A Vіn azon a meggyőződésen alapul, hogy az emberek, akárcsak az élettelen tárgy természeti erői, elfojtják a szellemet. Mivel a buddhizmus nem került összeütközésbe a természetimádat szertartásaival, így a buddhizmus előtti istentisztelet és a velük való kultuszi kötődés nem alakult ki, hanem a buddhizmussal szinkretizálódva tovább hódult.
Zvichayno, viruvannya ezek a їх táborok sokkal fontosabb protezhuyutsya, alsó vykonanny rítusok, kultusz létrehozása, és még a vykonanny rítusok után is lehet visnovkákat készíteni a csendes chi іnshі vіruvany táboráról, amely a lakosság igényessége. Ugyanakkor megjegyezhető, hogy Korea lakosságát a buddhizmus előtti hiedelmek és kultúrák inspirálták arra, hogy ugyanabban a világban vegyék fel a buddhizmust. Az évszázad gazdagságát felfrissítve a buddhizmus vallása szinkretizálódott a buddhista előtti vallásokkal. Tehát sok szent hegy, mint például a szellemek lakta hely, a buddhista óra elején hamarosan a buddhista templomok helyei lettek, de mint korábban, a 10. hónapban áldozatokat hoztak az égnek, sőt, a fő papi funkciók ebben a rítusban (vikonuvav uralkodója). Wang részt vett a Sukhel kemence áldozati szertartásán. Áldozatokat hoztak az égnek a háború előtt és a koreai társadalom életének más nehéz időszakaiban.
A buddhistává vált koreaiak számára az ég volt az egyetlen asztrális imádat tárgya. E tárgyak előtt a nap, a hónap, valamint a bolygók és csillagok száma feküdt. A világítótestek hódolóival együtt csekély a jelentősége és az asztrológiai győzelmek, a fényesek tábora mögött a közelgő suspіlіvі fontos podії-on tűnődtek: háborúról és békéről, szárazföldről és tűzről, földrengésről vagy a vulkán kitöréséről.
Égés, folyók, tengerek, golyócskák, a koreaiak megnyilvánulásai mögött, természetfeletti démonok lakta, akiknek dalokban kellett áldozatokat hozniuk, imádkozni;
A konfucianizmusban oly fontos helyet elfoglaló ősök kultusza a buddhista hiedelmekkel rothadt összhangban adott volna, amiben nem játszottak szerepet. A protekt bor megmenekült az új erőtől és a jelentését felvevő óra kezdetétől; A vani és a fiktív, vagy mitikus, vagy napіvmіfіchny van, az államalapító ősei különösen megingottak. Őseiknek nyilvánosan áldozva rendszeresen fürödtek.
A koreai sámánizmusnak három fő szelleme volt, amelyekhez különös tisztelettel illették:
Tse Spirit Gori Sanshin (ami úgy hangzik, mint egy öreg, tigrissel a lábánál), Tokson (abo samіtnik) és Chilson (a Nagy Védikus Orvostudomány hét csillagának szelleme). A buddhizmus elfogadta az asimilyuvav qi három szellemét. És inspirálja őket ma, hogy sporudzhenі különleges szentélyek gazdag templomok. Például, ahogy megtörtént, Gori misztikus Szelleme, akinek a földjén állnak a templom falai, feldühödhet, és komolyan veszi ezt a Buddhinak tartott szertartások után a főtemplomban.
Ily módon a kínai buddhizmus keveredett a koreai sámánizmussal, és egyedi formát hozott létre: a koreai buddhizmust. Mint más buddhista országokban, a buddhizmushoz jutottak, megmentve a sajátjukat alapvető les, nabuv új nemzeti formák.
A buddhizmus koreai megjelenése előtt a szuverenitást jóindulatú módon helyezték el. Az egyazon tanyákon alapított három föld bőrében hirtelen nemzeti vallássá váltak, amely nem is tudta, hogy a konfucianizmus azzá vált. A taoizmus terjeszkedésére pedig a jógát átvették a hatóságok.
Sámánizmus- Ősi vallási forma, amely a természet szellemiségéhez kötődik. Az időjárás bőre, különben a megnyilvánulás a szellemhez kapcsolódik. Az izzasztó erőkkel való kölcsönhatás egy személyen, egy sámánon keresztül jön létre, aki közel áll egy istenséghez.
A bronzkortól kezdve a Bajkál régió lakói tsієї vіri termesztenek. A bűz legfelsőbb szellemével tisztelik az Örökkék égboltot vagy Huhe Munkhe Tengrit, és más "álom" isteneket is imádnak.
