek problémái ellenére, a félelmek ellenére: 1) a boldogság elérésének lehetetlensége előtt; 2) a szenvedők előtt; 3) az istenek előtt; 4) a halál előtt. Epikurosz filozófiája e négy szenvedés „négyszeres arcával” látható: az első két félelem örvendezett etikettjének; a maradék kettő fizika. A) Az örömet, ami az egyetlen jó, könnyű elvenni, hiszen az ember bölcsen él; B) a szenvedést, amely az egyetlen rossz, könnyű elviselni; És látni fogod, hogy nem a szenvedés zavarja az embereket, hanem a szenvedéstől való félelem; C) nincs mitől félni az istenektől, hiszen a bűz nem kerül be az emberek életébe; D) nincs halál, hiszen „a legnagyobb rossz, a halál miatt nem aggódunk: amíg alszunk, nincs halál, és ha van halál, nincs mi is.” , már elvihetem a boldogság dalát.

A tudósok Epikuroszt az első filozófusnak emelték ki, aki felismerte, hogy az emberek tudatában nem mindig boldogok; Milyen boldogság nem az elmében rejlik, hanem magukban az emberekben. Nincsenek olyan nagy erők, amelyeket ez a feladat lefoglalna; Senki sem árthat senkinek, de nem segít; és csak magadra és a saját boldogságodra számíthatsz. Epikurosz nem kisebb volt, mint ősi, és ő – a nagyobb világ – a boldog élet apostola volt; Iskolája egy svéd szekta, tudományos szövetség volt, melynek tagjai egy nyugodtabb életet tűztek ki maguk elé, abban a reményben, hogy az stresszmentes és boldog lesz.

Az epikureizmus két alapelvre épül: 1) az élet és a boldogság kultuszára; 2) a szilárd helyzetből az elme, amely csak abban hisz, ami adott, meghatározott szempontok alapján inkluzív módon működik. Innentől kezdve vesszük a csutkát hedonista etikának, valamint materialista fizikának, valamint Epikurosz szenzualista tudáselméletének.

Az epikureizmus lényegében olyan etikett, amely elismeri a földi áldásokat, tiszteli az embereket a boldogság és a szerencsétlenség hatalmáért, a nyugalmat, mint az emberek legteljesebb állapotát értékeli; az ész megvilágosodása egyetlen módon jelenik meg benne a nyugalmát romboló erőkkel szemben, gőgös butaságának eredménye, a döntés paradox módon az ésszerű, kulturált életstílusban a legnagyobb előny természetes boldogságának eléréséhez, és természetes alapjában – a legbiztosabb út a boldogsághoz, mint ez.

Visnovok

Epikurosz filozófiája az ókori Görögország legnagyobb és legújabb materialista nézete Leukipposz és Démokritosz óta.

Epikurosz abban különbözik elődeitől, hogy megérti mind az adott filozófiát, mind a végső célhoz vezető utakat. Epikurosz a filozófia fő és végső alapelveit az etika megalkotásaként ismerte fel – a boldogsághoz vezető magatartás fogalmát. Ez a kincs azonban szerintem csak egy különleges elme számára lehet fontosabb: ahogy felfedezték és megmagyarázták, az a hely, ahol az emberek - a természet része - kölcsönöznek a világtól. A segítő etika releváns ismereteket közvetít a világ felé. Ezért az etika visszahúzódhat a fizikába, hogy bosszút álljon önmagán, mint a maga részeként, és mint emberszeretetének legfontosabb eredménye. Az etika a fizikára, az antropológia pedig az etikára épül. A fizikát tanulók a maga módján átadhatják a tudás igazsága kritériumának vizsgálatát, megállapítását.

Az epikurai ideális személyt (bölcset) a szkeptikusok és szkeptikusok képében bölcsnek tekintik. A szkeptikussal ellentétben az epikurost érdekelheti egy jól átgondolt újrakonstrukció. Másrészt az epikurátor nem pártatlan. Tisztában vagyok a szenvedélyeimmel (bár nem hagyom abba, mert a kán kénytelen lesz megtenni). A nap végén a püspök nem lesz demonstratívan gonosz és nem fontos a barátságtól, de a püspök soha nem fosztja meg bajba jutott barátját, és ha kell, meghal érte. Az epikurus nem bünteti a rabszolgákat. Soha nem leszel zsarnok. Az epikureus nem veti alá magát a megosztásnak (hogyan dolgozzunk keményen): megérti, hogy az életben egy dolog elkerülhetetlen, a másik pedig kudarc, a harmadik pedig rajtunk áll, akaratunk szerint. Az epikurus nem fatalista. Szabad és önálló, múló elemekre épül, lévén múlékony természetük atomjaihoz hasonló.

