連邦情報庁
DUO VPO「遠大な州立工科大学」
(DVPI は V.V. クイビシェフにちなんで名付けられました)」アルチョム市の支店
技術学科
エッセイ
「哲学」という学問から
主題 " 宗教的価値観と良心の自由 »
グループ AT-(No.7362) フェドレワ Ya.V.
ヴィクラダック パツラ L.P.
m. アルテム 2008 r
1.エントリー………………………………………………………………………………3
2. 宗教的価値観と良心の自由…………………………………………………………………………4
3. ヴィシュノヴォク…………………………………………………………………………8
4. 参考文献リスト……………………………………………………………………9
エントリ
宗教(緯度。 宗教- 「神聖さ」、献身、信心深さ） - 超自然的なものの基礎への信仰に触発された、サスペンスフルな知識の形式の 1 つ（ 超自然的な力シーの特別さ）。 この信仰は、信仰を表すあらゆる宗教 (信仰) の主要な兆候および要素です。
他の主要な宗教:
- 人々のより大きな力への崇拝、祈り、犠牲、その他の形態のカルトの形でそれらと対話する能力と同じくらいその現実を信じている
- 隠された秩序についての声明から現れる象徴、道徳的規則、儀式、カルト活動の体系ですが、
- より大きな力への崇拝が組織されました。 宗教は信仰だけではありません 大いなる力しかし、それはこれらの勢力に対して特別な規定を設けています。したがって、それはこれらの勢力に直接的な意志の活動です。
良心- 道徳的自制心を行使し、自らの道徳的義務を自主的に定め、そこから学び、国民の自尊心を育む特別な能力を特徴づける倫理のカテゴリー。 道徳的な自己認識と特別性を表す用語の 1 つ。 良心は、行動の道徳的重要性についての合理的な認識の形と、感情的な経験の形の両方で現れます。 理想主義的な社会では、良心は「内なる自己」の声として薄暗くなり、人間の生来の道徳観が明らかになります。
良心の自由- 回心したように母親になるのは人々の自然な権利です。
宗教的価値観の下では、超自然的な信仰の基本的な教義を理解するのが通例です。 宗教にとって最も重要なことは、今日の宗教の場所です。 宗教哲学と神学は、モーセ（ユダヤ教）、イエス・キリスト（キリスト教）、ムハンマド（イスラム教）などによって人々に啓示された神の啓示として与えられた、宗教的価値観の不変の性質と神聖な本質に焦点を当てています。 唯物論的哲学は、人々が世界に従属している結果として、人々の頭の中に宗教的価値観があると考えます。 道徳的および美的宗教的価値観とともに、特に人間の精神的な光が形成され、人間文化の不可欠な部分となります。 これらおよびその他の宗教的価値観および非宗教的価値観を選択する自由は、結婚生活における個人の最も重要な民主的自由の 1 つである良心の自由の本質となります。
宗教的価値観と良心の自由。
宗教的価値観は、人間の目標と価値観の階層の中で特別な位置を占めています。 つまり、他の世界では、彼らは地球上の人口のほぼ大部分を占めています。 これは、21 世紀初頭からの人類の歴史全体を通して、そうであったのです。 これはもちろん、不信者、自由思想家、無神論者が宗教的価値観を無視していることを意味します。 明らかに、人々の実践的な側面は成長しており、これらの価値観に照らして自分自身を認識することが可能になっています。
この本質を受け入れるには、宗教の世界を受け入れる必要があります。 ピド 宗教 これは、人々の間に特別な精神的かつ実践的なつながりがあり、それは彼らにとって人生の主要な感覚である物の価値に対する基本的な信念から生じることを意味します。 語源的には、「宗教」という用語は、失われたつながりの再生を意味します。なぜなら、キリスト教の伝統によれば、最初の人々が堕落した後、そのようなつながりは消滅し、更新される可能性があり、私たちは再び新たに到来するものに取り組むことになるからです。人間と世界の。 宗教という共通の現象と人生における宗教の役割における主なものは、その本質です。 信じる . 「信仰」という用語の語源は、「真実」と「忠誠」を意味する古代イラン語の語源「ヴァール」に似ています。 代わりに、信仰は、生物学的な目的のために設計されたものではなく、人生の本当の感覚に直接反応する、明るい立場であると同時に心理的な態度として認識されています。 信仰は人々に望むしるし（魂の復活、復活、 永遠の命など）、この意味では証拠は必要ありません。
これは、信仰に理性や知識が必要ないという意味ではまったくありません。 さらに、以下に示すように、信仰と知識は、世界についての人間の知識の複雑なプロセスにおいて相互に補完します。 彼らは、他の人がすぐに信じられるという絶対的な確信に基づく合理的な信仰と、「別の世界の原理は私たちの基本的な原理と一致している」という絶対的な逆転である非合理的な信仰を見ています。物理法則の影響を受ける。 この光は私たちの日常の光や証拠と平行するものではありませんが、私たちの真ん中にあり、異常なスピーチや現象の光と同じくらい現実的です。 さらに、この超自然的な光は、何らかの形で人々に明らかにされ、相談することができ、また、「聖人」、「読書家」、「預言者」などの言葉や行為によって人々に与えられていることがわかります。 宗教的信仰の行為において人に与えられる最大の光は、人が全体を通して受け取るのと同じ大きな価値です。
宗教的価値観の光は人々自身によって創造されたものではなく、神と誠実さを認識する行為として人々に与えられたものであることを強調することが重要です。 信仰か不信仰は、人が自由に、そして特別な自己主張の行為を通じて選択しますが、この選択をした後、特別性は世界や人々の前での立場や行動を変えるのではなく、内面的に変化せざるを得ません。 世界と人々の現実に対する宗教的および哲学的アプローチの類似性と重要性として、その感覚が強調されるべきです。 哲学は、生と死、生命の感覚とその摩擦、物質と精神、空間と時間についての、最も人間的な知識、人間のお尻の根幹にある栄養の感覚の非常線と可能性を認識しています。 宗教的認識は、キリスト教神学において人類は神の「似姿、似姿」であるという事実に由来する啓示、人類に対する創造主の意図、そしてこれらの物語を理解するのに役立ちます。 古典的な知識理論と同様に、他に何が議論されるかというと、対象はその性質と知っている人の能力に応じて主体に「与えられる」ものであり、その場合絶対に神は原理的に不可能である。