Bőr mіstsevіst, hegy, folyó, tó, skele maє svogo sündisznó, tobto a szellem-védnök. A bűzt fából, kőből és fémből készült szobrok – ongon – segítségével ábrázolják. Fontos, hogy egy ilyen szobornak legyen ilyen mecénása, egyfajta mestersége. Ongoniv előtt állj remegve és pogóval.
A világok közötti közvetítő egy sámán. Ez a szó azt jelenti, hogy "elszakadt, felébredt emberek". A kultikusok transzállapotba kerülnek, és beszélni tudnak a szellemekkel.
Zgidno legendával, az első sámán egy istenség fia, aki egy sas láttán szállt le a földre. Ez az oka annak, hogy ezt a madarat a Bajkál régió dosi lakói közé kell tolni. Ahhoz, hogy sámán legyél, anya utkhu kell, hogy a szakmád őse legyél. A szent tudás apáról fiúra száll, és nincs rögzítve a lapon.
A sámánisták nem készítenek speciálisan zbudovanih spórákat az istentisztelethez, mivel számukra a természet egyetlen templom. A szertartásokat szabadtéren, szent helyeken tartják. Tehát gyertek be, az én burjátjaimat taylaganoknak hívják, az ő órájukban, hogy áldozatot mutassanak be és adjanak az isteneknek, hogy megnyugtassák őket.
A legfontosabb helyek és turisták Meshkantsiv közepéig a hagyomány bővült: a tóhoz érkezés előtt meg kell csillapítani Burkhan huncut szellemét, különben rossz időjárást és egyéb pontatlanságokat kell hozni.
"Burhati"- az istenséggel való megosztást jelenti. Korábban ennél a rituáléknál a tej és a gabona győzött, és gyakoribb az alkoholos italok fogyasztása. Az áthaladás rítusa során meg kell zanuritálni az ujját a csészénél, és a cseppeket a fény mindkét oldalára és a láb alá kell permetezni, inni kell. Ha nem issza, semmi szörnyű, a Bajkál-parton csobogó tea, gyümölcslé, ásványvíz. Golovne, Schob azt hitte, tisztán hagyták az embereket.
A Bajkálban kibővült az „élet fájába”, a fénymitológia erejébe vetett hit. Іz tsim szent alakkal serget kötnek - lovagláshoz való stovp. A Vіn három részre oszlik, a jakі az eget, azt a földet szimbolizálja halottak fénye. Serge két dologgal vitatkozik az életben: az esküvő után és egy személy halála után. A jógot bármikor nem lehet tönkretenni, egy ilyen rítusban megrohaszthatja a szellemeket. A szellemek felajánlásának helyét a Bajkál sámánizmusa hívja barisa.
Hagyományosan ilyen helyeket építettek és telepítettek serge. Ugyanaz a bіlya barіsu sіd burkhati. Ale oskіlki minden természet vvazhaetsya templom, tse obov'yazkove a vykonannya szabály.
Mint a tó nyugati nyírfája a sámánizmus terjeszkedéséhez, majd a mongolok hasonló folyójához fordultak vissza az emberek a buddhizmushoz. A vallással együtt Burjátia területén és Irkutszk régió behatolt Tibet és Mongólia népeinek hagyományaiba.
Ennek a hitnek az alapja az a perekonannya, hogy az ember eljuthat a megvilágosodotthoz, és útmutatásul szolgálhat az anyagi és lelki gyakorlatokban.
A buddhizmus gazdag abban, hogy miért vette át az orvostudomány és az írás fejlődését ezeken a régiókban. Megalakultak a chi manba-datsani orvosi iskolák. Ott nem kevésbé újragyártották a klasszikus praktikákat, és újakat hoztak létre.
A Bajkál buddhizmus főszentélye az Ivolginsky-datsan. Vіn buv zbudovaniy y 1947 roci. Az első lépés az, hogy menjünk a templomba, körbe kell járni a datsan területét a nap folyamán, minden imánál dobot (vagy khurdát) becsomagolva. A templom közepén a központi táborban található a legnagyobb shanovana, Buddi szent szobra.
A buddhizmus hagyományaihoz kötődik a szent Pribaikalla - Sagaalgan mocsok. Tse saját Új folyó. Nap mint nap rengeteg ember gyűlik össze a datsánoknál. Régi beszédeket éget a bűz, fontos, hogy égve a bűz elvegye a múlt sorsának bűneit.
Az üröm csutkáján, ha az ültetési munka befejeződött, és a fióka még nem nyílt ki, a szent „Surkharbaan” uralkodik. Tsey zahid sportosnak nevezhető. Magát a nevet „shooter in sur”-nak fordítják (shkiryanu metu), és ez a rózsa feje.