Ennek eredményeként megjelent Epikurosz etikája, hogy ellenálljon a gondoskodásnak és minden olyan változásnak, amely csökkenti az emberek értékét. Az epicurus számára a boldogság kritériuma (hasonlóan az igazság kritériumához) az elégedettség érzése. A jók azok, amelyek elégedettséget okoznak, a rosszak azok, amelyek szenvedést okoznak. Az embereket a boldogsághoz vezető útról szóló gondolatok beárnyékolhatnak mindent, ami ezen az úton áll. Ezzel Epikurosz etikája vagy gyakorlati filozófiája mindenekelőtt világi bölcsességgé vált. Filozófiája a beteg ember filozófiája volt, a világ érdekében, amelyben a boldogság aligha vált lehetségessé. Látható, hogy egyre jobban sajnálom az emberiség szenvedését, és nem tehetek róla, hogy a bűz nagyon megkönnyebbülne, ha az emberek átvennék az ő filozófiáját. Egyél keveset a mérgezéstől, keveset igyál, mert félsz a másnaposságtól; Kerülje a politikát és a szerelmet, és minden olyan cselekedetet, amely erős szenvedélyekkel kapcsolatos; ne tegye kockára a részesedését azzal, hogy barátokat szerez és gyerekeket oszt meg; Az intellektuális életben több lesz az elégedettség érzése és kevesebb a szenvedés. A testi szenvedés kétségtelenül nagy rossz, ha keserű, akkor rövid, ha pedig hosszú, akkor lelki fegyelem segítségével elviselhető, és fontos, hogy olyan beszédmódokon gondolkodjunk, amelyek egyáltalán nem számítanak. . És a legfontosabb dolog az, hogy úgy élj, hogy megszűnjön a félelem.

Véleményem szerint a mai világban Epikurosz gondolatai nem veszítették el relevanciájukat, hiszen e fontos gondolkodó évei alatt semmi sem változott. És éppen ez a tény megerősíti Epikurosz gondolatát az egész Világ megváltoztathatatlanságáról. Bár manapság már senki sem fél az istenektől vagy a megvilágosodásuk által a mennyei jelenségektől, és sok ember vallását hóbortnak, vagy a divat előtti tisztelgésnek tekintik, amit rituálék követnek, kb. incidens. Csak arról van szó, hogy vannak gazdag emberek, akik szenvednek az interszekcionalitástól; Sokan vannak olyanok is, akiknek hiányzik a hírnév és a becsület, és szenvednek a lehetetlenségtől és a tetszésnyilvánítástól; Így válik világossá, hogy az emberek gonosz életmódot folytatnak, nem ismerik az örömöt és nem látják álmaik értelmét; Tehát nagy tömegben szenvednek testi-lelki fájdalomtól. Ezért az olyan etikai közvetlenség ismerete, mint az epikuracia, teljes mértékben megkönnyítheti az értékek átértékelésének örökségében gazdag emberek életét. Gorzjaki melléképület, Yakunak, aki közeledett az EPICUR-hoz, Z'yavaviyavovhoz a pszichoterápia orvosi jakjában, a liki yak Syeshevni betegségei, így a Dop -Maga a tört átadása, az út, az én előszemélyének - a Meditátok támogatása.

Wikilisták listája

.Ókori filozófiai antológia ösz. S. P. Perevezentsev. – M.: OLMA – PRES, 2001. – 415 p.

.Gubin V.D. Filozófia: navch. – M.: TK Velbi, Vid-vo Prospekt, 2008. – 336 p.

.Copleston Frederick. A filozófia története. Az ókori Görögország és az ókori Róma. T.2./Ford. angolról Yu.A. Alakina. – M.: ZAT Tsentrpoligraf, 2003. – 319 p.

.Russell B. A feltörekvő filozófia története és kapcsolata a politikai és társadalmi elmékkel az ókortól napjainkig: Három könyvben. Vidannya 6, inkább sztereotip. - M: Akadémiai Projekt; Üzleti könyv, 2008. – 1008 p. - ("Koncepció" sorozat).

.Taran P.S. A bölcsesség anatómiája: 120 filozófus: 2 kötetben Szimferopol: Renome, 1997. – 624 p.

.Chanishev O.M. Ókori és középkorú filozófia előadásai: Kezdet. Kézikönyv egyetemek számára. - M.: Vishch.shk., 1991. - 512 p.

Korrepetálás

Szüksége van további segítségre ezektől az emberektől?

Tanáraink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Ön számára megfelelő témákban.
Nyújtsa be jelentkezését Közvetlenül egyidejűleg érkezők időpont egyeztetéséből, a konzultáció lemondási lehetőségének megismerése érdekében.