確かに、私たちは物理世界の法則、私たちの装置と永遠の思考の論理が小宇宙から大宇宙までどれだけ深く浸透しているかを知っています。 生物の知識は、生物を無生物から分離できないという事実によってすでに制限されており、「皮膚組織と組織」という古典的な原則は無効になります。 さらに、人々の知識は限られているため、遺伝子工学、クローン作成、安楽死などの可能性を含む、現代の生物学のあらゆる証拠について話すことができます。 神についての知識に関する限り、キリスト教神学は、人々が発見するのは「神学」以下であることを示しています。 その場合、創造主の本質そのものではなく、「神の栄光」が世界と人々に向けられます。
宗教的価値観の世界は、その本質において、神の意志を受け継ぎ、創造主の計画を実現する手段として、明らかに人間であることが明らかになりました。 したがって、これらの価値観の自然の衝動、またはその停滞の継承から神に食べ物を与えてください 実生活人々、シュナイメンシェ、愚か者。 さらに、それは罪深いことであり、キリスト教の伝統では、自分の人生の立場や人生観を完全に再考するために悔い改めから始めることは、神と神の戒めに対する最初の獣姦の断片のせいです。 人は生涯を通じて神のもとに「行き」、自分の意志を征服し、神と別の特定の宗教的価値観に完全に同調することを望んでいます。 これらの価値観の多くは、最近の同様の伝統の中で明確に理解されていますが、人々の生活に対する彼らの遺産は、私たちが強化することを可能にする近いものが豊富です。空。"
現在の文化人類学が確認しているように、現実世界の人々の間で世界が分断されている最初の兆候は約 40 年前に現れました。 この時代には、埋葬と来世までの故人の遺体の準備（破壊、装飾、ハリネズミ、家庭用品）という決まった儀式がすでにあります。 同時に、魔法の儀式や水やりの場面の要素を含む岩絵も現れます。 主な宗教的信念（フェティシズム、トーテミズム、魔術、アニミズム）では、主なポイントは、生命と悪霊と善霊の隠された光を持つ人々の分け前との関係、および死後の魂の再生への信念です。死とその体、そして新しい体への移転の可能性。 人々の日常生活は、人々が死ぬまでずっと儀式と規則の途切れることのない繰り返しであり、失敗すると死に至るまで厳しい罰が与えられました。 この時代、歌い手と歌手との間には絶対的な壁（タブー）が形成されている。 ローマの詩人の「恐怖が神々を創造した」という言葉は、宗教的価値観の形成の初期段階をよく表しています。
完璧に、 人々にとって最も重要で最も魅力的な宗教的価値観の一つは、 神の考え , 神学的意味で存在するすべてのもの、あるいは自由思想の現在の代表者C.ラモントとP.クルツの言葉を借りれば、「不死の幻想」と「奴隷のためのスパイス」の創造者として。 神は世界と人々の創造者であるだけでなく、偉大な崇拝の対象でもあり、その信じられないほどの価値は比類のないものであることを覚えておくことが重要です。 キリスト教の教条主義において、聖霊を尊重することが重大な罪であり、神を剥奪された状態が人々の最大の欠陥とみなされているのは当然のことです。 イスラム教にとって、「異教徒」や異教徒という概念は、真の信仰やジハード、あるいは聖戦に対する残虐行為の対象とみなされる可能性がある。
日没時に神が人々を集め、預言者や聖人を通して啓示を与えるのと同じように、同様の文明では人々自身が神々と神を集め、啓示ではなく強力な直観に基づいて、自らの力で働きます。 その結果、異なる文明の人々の宗教的価値観の体系に違いが生じます。 現代の宗教（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教）では、人々と協力し、原則として生涯にわたって協力するという選択があります。 ウイルスの侵入は、すべての遺伝による病気として認識されています。 人々は（特にイスラム教において）自分たちの宗教の伝統的な規範を遵守し、この宗派への所属を公に証明することをあまり厳しく義務付けられていません。 これを怠ると、追加の社会的制裁が課せられます。 宗教（仏教、シント教など）はすぐに、人々の他の神への崇拝を保護する「肉」を多く持っていますが、それは特別な解釈を意味するものではありません。 大規模な宗教戦争を知らなくても、狂信や過激主義にもかかわらず、同様の宗教的価値観の体系が後者の要素を吸収し、人々に幅広い選択肢を与えています。
同様に重要なのは、さまざまな価値体系を理解する実践的な側面、人々が今日、そして今日何のために働かなければならないかを理解することです。 垂直線を選択するのは絶対に神と神の民であり、彼らは創造物と宇宙のほんの一部であることを認識しているので、私たちは水平線、つまり光を持っている人や異なる人のための設定を作成する必要はありません。リレーシステムの不正な値。 トリクトニクについては、「神、光、人」という格言があります。光の下には、人を生み出す自然と社会の中心が理解されます。 どうやら、キリスト教の本質は、「神を愛し、隣人を自分のように愛せよ」という福音書の一文に要約されるようです。 イスラム教は信者をアッラーへの神聖な服従によって結ばれた兄弟とみなしています。 人類と人類への愛、啓発への愛は、同様の宗教的および精神的なシステムの基礎にあります。 人間の中の人間が人間の中の神であるという考えは、キリスト教において最大の発展を遂げます。 「分かちがたい、分かちがたい」というキリストの特別性の中で、神性と人間性という二つの性質が一つになりました。 クリスチャンの使命はキリストの継承に似ており、そこには人間の真の性質が組み込まれています。 したがって、罪を犯した者同士の交流には、年齢や地位、社会的地位や権力、健康や病気に関係なく、愛と兄弟愛の精神が浸透することになる。
神と人々に対する人々の道徳的態度の本質的な重要性について、特に声を上げる必要があります。 最初のケースでは、絶対的な不平等（人々は神の創造物であり、常に神ご自身ではない）が正しいため、最高の理想として神に仕える必要があります。 同時に、神を信じ、魂のすべての力で神を愛する人は、彼の対蹠者である悪魔を憎まずにはいられず、自分の魂の前で悪と戦わずにはいられません。 他者との関係においては、平等・公平の考えが前面に出て、戦争や闘争は基本的に容認されません。 しかし、別の人が悪の担い手となり、神の前で私の立場に敵対する可能性があるため、私たちは彼女と、時には致命的にさえ戦う必要があります。 キリスト教における究極の矛盾については、「罪を憎み、罪人を愛せよ」という公式があります。 ドミトリーの恩赦に関するアレクサンドル2世の告白が見られます。 皇帝を狙ったとして法廷に立たされたカラコーゾフ氏は、「人間として彼を許すが、主権者としては何もできない」と語った。