Ebből a krém helyi lakos vállalja a kinszki húzások és harcok sorsát. Obov'yazkovoy része a program a nap є vikonannya néptánc - ekhor. A fej hátsó részén varázslatos tánc a nap órájában. A varázsszavak varázslása varázsolódik. Emlékezhetsz rá, hogy ez a hagyomány hozzánk kapcsolódik a sámánizmus előtt, a buddhisták szentté akarásában.
Senkinek sem titok, hogy Burjátiában, Jakutföldön és a szibériai részen más hatalmakban Orosz Föderációés továbbra is fejlesztenek egy olyan vallási formát, mint a sámánizmus. A kereszténység rendjét, valamint a buddhizmust, a sámánizmust az emberek szükségleteinek sikeres kielégítésére használják mágikus rítusokban és rituálékban.
A buddhizmus és a sámánizmus nagyon régen érkezett Szibériába. Kétségtelenül az első itt a sámánizmus, a buddhizmus pedig lényegesen alacsonyabb. A sámánizmus eredete a kőkorszakra vezethető vissza. Lényeges, hogy miután olyan vallások, mint a buddhizmus és a kereszténység megérkeztek a szibériai népek által lakott területre, a bűz kölcsönösen átjárhatóvá vált a sámánizmus számára. Ezért ezen a napon, mint gazdag mondanivaló, a szibériai vallás számos vallás szinkretikus társulása.
Az ortodoxia (kereszténység) a közelmúltban – közel Chotirokh századik évfordulójához – érkezett a tsі kraiba az orosz migránsoktól. Mennyire virágzott itt fel a sámánizmus, amely alapján nemcsak az erők és népek mitológiája és orvoslása, hanem a kulturális élet és a társadalmi eszközök is léteztek. Később, a telepesek előtt ortodox misszionáriusok is csatlakoztak, mivel ők az ortodoxiát képviselik. És a tizennyolcadik században, a transzbaikáliai népek előtt, a csodálatos keresztény rozkolnitskoy templom képviselőit, amely az óhitűeket képviseli, vagy ahogy ők maguk nevezték a jógot, óortodoxnak nevezték. Egy hasonló vallási irányzat a pogány sámánisták számára is ésszerűbbé vált, így gyakorlatai és egyéb dogmái, törvényei, parancsolatai alapján újragondolták a misztikus sámánok szertartásait, rituáléit. Ebben az órában indult meg a vallások egyesítésének folyamata, a kereszténység elemeinek (ortodoxia és óhitűek) sámánizmusa.
Tibettől és Mongóliától a Transbajkal területéig a buddhizmus a maga formájában - lámaizmusban - jött. Burjátia hivatalosan elismert vallása több mint 250 éve tiszteli a buddhizmust. Ale, más területeken a kultikus spórák és más buddhista templomok kihajtása sokkal jobban megfigyelhető korai időszak. Burjátországba érkezése után a buddhizmus terjeszkedni kezdett a Bajkál-tó szélén, a jak természetes kordonná vált számára. Tehát a buddhizmus ismeri kiterjedését Altajban, Kalmikiben, Tuvában. És a buddhizmusban és a sámánizmusban mindenütt sokáig rosszul változott.
A buddhisták oldaláról való terjeszkedés oda vezetett, hogy az énekórára a sámánizmus egyszerűen előkerült a népek vallási életéből. Az Ale vin nem élte át azonnal a homályt, de miután továbbra is rituálékban éltek, áttértek a buddhizmusra. Pіznіshe buli időszak, ha csak emberek hittek a keresztény istenekben, és a buddhista istenekben, amelyekkel a sámánok parancsa szerint továbbra is áldozatot hoznak és imádkoznak a misztikus szellemekhez és az ősök szellemeihez. Ezen a napon Szibéria civilizált helyein és falvaiban több az ortodox, de ha bűzről van szó, nem hagyják abba a sámánok segítségét kérni, folytatják gyakorlatukat.
1. Belépés
2. Sámánizmus
3. buddhizmus
4. Pravoslavia
Belépés
Burjátia régóta ismert gazdag vallásairól. Itt békésen megszületik a sámánizmus és a buddhizmus, az óhitűek és az ortodoxia.
A Burját Köztársaság spirituális kultúrája, vallása és hagyományos kultúrája
A Burját Köztársaság, a Pivdennij-szibériai roztashova, a Bajkál-tó partján, már régen bekerült a közép-ázsiai népek etno-kulturális folyamataiba, és a fennmaradó három évszázadban a népek gyakorlásának helyévé vált. a vallások hármasa - sámánizmus, ortodox buddhizmus Tibetben. A sámánizmus azonban a régióban élő őslakosok régóta fennálló hite, amelyet nem két vallási vallás testesített meg, mivel látható agresszió nélkül, helyettes, finomabb beoltás nélkül küzdöttek az emberek lelki életére gyakorolt befolyásukért, mint az erkölcsi. és az igehirdetés filozófiai rítusai, a pszicho-tisztulás módszerének ismerete. A tolerancia, amelyet minden hitvallás szolgái tanúsítottak, hozzásegítette a bőrüket, hogy megismerjék a résüket, és többé-kevésbé nyugodtan aludjanak egészen a létesítményig, a radiáni hatalom peremén………………………………… ……………..