最高の理想および道徳的価値としての神と、生命の価値およびすべての人の霊的光との関係は、別の複雑な問題を引き起こす恐れがあります。 私たちが話しているのは、別の理想（宗教的または世俗的）が、何百万もの人間の命がこの理想のために犠牲になっているとき、残酷さと非人道につながる可能性があるという事実を中途半端に信じている人々のことです。 ロシアの宗教思想家S・L・フランクの言葉を借りれば、「悪に至るまでの憎しみは、あらゆる生き物への憎しみに変わる」。 悪よりも善を、反価値よりも価値を、偶像崇拝よりも理想への奉仕を強めることがなぜそれほど重要なのでしょうか。 その全体の感覚は人間には理解できず、これと他の永遠の道徳的理想の立場からの絶対的な道徳的評価です。 人々を悪と善、道徳的と非道徳的、「私たち」と「私たちではない」に分けることは、人々への口頭でのアプローチに基づいており、彼らの日常の主要な嫌悪感である自由と変化の可能性を無視しました。 宗教的（告白的）道徳規範の強化は、本質的に、他の宗教の代表者、特に無宗教の人々が明らかに劣っていると見なされ、適切な人々から尊敬されていないという事実によるものです。
この立場は、個人の自律性、心の権威、進歩の理解などの価値観を重視する宗教原理主義の代表者の間で特に顕著です。 連邦と人権のリスト。 教会でのろうそくの火から宗教的狂信者の死まで、あらゆる現象における宗教的価値観の現象が、非宗教的価値観の体系と関連して見られるのはなぜでしょうか。
その現象について話しましょう 自由な発想精神文化の独特な表現として、古代および古代文明の影響を受けています。 雷、リズニは、神のヤクとして、懐疑主義 (P. バイル I D. ヤム)、汎神論 I ダミズム (新しいその新しい時のバガート)、無神論、インシミを形成しました。 最も著名な現代の自由思想学者の中には、B. ラッセル、Z. フロイト、E. フロム、J. P. サルトル、J. ハクスリー、P. クルツ、C. ラモントなどの名前を挙げることができます。 悪臭は、人々が健全な懐疑論によって立場を失う宗教的信仰を含め、人生のあらゆる現象を批判的に検討する勇気を持っているという事実にあります。 人々が生きるために幻想、神話、空想の世界を必要とするかもしれないことを知っている何百万もの信者にとって、宗教的価値観は必要ありません。その悪臭は、超越的な平和が人の心の中に潜んでいるという事実から来ています。 それを合理主義的な概念や概念で取り繕うことは不可能であり、武力や暴力でそれを取り繕うことはさらに不可能です。 人間文化の枠組みの中での相互主義の原則に基づいた、科学と宗教の間の対話と議論、妥協の発展と相互作用が必要です。 そのたびに、狂信を避け、正統的かつ教条的なアプローチで、理性と勇気という2つの主要な人間主義的価値観を養う必要があります。
これらの原則を実施することで、最も重要な人権の 1 つを拡大することが可能になります。 良心の自由と宗教の自由に対する権利. これが寛容観の問題であり、外国人の再研究は歴史を通じて貫かれている。 ヴォーンは、宗教上の理由から最も厳しい政治的批判、非難、批判、そして歪曲の対象となったことは一度や二度ではない。 この権力は、何らかの形であれ、残酷にもその政策を完全に宗教に基づいていました。 ロシア帝国では、すべての宗教は主権派（正統派）、寛容派（他のキリスト教宗派、イスラム教、仏教など）、不寛容派（さまざまな宗派）の3つのグループに分けられていました。 自由思想と無神論は法律によって再検討されました。 現代ロシアには「良心の自由と宗教結社に関する法律」（1997年6月1日）がある。 ここで、良心の自由とは次のことを意味します。「個人的に、または他者と集団的に、あらゆる宗教に従う権利、または従わない権利、自由に選択し変更し、宗教を母化し拡張する権利。これらおよびその他の変更や活動は、それらと一致しています。」法律は、国家の世俗的性格、法の下でのすべての宗教の平等、および国民が宗教を自由に選択する権利を謳い、保護します。 これは特に重要ですが、 同じ価値体系（宗教的および世俗的な両方）の一部は、人が良心の前に責任を負うため、人の特別な選択です。さらに、ロシアという豊かな国民性と豊かな宗教性を誇る国家では、普遍的な国家観念は非宗教的で世俗的なものである可能性があると言わざるを得ません。 そうでなければ、すべてのロシア人の国家的自尊心を強化することは不可能であり、結婚は永久的な対立に陥る運命にあるだろう。
ヴィシュノヴォク。
宗教問題における自由の重要性（そして利点）は、さまざまな歴史的状況においてさまざまな形で呼び起こされてきました。 統一国家と教会権力の心の中には、教会の権力への従属と教会の権力、権力からの教会の独立、教会と権力の相互の非妄想という考えがある。お互いの権利が生じました。 宗教的直接性の抑圧と他者の抑圧は、宗教的寛容、信教の自由、宗教的良心の自由の原則の形成につながりました。 宗教の多元主義が台頭しており、宗教や信条の自由と平等を認める必要があるという考えにつながっています。 法的権力の形成と発展の世界では、宗教に関係なく、政治的権利と公民的権利の平等が定式化されました。 世俗化の過程の拡大は、良心の自由、公認された宗教だけでなく非告白の宗教に対する権利の認識、無神論的改宗、そして世俗主義の確立に関する声明の出現をもたらした。 ソブリンイルミネーションそのヴィホヴァンニャ。
私たちの地域の歴史的証拠は、主権的宗教の考えとそれに関連する良心の自由の重要性の欠如がどのようなマイナスの結果を生み出す可能性があるかを示しています。 自由が欠如すると、宗教自体とその価値観が退化します。 したがって、多くのロシアの思想家は、20 世紀にロシアで起こった社会的大惨事を、ロシア人が 正教会彼女はツァーリの召使いという立場にあったため、国民の信頼を失った。 この重要な部分は、日常業務を再確認する必要がなくなり、生命の必要、人々の精神的な必要に対応しない、硬直化した組織に生まれ変わりました。 そして、スターリンの特別性崇拝では、主権権力が横暴な自己神格化の地点に達し、価値の探求者としての地位を確立し、階級的価値観が紛争の背後に置かれた場合、結婚の完全な意気消沈を要求しました。そして舞台裏の人間
残りの10年はランクを上げていく エキュメニカルな傾向、本質的に、これは、最も差し迫った地球規模の人類問題を解決するために、さまざまなキリスト教の宗派とその他の世俗宗教および国家宗教を結集させようという試みです。 さまざまな宗教的価値観が、特に宗教道徳の分野で重大な影響を及ぼしている可能性があることは事実です。 宗教を公言しているかどうかに関係なく、人々は明るさ、優しさ、無頓着さ、家族の愛、子供たちなどとともに生きたいと願っています。 日常生活を超えて、人間の精神をもたらし、感謝するもの。 あらゆる価値体系の唯一かつ議論の余地のない精神的育成は、他の人々の同様の権利と人類の基本的共通性に沿った、すべての人の自由な選択の権利の実現にあります。
文献リスト。
1. コハノフスキー副大統領 哲学。 主任Pos_bnik VNZの学生向け。 ロストフ・ナ・ドヌ。 ビュー。 "フェニックス"。 2002年r.
2. スピルキン A.G. 哲学の基礎。 チーフアシスタント。 モスクワ。 ビュー。 「政治文学」。 1998年r.
3.M.S. コマリブ「社会学入門」、モスクワ、ナウカ、1994 年。
4.A.T. エフェンディエフ『社会学の基礎』、モスクワ、1993年。
5. Garadzha V.I「社会学と宗教」、モスクワ、ナウカ、1995 年。
良心の自由 - より複雑で広範かつ豊かな側面を持つ概念 - は、何世紀にもわたって、哲学者、歴史家、弁護士、宗教学者だけでなく、機関、議会、政党からも貢献として尊敬を集めてきました。このカテゴリーでは別の意味で。
憲法によれば、思想と良心の自由は人々の主要な特別な自由の一つであり、それはまず第一に、いかなるイデオロギー的支配からの個人の自由であり、すべての人が自らのシステムを独立して選択する権利を意味する。精神的な価値観。 「良心、不在者の前での自分の行動に対する道徳的責任の感覚、結婚」オジェゴフS.I. ロシア語の辞書。 - M.、1986年。 -P.611。
U 法理論そして実際には、権利とは許容されるレベルを意味し、自由とは可能なことのレベルを意味します。 これは、人々が自分たちの権利を法律で保障されていないため、すぐに行使できないという意味ではありません。 多くの権利（いわゆる自然）は、国民から死ぬまで人々に負っていますが、それらは当局や権力に依存していないため、疎外されません。 哲学では、「本質と結婚の認識に基づいて、主体が自分の意志を表明する能力」があります。 - P.611
「良心」と「良心の自由」を理解するための密接な相互関係と相互理解は、過去の行為を尊重すると同時に、「歴史的な困難な時期に、豊かに啓蒙された栄養学は宗教的な観点から密接に結びついており、宗教的理解、宗教的道徳の立場に基づく。
良心の自由に対する権利は、思想の自由に基づく言論の自由に対する権利と同様に自然なものです。 さらに、これら 2 つの権利は最高位で結びついています。 なぜなら、人々は魂の感情の流れのためだけでなく、自分自身、人々、世界、幸福、死、人生の感覚などについて自由で深く考えた後に宗教や無神論を選択することが多いからです。
良心の自由とは、人々が自分の意見、見解、世界観を表現する能力であり、これは個人の内なる自由の領域であり、精神的生活の領域であり、私たちはその権利を有しており、誰も選択することはできません。
宗教的教条主義は世界に関するすべての考え方の基礎にあり、法学、自然科学、哲学などの発展と置き換えの主要な点でした。 道徳領域への宗教の流入は特に顕著です。 良心の自由を、宗教に対する人々の態度を表す理解として理解するための特別なアプローチが徐々に発展してきました。
主観的な権利としての良心の自由は、「自分の宗教についての考えや考えを評価する際に、良心の自由に従う人、またはそれらに触発される人のために食べ物を自主的に選択するすべての人の権利」です。サヴェリヤ著『V.M. 良心の自由：歴史と理論。 M.、1991年。 – P. 93。
宗教以前の人々の立場を特徴付けるとき、「良心の自由」という概念に加えて、「信教の自由」と「信教の自由」という用語が使用されます。 前者は法律でよく見られ、もう一方は科学出版物で見られます。 これらの概念は良心の自由と同義でしょうか? G.G. チェレムヌィフは、「信教の自由は、信教の自由、信教の自由から切り離すことができる。これは、いかなる宗教を取得し、いかなる告白に属し、選択し、母親となり、宗教的見解を広げ、そこから学び、それらを変える自由である。宗教的奉仕、儀式、カルトに参加する、宗教的公準や教義に従って生活し、日常生活、家庭、仕事などにおいてもそれに従う、自由だけでなく、あらゆる神を信じない、従わないすべての宗教に賛成し、すべての宗教を変えないでください。宗教の前に中立的かつ無関心に置かれます。」 良心の自由 ロシア連邦。 M.、1996 年。20 ページ。
これらの自由の永続的な発展の可能性は、完全な宗教の自由です。 このような罠は二度と起こらないでしょう。 パニックに陥った宗教を支持する勢力は、より広範囲の人口を望むだろうが、それは新規参入者を再審査したり、ある信仰から別の信仰への移行を認めなかったり、彼らに自由を与えることはできない。
信教の自由（または信教の自由）では、良心の自由は種および一般的な概念として、また個人的な秘密の概念として見なされます。 宗教の自由は、残りの政治的・法的に重要なカテゴリーを除いて、良心の自由の要素ではなく、これらのカテゴリーは、宗教を選択する自由とカルト宗教を実践する自由に追加されなければなりません。宗教にとって、無神論者である権利は、無神論者である権利でもあります。 本当に可能です無神論的なプロパガンダを拡大する。
良心の自由に対する権利には、以下が含まれなければなりません。
まず第一に、すべての人間の母親の能力には神の前での彼女自身の内なる立場があり、したがって彼女には信じるか信じないかの権利があります。 まさにその瞬間、人々の権利は食べ物よりも中立的に優先されます。
言い換えれば、自分に最も近い宗教を推進し、「神は私たちの真ん中におられる」という原則に従って生きる権利です。
第三に、宗教的カルトを実施したり、儀式を作成したりする能力（たとえば、神聖な礼拝を行う、子供に洗礼を授ける、神社を建てる、死者を埋葬する）が自分の規範と一致していること、または、宗教的属性や母親の服装が何であれ、着用すること日常生活とか。
宗教、良心の自由、これらは社会権力に必要な最も重要な栄養素です。 1993 年の憲法以来、我が国の主な価値は人々、自由、権利であるようです。 したがって、この記事で見るように、このトピックはさらに関連性があります。
まず最初に、基本的な概念を見ていきます。 良心の自由は、私たちの信仰または私たちが独自に形成した別の宗教に基づいて、神を信じるすべての人の権利であり、たとえ私たちが無神論者であっても、私たちは神をまったく信じていません。 この自由は主権宗教が確立されている国では特に重要であるため、人々にこの宗教を受け入れるよう強い圧力がかかっています。 他の勢力ではそのような圧力が存在せず、自由は無神論者から守られている。 無神論的な全体主義国家では、反宗教的プロパガンダや教会へのあらゆる種類の移転を隠蔽した。