Sámánizmus
A sámánizmus hagyományos gyakorlatát már jóval a buddhizmus és a kereszténység megjelenése előtt gyakorolták a Bajkál-tó partján. A sámánizmus szertartásait mostanáig megőrizték. Az út túlsó végén a mandrinnik a danina feje az „Obo” vagy „Baris” szent sámánmiszták felé.
A sámánizmus – tse, mindenre törődni, hit azokban, akiket különleges emberek építhetnek fel, hogy közvetlen kapcsolatba kerüljenek a természeti erőkkel, szellemekkel. A bűz nemcsak tisztátalan, hanem kedves, erős.
A sámánok természetes templomait a rítusok lebonyolítása során az emberek gondosan őrizték, az ősi, ökológiailag tiszta táborban tartották őket, és szent ködök tisztelték őket az istentiszteletért.
A sámánizmus más vallások alapján a Kozmoszból, az elemekből, a raktártermészetből merít erőt. A sámánizmus őseredetű, nincsenek faji, nemzeti vagy területi kordonok, de nincs más vallás sem.
A burjátok hagyományos vallása a sámánizmus, a burját sámánizmus az érzelmekben gazdag rítusok és rituális cselekvések egész rendszerét megbolygatja, így építve a hívő pszichéjét.
A Shaman's kamlaniya nem egy egyszerű vallási aktus, hanem színházi kultuszelőadások egész komplexuma a szó, a zene, a spivu győzelméért, figuratív művészet, szántó, alkohol, fény, tűz. Miután beleöntötték a buv szót a zasobiv arzenáljának egyik legfontosabb eleme, amelyet a sámánok nyernek. Éneklés, imák olvasása, recitatív, bubó ütése, több tucat harang csörgése, jelmezek ecsetjei, tánc, hipnózis ünnepelte az erős ellenségeskedést a misén, zbudzhuvali, vikhovuvali.
A burját sámánisztikus áldozatokat különböző típusokban használták:
csöpögő chi brizkannya bor, égők;
termékek, fillérek, tyutyun felajánlása;
különböző színű shmatochkіv szövetek felakasztása rituális tárgyakra, ongonokra, bila dzherel szent helyeire;
tűz terjedése;
gyulladt szántóföld;
élőlényeknek szentelték;
tojók áldozati lények.
Sámánizmus a vіdmіnu vіdіnu vіdіstіv і buddіstіv іn аn аn аn аn аl аl аl аl аl аl аl аl аl аl аl аl аl аl аlѕt a zbudovannye budіvel vіvel vіzel vіvel vіkeles, Hromadskі kolektivnі molebenі vіleskritomu povіtrі Az áldozati misék gyorsak és sámániak voltak, lefeküdtek az ulus, a klán szentélyeire. A bőrük kicsi Jeziné - az uralkodóé.
A sámánok és a sámánok, mint közvetítők a hívők között, egyfelől az természetfeletti erők- s іnshhogo, megfogadták az ég parádéival, mint Isten. A sámánná váláshoz az első nélkülözhetetlen elme az udha megnyilvánulása volt – a chi gyökér sámáni utazása. A sámán legjobb jelei, amelyeket kaszaként használtak a fej hátulján, fa- vagy nádbot, öltésekkel ellátott kalap, a „fehér” séta sámánjai, fehér shovkovot vagy köntöst viseltek, hornostar ruhában. , vim.
Sámánok elhívásukért és gyóntatásaikért - papok, de a maguk módján a pap, a varázsló, a gyógyító, a költő, a művész hagyományai, a klán jele, a rituálék és hagyományok, a hagyományos népi hagyományok létrejöttének jele művészet, jel
A sámánizmus rituáléit sokáig megőrizték, a távoli jövőben a vezető ember örökre átadja a daninát a szent misztériumoknak…………………………………………………….