「良心」という意味のある概念
哲学における良心とは、人の行動を評価する際の道徳の内的な基準を意味し、形成される行動や思考を規制し、明確な道徳的枠組みの中で人々の自由を制限します。 現代の研究者は、良心を、自分の行動において道徳的自制心を確立し、自分自身の道徳的義務と価値観を定式化し、自分自身からそれらを抽出し、また家畜などの商品の価格を決定する個人の能力と定義しています。 この場合、特定の人の肌の特殊性と個人の特徴が強調されます。
コンセプトは「自由」
私たちが話している「自由」という概念を見ると、その理解に対するさまざまなアプローチがわかるでしょう。 ゾクレマ、ルネ・デカルトは、自主性と意志の適切性の重要性を考慮しています。 自由は、理想的な意味や物質的な意味でも見ることができます。 物質的な側面は行動の自由を意味し、人々の身体的能力と個人への自然法則によって制限されます。 この理想的な側面は、人間の自由意志を尊重することが重要であるということです。 ボーンは自分の道徳的立場を明確に定めている。 この意味において、自由のもとでは、外部の境界や優先事項に従ってではなく、自分自身の目標、自分の意志に従って行動する可能性が尊重されます。
良心の自由 – それは何ですか?
社会学の観点から理解できるように、結婚の精神的価値は、歴史的発展の結果として生み出された善よりも重要です。 法的な側面から良心の自由を強調しましょう。 1993 年にロシア連邦憲法が採択されました。 この文書の第 28 条は破棄されています。 多くの場合、良心の自由は宗教と同等であり、無神論またはそれらの間の選択とも関連付けられています。 良心と自由は宗教的道徳の核心であり、神の言葉と神への信仰の間に選択肢がないという意味ではありません。 良心は、認識するか抑圧するかに関係なく、魂の力であり、人の皮膚の力です。 ここには生来の格差と善悪の知識があります。 幼い頃であっても、父親が子供たちに何が善であり、何が悪いことであるかを説明することで良心は形成されます。
道徳基準は、この内部の行動制御装置を表しています。 人々の強い感情や思いを外の世界に伝えます。 正直になる必要がある場合は、それを代弁してください。 最初はそれは道徳的であり、その後はおそらく合法的になるでしょう。 良心は道徳的認識の要素であり、善悪の世界における人の方向性として機能します。 悪と善の観点から見た現在の評価に対する繊細さは、人間性の主要な特徴の 1 つです。
ロシア連邦憲法における良心の自由の概念
ロシア連邦憲法第 28 条では、「信教の自由」の概念は「良心の自由」の概念と同等であると評価されていますが、同等ではありません。 1977 年に採択されたソ連憲法第 52 条では、良心と宗教の自由が重要な概念とみなされました。 この条項は、国民が自主的に改宗し、他の宗教への勧誘をする権利を保障した。 また、反宗教的プロパガンダを実施し、宗派的カルトを確立することも可能となり、それによって「良心の自由」が保護された。 同じことが川として採択された RRFSR 憲法の第 50 条でも繰り返されています。 1990 年にこの文書が変更されたとき、宗教と良心の自由は保証されるとすでに述べられています。
「信教の自由について」
25 世紀の 1990 年に採択された RRFSR 法は、「宗教の自由について」と呼ばれています。 この必要性は主に、私たちの地域で歴史的に発展してきた宗教の多様性によるものです。 正教、プロテスタント、カトリック、仏教、イスラム教、ユダヤ教、およびこれらのさまざまな宗派およびその信者がいる他の宗教、および特定の宗教。 この場合、その両方を獲得することが信教の自由の実現となります。 これは、国民が自らの宗教的信仰を選択する権利と、それに関連する儀式やカルトを中断なく管理する権利を意味します。 このように、この自由はすでに良心の自由です。 主観的な人権感覚は信教の自由の概念に相当します。
信教の自由にはそのような倉庫が見られます。すべての宗教の平等、および法の下での平等、宗教に基づく国民に対する差別の存在、おそらく宗教を変えること、宗教のいずれかを告白することは可能です。さまざまな宗教儀式を行うこと。
良心の自由と宗教との関係
このようにして、良心と宗教の自由が特定かつ一般的な概念、私的な秘密の概念として見なされているものについて結論を導くことが可能です。 彼らは、聖職者でも国家でもなく当局には関係者の宗教生活を委ねる権利がないことを認めている。
信教の自由の権利の保護を確保する
すべての人が信教の自由に対する権利を有することは重要です。 プロテは、それを追求する一方で、社会的および特別な責任という道徳的原則を遵守しなければなりません。 真実は、連邦には信教の自由を装って生じる起こり得る悪から自らを守る権利があるということです。 この男の安全は巨大政府の右にある。 また、公正な法律を含むさまざまな方法で信教の自由を支援し保護し、地域の宗教生活の発展を促進する精神を確保するという最高レベルの責任も負っています。
「良心の自由と宗教的服従に関する法律」
すでに述べたように、1990 年に「宗教の自由に関する法律」が採択されました。 良心の自由に関する統一連邦法に抗議します。 非常に重要な文書について話しましょう。
1997 年 4 月 26 日、「良心の自由と宗教結社に関する法律」が採択されました。 ワインは3つのセクションで構成されています。 そのうちの最初のものは、 地下の位置、もう 1 つは宗教的な行事に焦点を当て、3 つ目は宗教団体の活動の精神と法律に焦点を当てています。 最初のセクションで概説した最も重要な原則は次のとおりです。
1) 国民の平等は、宗教に対するいかなる考慮からも独立しています。
2) 宗教団体は法律に対する熱意を確保しなければなりません。
3) 信教の自由の制限の実施を確実にし、その違反の可能性を確立する特別立法法の基礎。
4) 主権的照明システムは世俗的な性格を持っています。
この法律の第 3 条では、信教の自由の原則を認めることができます。つまり、いかなる巨人であっても、無神論者や宗教への改宗、さらにはそれらと同様の行為を剥奪し、拡大し、さらには私たちの宗教の後にも権利を剥奪する権利を認めます。精神は私たちの国の法律に従う必要があります。 さらに、平等では、個人の宗教に基づく権利の交換や、これらおよびその他の利点の確立は認められないことが明らかにされています。 また、憎しみやそれに関連した魔術や国民のイメージを破壊することも容認できません。
このように宗教結社は権力によって強化される。 この原則は、特に宗教が国の法律に違反していないため、宗教の重要性とさまざまな宗教共同体の内部活動の重要性を示す、国の人々と栄養物体が提供されていないことを伝えています。は。 地方自治体は宗教団体に資金を提供できます。 さまざまなペレコナンのプロパガンダの分野でも活動が不足しています。 宗教団体を国家政府に引き渡すことはできない。 彼らには政府機関や当局の選挙に参加したり、さまざまな政党の活動に影響を与えたりする権利はありません。 ただし、これらの組織の奉仕者は、他のコミュニティと同様に、同等の立場で政治活動に参加することができます。
この法律は、国家の照明が世俗的な性質のものであることを明確に述べています。 ただし、この新しい基盤へのアクセスは、非信者と信者の両方に許可されています。 光の状態は、宗教以前にこの施設や他の施設の形成を再検討するかもしれません。 そうですね、最初は、宗教的な説教、カテキズム、神の律法の教えは受け入れられません。 特に、宗教の歴史、そして人間の生活や結婚における宗教の役割が除外されるわけではありません。 しかし、教育の無神論的解釈によって直接的かつ明らかに形成された無神論的プロパガンダも容認できません。 宗教的啓蒙の達成は、他の宗教との連携の始まりと同様に、禁欲に基づいてのみ可能です。 地域組織はこの方法で専門分野を構築できます 当初の住宅ローン、子供と大人向けのオープングループ。 つぼみ。 無神論的な組織の場合、法律には明記されていませんが、同様の権利を尊重しなければなりません。 地下プログラムでは、これらの宗教または他の宗教を信奉するコミュニティとそうでないコミュニティの間で、寛容と寛容に対する相互のコミットメントがあります。 法律の前では誰もが平等であり、誰もが自分の違いや利点に利己的になることはできません。 食糧供給は中立であり、国家も中立である。
この法律の別のセクションでは、宗教活動と改宗の権利を規制しています。 第 7 条には、宗教的伝統を変更、修正、修正し、他のものから拡張して決定し、採用または他の形式を採用し、予期せぬ宗教的儀式を作成する権利が与えられており、また、どの宗教に従っても、さまざまな宗教的儀式を自発的に行うことができます。宗教団体に所属し、そこから抜け出すこともできます。 第 8 条（「良心の自由に関する法律…」）は、成人年齢に達した国民の自発的な合意としての残りの意味を持ち、現在の信教の自由の権利のために確立されています。 法律の第 11 条「良心の自由と宗教結社について」は、法務省または各地で機能するその機関に法令を登録した後、法人の権利を取得すると規定しています。 第 14 条は、いずれかの宗教団体の活動は、その指導者の選挙や議会の決定、または解散（自己破壊）の場合の決定によって決定されると規定しています。）、またはその決定によって決定されます。法廷の。
宗教協会は、慈善活動と慈善活動、布教活動、宗教の入門と学習、修道院や修道院などでの禁欲主義、巡礼など、および協会の規定（法令）への整合と移行を示す活動の種類を促進することもできます。 。 3 番目のセクションでは、これらの組織の財務面および法的側面を規制します。 この法律で定められた原則は、ロシア連邦憲法に明記されています。
法律の否定的な側面
連邦法「良心の自由について…」5月1日 負の b_k。 この点での宗教団体は、地元の自治団体によって確認されたように、この地域で少なくとも15年間その設立が確認されているという事実によってのみ認められます。 または指定された組織が中央宗教団体の倉庫への入場の確認を受け取っていない場合。 しかし、この時代にすべての宗教団体がその研究を今日に伝えることができるわけではなく、この地域では 1991 年まで無神論的な政策があったことを認識する必要があり、つい最近も多くの宗教団体が責任を負っていることを認識する必要があります。 したがって、他の宗教団体による歌の登録は困難になる可能性があり、したがって官僚主義の新たな現れとなる可能性があります。 また、「良心の自由と宗教的統一に関する法律」が実際に正教を支持しているという事実についてメモしておくこともできます。なぜなら、多くの理由から正教自体がこの地域で唯一許可されている宗教だったからです。 地方行政が他の宗教の指令を知らずに、それらを新たな地点に送り込むことによってそれらを阻止する状況が発生する可能性があります。 したがって、良心の自由に関する法律は完全に改正され、正教会の優位性が独占され、信仰の自由が制限されることになるだろう。 低宗教団体だけでなく、法曹運動の多くの代表者の意見によれば、この法律は完全には程遠い。 さらに、ロシアのヘルシンキグループはその占領のために戦っている。 代表者は、ロシアにおける良心の自由がこのように侵害されていることを尊重する。
しかし、この法律は、その重要性とは関係なく、この国では機能します。 ロシア連邦では、多くのグループが設立され、国内の地域からの最も徹底的なアプローチの提案を分析するためにすでに取り組んでいます。
前向きな傾向
私たちの極端な宗教的状況の発展における前向きな傾向の 1 つは、信者の権利の保護と徹底した法律の継続です。 ゾクレマさん、目が覚める前の時間に無意味な破壊があったが、裁判官と検察庁は証明書が宗教に関連しているとはみなしなかった。 20 世紀の 90 年代から今日に至るまで、そのような証明書の多くはすでに審査されています。 さらに、ロシア連邦憲法裁判所を通じて 1997 年の法律の修正案を提出することが可能になりました。 法廷は何度か向きを変え、同じ判決を下した。
したがって、今日の法律は完成の段階にあります。 記事のさらなる調査やその影響について、法的組織やその他の宗教団体の調査を調べるため。 実際、宗教市民団体や政府当局の一部の代表者が、公認された教会や宗教の非許容に関する憲法の原則を再考しているという明らかな傾向がある。 私は明らかに正統派について話しています。 これら聖職者の代表者たちは国家によって「パニックに陥っている」とみなされている。 彼らは、主権者の精神性、信者の多さ、主権者、そして独立した機関の多くの教会の日常生活を指摘しています。 もちろん問題はありますが、それを克服することが王国と権力にとって最も重要な課題です。