buddhizmus
A burjátországi buddhizmus a lámaizmuson alapul. A Transbajkálban a 17. századtól kiszélesedő borok szorosan összefonódnak a sámánizmussal. Buddhista kultikus komplexumok - datsanok, amelyek építészeti díszítésekkel és gazdag belső díszítéssel láthatók. A BUDDHIZMUS az egyik fő világi vallás, amelyet Pivnichniy Indiában több mint 2500 évvel ezelőtt igazoltak. Sitharta Gautama utódja, a Buddha nevek éve, tobto. – Újra világítok. Az első információ a buddhizmus burjáták általi elfogadásáról Tumet uralkodójának, Altan kánnak a nevéhez fűződött. Aljan-kán 1576-ban elfogadta a lámaizmust, és uralma alatt burját törzsek éltek. Úgy tűnik, a 18. század fülétől kezdődően a nomád burjátok körében terjedt el a legaktívabb buddhizmus, hiszen 150 láma jelent meg a burját földeken a buddhizmus propagálására. 1727-ben p. Horinskiy Taisha Shodo Baltirokov és mások elfogadják a lámaizmust. 1771 p. 100 fiút küldtek Urgába (kilenc Ulánbátor), hogy megismerkedjenek a kultusszal. Z 1773. o. A királyi rendelet szerint a Bajkál-túli burjákok bőrcsaládja egy-egy datsánt nemzhet. Az 1809-1812-es években a béna-prédikátorok sikeresen terjesztették hitüket az alar buriátok között. 1741-ben p. Selengenty, hogy az első vonalat negyven mérföldre Kyakhtától a Chikoya folyó nyírfáján állítsa be. Az első khambo láma a Tsongol datsan Dambadarzha Zayaev főláma volt. Vіn buv zvedeniya Hambi rangban 1767-ben. a király parancsára.
BŐVÜLŐ BUDDHIZMUS BURYÁTIÁBAN
Az ókorban, a középkorban a mongol törzsek a régi jurták közelében éltek, és a jurtákban imádkoztak. A fa és a kő datsani a 18. században jelent meg a burját-mongolok körében. A burját-mongol krónikákban és krónikákban sajnos a buddhizmus XVI. Bűzök és adatok a datsánokról, a XVII. Tőlük tudunk a 17. - 18. század eleji orosz (jurta) burját datsánokról, valamint a helyhez kötött fa és kő datsánokról, a datsánok számszerű összegű komplexumainak számáról, a speciális iskolák duganjairól és budinjairól. a XVIII-XIX. A krónikák egyikében olyanokról szólnak a történetek, akik az orosz állampolgárság felvételekor (XVII. század 60 oldal) burját baldachin készített lámáikat, a nomád táborokban szabadon végeztek vallási szertartásokat datsans-jurtákban. Jak vіdomo, 1635 p. Khalkha Tushete Khan harmadik fia, aki a lámaista egyház feje lett Zhebzen-Damba Khutukhti vallási néven. Yogo főhadiszállásán - Kurin (Urgu) a burját lejtőkről utazott, a burját fiatalokat kiképzésre küldték oda. Naprikintsi XVII. Az Oirato-Khalkha háborúkhoz kapcsolódóan, egy zűrzavaros időszakban, Galdan-Boshogto-khan ("Sain khaani samuulin, Boshogto khaani boslogin uede") lehetséges hadjáratainak órájában a Transbajkál felé, mongol lámák nagy csoportja érkezett. . A lithopisi "A selengai mongolok-burjákok története" a 17. század legnagyobb kiterjedésű volt. Buddhista vallás a Selenga burját-mongolok körében. Egészen ymovirno, az első lámák Transbaikalában voltak az első lámák. Sajnos a tényanyag jelenléte révén nem lehet jellemezni ezeket a lámákat. Nyilvánvalóan a buddhista vallás (burkhanai shazhan) szerepét térségünkben a csendes burját fiatalok tevékenysége töltötte be, mintha Kurintól és Tibettől kérnének útmutatást. Például Lamy Zhambi (Zhimbi) Akhaldaev tevékenysége széles körben ismert, új tanfolyam navchannya Kurenyában a 20. pp. XVIII Art. i Damba-Darzsa Zajajeva, amely 1734-ben tört össze. Tibetbe, és hét év spirituális oktatáson ment keresztül, megtanulva a legszentebb shastrisokat, vallási posztulátumokat. A buddhizmus terjeszkedéséről a XVII. a burját lombkoronák közül a svіdchat vіdpiski törzsek, az orosz szolgálatosok kazka-jelentései, a dopovіdnі єnіseyskogo kozák munkavezető, Kosztyantin Moszkvitsin, otaman Pjotr Beketov, Ivan Pokha-B otaman és mások titka. Például Moszkvitin 1647-es jelentésénél p. azt mondják: "Nagy és mély az ütés, mindenféle hajóval lehet rámenni, de a Selenga folyóhoz ment. A Selengán keresztül szállították, és nagyon sokan vannak a szállított embereken .. jurták pidzori-damaszt aranyra... És kihez imádkozzunk, az emberi leveles aranyra mindenféle farbákkal van írva, és az aláírások ugyanarra az aranyra vannak írva az álcázás ellen... És halkan, ezek az írások és Hitük