新たな法律改正
2015 年 6 月 24 日、「良心の自由と宗教結社に関する」連邦法に最終修正が導入されました。 法務省が義務的な手順に従ってその活動について通知し、その活動に関する情報も提供したため、今後、この宗教団体は住民の自発的な参加を尊重することになる。宗教。 前回の版では、活動の始まりについて話すことは義務ではありませんでした。 食事の中には、教育要理講座を開催する際に免許が必要な方についての注意書きもありましたが、 毎週の学校たーいん。 これは、「良心の自由と宗教的服従に関する」連邦法、宗教教育および宗教教育の新たな修正によるものです。 照明活動ただし、免許は必要ありません。
多くの宗教では、究極の目標は、人々が崇拝を通じて、特別な幸福と救いを通じて神のもとに導かれることです。 神がここに介入する 絶対、そして道徳は人間の絶対性の利点の1つです。 神は基本的な道徳的価値観と利益を命令し、認可しました。 私たちを神に近づけるものはすべて人々に提供されるべきであることは明らかです。 より高い値- この価値観のために、そのような人々の助けを通して人は神に到達し、 より低い- 人を神に変えるようなもの。 それ以外の場合：より高い価値観に加えて、特別性は超越の可能性によって決定され、私生活の境界を超え、それらを超えて上昇し、より低い価値観に焦点を当て、個人は日常生活と日常生活に迷い込んでしまいます。 、彼は自分自身を暗い肉体の精神的な動物性に限定します。
最も重要な宗教的価値観に対して自由が確保されなければなりません。 キリスト教では、人々の神らしさは、自由という贈り物の中に現れたり、隠れたりします。 神は人々に自由を与えており、実際、彼らは自由に正しい神の元に来ることができます。 人々が信じることは狂気の沙汰であり、偽りの神を崇拝することもまた狂気の沙汰だ。 「全能者は、証拠によって知性を、恵みによって心に信仰をもたらします。なぜなら、神の破壊は善であるからです。力と脅迫によって知性と心を変えるということは、それらを信仰ではなく恐れで満たすことを意味します。」（B.パスカル）。 キリスト教の過去と今日の非人道的な行き過ぎ 明るいお尻で宗教上の戒めのため。
権威によって妨げられない直接的な圧力の存在の心の中で、人は利用可能な能力と、非個人的な価値観から独立して考える必要性に応じて、忠実に見える人、または快楽に陥る人を選ぶことができます。 これらの価値観は、対話と戦争の両方において、個人の精神において相互につながります。 私たちの神々の悪臭は、人生の最も神聖な場所で私たちが彼らにもたらすものであると言えます。 使徒パウロは、「これは天にも地にも神々の名前です。多くの神や主の断片があります」と書いていますが、「私たちは、この世に偶像など存在せず、偶像も存在しないことを知っています。もう一人の神、一なる者の私です。」 「コロサイ人への手紙」の中で、彼は偶像崇拝についての理解を拡大し、放縦、不道徳、依存症、不潔、貪欲などと呼んでいます。 私たちにとって神よ、このような地位を持った人は皆、私たちの心が「執着する」人たちです（ M.ルター）。 誰でも簡単に偶像に置き換えることができ、新たな怒りの真の信仰を通して、他の人々を欺瞞、狂信、不寛容、悪から強制的に誘拐することができるのは創造主だけではありません。 神は私たちと私たち自身、そして私たちの愛する国家、権力、人類、文化、価値観などのためになります。
人々は貴重な譲渡という行為を乗り越えることはできません。 誰の感覚に選択の自由があるのか、書くのか M.シェラー、誰かが、価値観、善と合理的と悪の非個人性から形成された、心に受け入れられない絶対的なものについての考えを持っています。 価値の選択には、人間の生活、その文化、文明の構造全体を考慮することが重要です。 心には思想、良心、宗教の自由があり、あらゆるイデオロギーの暴力的な停滞からの変革が認められています。
宗教問題における自由の重要性（そして利点）は、さまざまな歴史的状況においてさまざまな形で呼び起こされてきました。 統一国家と教会権力の心の中には、教会の権力への従属と教会の権力、権力からの教会の独立、教会と権力の相互の非妄想という考えがある。お互いの権利が生じました。 宗教的直接性の抑圧と他者の抑圧は、宗教的寛容、信教の自由、宗教的良心の自由の原則の形成につながりました。 宗教の多元主義が台頭しており、宗教や信条の自由と平等を認める必要があるという考えにつながっています。 法的権力の形成と発展の世界では、宗教に関係なく、政治的権利と公民的権利の平等が定式化されました。 世俗化のプロセスの拡大により、良心の自由の概念が出現し、公認された宗教だけでなく非告白の宗教に対する権利も認識され、無神論に改宗し、世俗主義が確立されました。 。
私たちの地域の歴史的証拠は、主権的宗教の考えとそれに関連する良心の自由の重要性の欠如がどのようなマイナスの結果を生み出す可能性があるかを示しています。 自由が欠如すると、宗教自体とその価値観が退化します。 このように、20世紀にロシアで起きた社会的大惨事についての多くのロシア思想家は、それをロシア正教会がツァーリズムの下僕として国民の信頼を失ったという事実と結びつけている。 この重要な部分は、日常業務を再確認する必要がなくなり、生命の必要、人々の精神的な必要に対応しない、硬直化した組織に生まれ変わりました。 そして、スターリンの特別性崇拝では、主権権力が横暴な自己神格化の地点に達し、価値の探求者としての地位を確立し、階級的価値観が紛争の背後に置かれた場合、結婚の完全な意気消沈を要求しました。そして舞台裏の人間
国民の良心の自由を守る世俗権力は、特別性の権利や尊厳に関わらず、寛容に基づく結婚の一体性を受け入れている。
良心は倫理のカテゴリーです。 ボーンは、道徳的自制心を発達させ、自分自身の道徳的義務を自主的に策定し、道徳的原則に注意を向けさせ、指導者の自尊心を強化するというこの特殊性を特徴付けています。
憲法では、良心の自由は完全に自己完結するものであるため、宗教よりも個人を優先するものとして理解されています。 良心の自由とは、神を敬う自由を意味します。 しかし、良心の自由を、単に宗教か無神論かの選択の自由として理解することはできません。 ロシア連邦憲法に明記されているように、合法的で民主的な世俗権力は、国民に信仰か無宗教かの選択を強制することはできない。 地域社会は、宗教やその他の原則に基づく不寛容や差別の発現に対して、さまざまな法的保証を持たざるを得ません。
「自由」の概念には 2 つの意味があります。1 つは人々および市民が権威を行使する能力です。 それ以外の場合は、特定のことを行うか行わないかの主観的な能力としての自由（たとえば、良心の自由、言論の自由など）。 この意味で、「自由」という用語は「主観的権利」という用語と本質的に同じです。 主観法は、あらゆる種類の権利を包含する複雑な理解です。 彼らは、自分たちがこの権力の実定法の主体に属し、自分の意志と知識の下にあり、権力によって保証される法的権力を与えることに同意します。 世界社会のすべての国の憲法、人権に関する国際法行為は、その権利と自由と呼ばれます。
自由の哲学的理解は、それ自体が重い法律である憲法および法律の理解に近いものです。 V.S. は、「自由」と「権利」という 2 つのカテゴリー間の関係について書いています。 ネルセシアンツ: 「現在の法律 (および憲法法) の用語では、「自由」という用語は、法律によって保証される主体の自治の範囲を指定するために使用され、その中心には自分のやり方で行動する権利が含まれます。権威による）判断と選択。 「権利」という用語は、特定の行動や行動に対する主体の能力を示すために使用されます。 ただし、概念的用語と法的用語は同じ意味を持ちます。 法律ですら自由の一形態ではないし、法律がなくても自由は可能である。」
良心と宗教の自由に対する権利の出現の時代に、ブルジョア革命といわゆる「消極的自由」の実施の過程で形成された第一世代の人権が形成されました。
その代わりに、特別な権利と自由を拡張する権利が与えられます。これは主に、人々が自らの内面の変化とは無関係に考え、行動する保証された能力にあります（あらゆる宗教を奨励し、自分の考え、考え、判断を明確にし、自分自身の考え、アイデア、判断を明確にして拡大する能力も含まれます）。あらゆる法的手段）他の個人の権利と自由、州法、道徳および持続可能な精神的秩序を尊重する義務。
良心の自由に対する権利の個人的な性質を、それを他の権利や自由と区別する基準として捉えることは、多くの場合、この権利についての自律的な検討につながります。
人類の困難な歴史の過程で、人類の発展は良心の自由の意味だけでなく、法的機構とその実施においても変化したことに留意する必要がある。 歴史段階の変化により、「良心の自由」の概念も変化しました。
良心の自由とは、最初から寛容を意味していたのですね。 他の宗教を信仰する権利。 その後、ブルジョア革命後の連邦民主化の結果、 デンマーク語それが信教の自由の意味になったのです。 宗教の自由な選択に関する宣言。 立法レベルでの「良心の自由」の概念をさらに置き換えて、宗教の自由に加えて、明らかに新しい要素、つまり無神論の自由が組み込まれました。
信じられないことに、良心の自由の複雑で複雑な性質は、新しい制度の日付を特定する試みによってさらに複雑になっています。 したがって、良心の自由を「広範な」意味（哲学的および社会的なカテゴリーを通して）と「学生」の意味（民主主義的権利と自由の全体を通して）考えることが可能でした。 議論の過程で、「広範な」空間は、良心の自由を全体としての自由として理解するという命題に変換され、「学校」の意味は宗教と無神論の概念を通じてその理解を伝えました。
良心の自由の理論的・法的モデルには、客観的および主観的な意味での良心の自由の理解が含まれます。 客観的な意味での良心の自由に対する権利は、特定の歴史的期間、特定の地域において良心の自由に関する立法を確立する法規範の体系として特徴付けることができます。 これらは、「人々 - 宗教 - 宗教 - 権力」システムにおける皮膚要素の法的地位と、特定の個人の皮膚の重要性を規制する規範です。
主観的な意味では、信仰の自由は宗教の自由と同等であり、これらの用語は同一のものとして使用され、すべての宗教を設立する権利と、皮膚に基づいた中断のない布教の可能性があなたの幸福を左右します。
ヤクはA.S.を尊敬しています。 ロヴィニュコフによれば、良心の自由というストック概念により、宗教の自由と無神論の自由の法的保障の段階を明確に識別することができ、良心の自由の以下の要素が強調されます。
1) あらゆる宗教を宣伝する権利。
2) 先住民族の宗教慣行に関する法律。
3) 宗教を変える権利。
4) 他の宗教を信奉しない権利。
5) 宗教を広める権利。
6) 無神論的なプロパガンダを行う権利。
7) 宗教的有益な活動の宣言。
8) 宗教的意識を持つ権利。
9) 宗教的、文化的、教育的活動に対する権利。
10) 宗教上の立場に関係なく、すべての国民の法に対する熱意。
S.Yu. Simorot の意見では、良心の自由の法的枠組みは次の要素で構成されています。
1) 良心の自由を育むために自分の立場を決定する権利。 この権利には、選択し変更する権利、宗教を公言する（または公言しない）権利、およびその他の変更の権利（宗教への権利、宗教への権利を含む）が含まれます。 -思考。
2) 行動する権利は必然的に自分自身の解釈次第であり、これには、カルトを完全に破壊し、宗教を創設するだけでなく、見解の体系を拡大し、説教し、変革し、広める能力が含まれます。これらの儀式は個別に異なり、他の人と一緒に。 しかし、残りの人々の権利は、市民の秩序や安全、国民の道徳的健康を乱さず、宗教よりも先に国民の目的に関連して現れない限り、保障される。
3) 宗教者および他の改宗者の秘密を守る権利。
4) 中立の権利は、良心の自由の法的形態に対して国家の側に置かれます。
要約すると、良心と宗教の自由は未知であるという冷静な結論に達することができます。 憲法すべての人は、国家によって保証され保証されている他の個人の権利を侵害することなく、自分の価値観を養うことから宗教的およびその他の精神的価値観への道徳的変容に従います。