mögé írásokat helyeznek el a papi mecsetekben, könyveiket pedig hitük mögé papírok szerint írják, térdre állnak, és a könyveik szerint mondják a szavaikat, és mindkét kezük az ujjaikon nyugszik. a homlokukat és a homlokukat.előttük a földbe és felállva ismét könyvekből beszélnek. P. Beketov beszél a burjátokkal (testvéri néppel) Ud és Selenzben folytatott beszélgetéséről, és beszél hitükről: Imádkozzatok "hitéért", mi öntjük Bovdurokat. Litii tі bovvani srіbnі d aranyozott, a bovdur tálak előtt pedig nagy srіbnі litіy aranyozott, és öntöttek, hogy ne ismerje az italt, mint egy povnі, de nem messze a tálak fészkekben gyertyákkal voltak tele. Azok a gyertyák a sirkából vannak leolvasva, nem tudod, mi az, de a gyertyák éjjel-nappal csendben égnek ezek előtt a bovdurok előtt. Skani de Ti Svіchka Thinki, Spirit of Vіdi Svіkchu, Shah Vіd Ladan. "Budddіyski Relіigіya Merid Mishtseva Zabaikallah Nasampeed ott halmozott, de Vona a legsúlyosabb pártfogók között találta magát, Theresa sok közül a legsúlyosabb védők közé került a Speciális Buryatskiy Pozsihhhhadót. A 17. században Transbajkáliába vándorolt mongol törzsek A golyva orosz oldala a szabadságot kereste, hogy megünnepelje az új papok primusz keresztelőjének egyediségét. "A jövevények nagyra értékelték a nem tekintélyes elme árát, mert közöttük már kiszélesedtek (főlámák fejei), pedig a transzbajkáli idegenek még mindig tudtak sámánisták lenni, és nem tudtak a megmentő hitről" - írás Jesper Ukhtomszkij fogoly vezetőjének. A sámánizmus, amely gazdag az emberek eredeti kultúrájában, pszichológiájában és életmódjában, és lényegében az élet minden területére behatol, továbbra is saját pozícióját foglalja el. hosszú óra. Buddhizmus zmіg zdolati shamanіzm nem vodrazu, A versengő küzdelem ezen órájában a buddhizmus zmіg zmіg zapozichuvat gazdag sámánisztikus hagyományos rítusok, rituálék. Milyen politikát folytatott a buddhista vallás cári rendje a burjátoknál? A cselekvő történészek a rend és a béke fenntartásáról írnak Transbajkáliában, kimerítik a mayzha-t a vallás táplálékának tisztelete nélkül. Tse nem tudja pontosan. Transbaikalia gyarmatosításának kezdete, az orosz zmusheneket a burjákok hagyományaira és hangjaira hívták, vallásaikból zokrema. A buddhizmus továbbterjedése után a buddhista szellemek száma fokozatosan nőtt. A mongol és a tibeti lámák behatoltak Transbaikáliába. A burját fiatalkorúak Mongólia és Tibet vallási központjaiból indultak ki. A XVIII. század első felében. cárizmus zrobyv zrobzhit sprobozhite vallási kapcsolatok a burjátok, a mongolok és a tibetiek között. Először is jöjjön be és küldje el Sava Raguzinsky nagykövetet. 1727-ben, a szívélyes vartihoz intézett Raguzinszkij Burinszkij-értekezés aláírásának órájában, amely a szívélyes vartihoz intézett nyilvános utasítások alapján ezt mondta: "A külföldiek lámái, idegenek, ne engedjetek be idegeneket Ulusba, és elégedjetek meg ezekkel a lámákkal, mintha elszakadás után lennének. Kínából egyedül maradtak.Csendes, hogy nincs elég láma az orosz oldalon, ilyen idő alatt válassz kettőt a bőrfajtából, két legényt, értelmes és tudományra vágyó, akár árva is, különben az Jobb, hogy nem fogyasztottuk Virnopiddan Nada-t más emberek lamasaiban., Tsі jön a Bulo Nemozhlivo Vіdrazu Prizvesti-ben a pripinennya relіgzskіynih zv'yazkіv, Zv'yazkіv Buryatskogo papság a mongolієyu i tibet. A Tse Svіdchat materіali alap Selengіnskoї voєvopskoї Kantselyarії Natsіonalnogo arhіvu Respublіki Buryatіya Itt Je bagato ref Lamy perebіzhchikiről, zahoplenі prikordonnimi Kozakról. Tsikavo, hogy a lamy-műsorszolgáltatók a földi időktől fogva megtörték a szellemi tevékenységet - a csempészkereskedelemtől. hívjon, hogy megszokja, jöjjön be, amikor ki akarja cserélni ezeket a linkeket. Lang irkutszki alelnök a szelengai vajdasági hivatalhoz intézett utasításában elrendelte, hogy "esküdjön meg minden készülő lámát az oroszországi hűségesküre, és fenyegetéssel vegyen el tőlük golyvát. halandó curry 2. Úgy tűnik, Mongóliában számos datsan, több tízezer láma prédikált, maguk a mongolok, a burjátok, az uriankhiak és a kalmikok Krím-félszigete, a bűz gyakran eljutott Mongóliába és Tibetbe megbocsátásért, a nagy vallási szentek.
"ÚJ ELÉRHETŐ TUVI"
Kísérlet az írásra
SZINKRETIZMUS A BUDDHIZMUSVAL ÉS A SÁMANIZMUSVAL TUVÁBAN
A. B. Chazhitmaa
Annotáció: A cikk feltárja a tuvai hagyományos vallások – a sámánizmus és a buddhizmus – eredetét.
Kulcsszavak Kulcsszavak: sámánizmus, buddhizmus, szinkretizmus, vallás, megújulás.
A tibeti buddhizmus (lámaizmus) Tibetből Mongólián és Kínán keresztül behatolt a modern Tuva területére. nem tudom közös gondolatok körülbelül egy óra a lámaizmusba behatoló csutkán Tuváig. Egyes utódok azt állítják, hogy a buddhizmus villámgyorsan behatolt Közép-Ázsia területére (Mongólia, Burjátia, Tuva) a török kaganátus idején, a Kr.u. VI. Mások a 17-18. századi időszakra utalnak, amikor a buddhizmus a lámaizmus formájában elkezdett asszimilálódni a tuvanok korai vallásával, amely a sámánizmuson alapult.
Az élet kezdete az első buddhista templomokban 1772-re datálható. (Kirgiz (Erzinsky) kolostor a jelenlegi Erzinsky kozhuun közelében) és 1773 p. (Samagaltai (Oyunnar) kolostor a modern Tes-Khemsky kozhunі közelében). Legyen az egy másik vallás, ha a területre költözött, de facto egy másik vallás, nem lehet megfosztani a megváltoztathatatlantól. Mongólián keresztül érkezett, a tuvanok új vallása már felismerte a változást, és tiszteletben tartotta a mongolok pre-buddhista vallási megjelenését (sámánizmus). Egyes fajoknál a buddhizmust jól elsajátították az alapított sámánkultuszok, rituálék, rituálék és gyakorlatok. Őrült, miután megjelent a magánterületek Budai Köztársaság-
Chaazhitmaa Airana Borisivna - a "Társadalomfilozófia" szak 4. éves hallgatója
Omszk állami Egyetem im. f. M. Dosztojevszkij.
Elektronikus információs magazin
"ÚJ ELÉRHETŐ TUVI"
dizm útja csutkáján zustriv opir a lakosok oldaláról, a fénynéző mögül, és a sámánizmusra támaszkodók hite.
A sámánizmus mélyen érinti a kultúra gyökereit, fenekét, a tuvanok fényét. Egy bölcs sámánológus, gyógyító robotjai mögött történelmi tudományok, az összes tuvai sámán elnöke, M. B. Kenin-Lopsan, a sámánizmus a tuvanok gyökérvallása, több ezer van belőlük (Kenin-Lopsan, 1999). Sámánista rítusok, természetszellemek éneklésének rituáléi, halott ősök szelleme előtti meghajlás, totemlények, madarak felállítására szakosodott.
A buddhizmus, miután meghódította ezt a területet, gazdag szertartásokat, sámánizmus szertartásokat, istenek, szellemek panteonját, az Ovaa (a szent tömegek urainak shanuvannya helye) felszentelésének zokrema rítusát vette át. A sámánista istenek kezdtek jelen lenni a buddhista panteonban. Sok történelem a buddhizmusnak a köztársaság hivatalos vallásaként való elismerésében gyökerezik a feudális szuverenitás igazolásából. Tehát O. M. Khomushka tisztában van azzal, hogy a buddhizmus elfogadása Tuvában összefügg a feudális államiság kialakulásának folyamatával (Khomushka, 1988). Az ideológiai alapozás szükségessége a mauzóleumi feudális urakat a vallás szintjére sodorta;
Különböző időszakokban változott azoknak a hívőknek a száma, akik chi lamyval mennek a sámán segítségére. Ale dosi fő hívők száma egyszerre sámánista és buddhista. Történelmileg a két viruván szinkretizmusának formációi azt mutatják meg, hogy a sámánok és a lámák hogyan veszik fel az embert egy különböző rituális funkcióba. Például a dzherel, dzherel felszentelése, a családfa felszentelésének szertartásai, a családi tűz megtisztítása, a pillanat temetése, mint egy láma, és egy sámán. A betegek öröme mindig a sámánok kiváltsága volt, de a szerencsétlenek és a lámák örülni kezdtek. A jövőben elkezdtek speciális bogdo-khoo-kat (lam-sámánokat) készíteni (Khuvalig, 2006: Elektromos erőforrás). A radjanszki hatóságok uralkodása alatt a lámák és a sámánok felismerték a megtorlásokat, amelyek során több mint száz buddhista templomot semmisítettek meg.
Az 1990-es évek óta Tuva különböző vallási gyakorlatokat, a sámánizmust fejleszt. A sámánizmus iránti nagy érdeklődést mutatják az utódok. Nemzetközi fórumokat vezetett, például zustrіchі shamanіvіz shamaniznavtsy. Nemzetközi sámánszeminárium
Elektronikus információs magazin
"ÚJ ELÉRHETŐ TUVI"
és sámánisták Kiziliben, 1993 A szakirodalom orosz és tuvai nyelven jelenik meg, M. B. Kenin-Lopsan, az összes tuvai sámán elnökének munkásságát népszerűsítik.
Így virágzik a buddhizmus Tuvában. A tuvi buddhisták életéhez fontos hozzájárulást jelentett XIV Dalai-Lami Yogo Szentség Tuvába érkezése 1992-ben (20 éve van ennek az évnek a 20. évfordulója), valamint a Kalacsakri vesperás 2003-ban. A buddhista viták aktívan inspirálódnak, az egész köztársaságban lesz néhány suburg, új kolostorok jelentek meg. A lámák megpróbálják átadni a lakosságnak a buddhizmus lényegét, hogy milyen életmódot kell vezetni, mit kell tenni, ha és bizonyos körülmények között olvassa el azt a másik mantrát.
Sok tuvinai a buddhizmushoz köti vallását, határozottan a buddhizmus követőiként – buddhistákként. Ale büdösek nem értik a vallás lényegét. Elég, ha körbejárjuk a Khuree-t, imádkozunk. A bűz vvazhayut, hogy bennük fontosabb imádkozni a lámák mantraolvasásának órájában. Evéskor a chi bűzlik a sámánoknak, szilárdan állnak. A tuvinaiak a természet szellemeit imádják. Például pіd'їzhdzhayuchi a gіrsky hágóhoz, zupinyayutsya, félénk felajánlás a szellemeknek Orshee, Khairakan!, Orshee, burkhan szavakkal!
Vallásként egyesülnek az értelmes emberek, és maguk a vallások képviselői tevékenységükben, különféle társadalmi megközelítésekben. Az ilyen szinkretikus utalások közül, amelyek a buddhizmus és a sámánizmus szempontjából is jelentősek lehetnek, megemlíthető a Kizil melletti Dogea hegy tetején álló legnagyobb Buddhi-szobor.
Irodalomjegyzék:
Kenin-Lopsan, M. B. (1999) Tuva sámánok. M.: Vydavnitstvo transzperszonális intézet.
Kongu, A. A. (2010) Tuvinaiak rokonai, akik a buddhizmus előtt Tuva területén éltek [Electr. forrás] // Első nemzetközi tudományos és gyakorlati konferencia "A Sayano-Altáj népeinek etnoökológiai és etnokulturális hagyományainak fenntartásának aktuális problémái". URL: http://www.tuvsu.ru/rffu/?q= content/%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0% B8 %D0%B5-%D1%82%D1%83%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%B2-%D0%BF%D1%80%D0% BE%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B8%D1%85-%D0%BD%D0%B0-%D1%82%D0% B5%D1%80%D1%80%D0%B8%D1%8 2%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8-%D1%8E%D0%B6%D0%BD%D0% BE%D0%B9-%D1%82%D1%83%D0%B2%D1%8B-%D0%BA-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0
Elektronikus információs magazin
"ÚJ ELÉRHETŐ TUVI"
%B8%Do%B7%Do%BC%Di%83 (kiadás dátuma: 2012.07.06.).
Khovalig, D. (2006) A sámánizmus és a buddhizmus szinkretizmusa a tuvani rituális gyakorlatban [Electr. forrás] // Szibéria. Jeniszei régió. URL: http://www.iria-art. com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (Dátum: 2012.07.06.).
Khomushka, O. M. (1988) The First All-Tuva Star (buddhista katedrális) // Bashki. 2. sz.
buddhista és sámánista szinkretizmus a tuvában
A. B. Chazhytmaa
Absztrakt: A szerző Tuva hagyományos vallásainak, a sámánizmusnak és a buddhizmusnak az együttélését elemzi.
Kulcsszavak: hamanizmus, buddhizmus, szinkretizmus, vallás, ébredés.
