Софія Палеолог (? -1503), дружина (З 1472) великого князя Івана III, племінниця останнього візантійського імператора Костянтина XI Палеолога. Прибула в Москви 12 листопада 1472; в той же день в Успенському соборі відбулося її вінчання з Іваном III. Шлюб з Софією Палеолог сприяв зміцненню престижу Російської держави в міжнародних відносинах і авторитету великокнязівської влади всередині країни. Для Софії Палеолог в Москві були побудовані особливі хороми і двір. При Софією Палеолог великокнязівський двір відрізнявся особливою пишністю. З Італії до Москви були запрошені архітектори для прикраси палацу і столиці. Було зведено стіни і башти Кремля, Успенський і Благовіщенський собори, Грановита палата, Теремно палац. Софія Палеолог привезла в Москву багату бібліотеку. Династическому шлюбу Івана III з Софією Палеолог зобов'язаний своєю появою чин вінчання на царство. З приїздом Софії Палеолог пов'язують появу в складі династичних регалій трону зі слонової кістки, на спинці якого було вміщено зображення єдинорога, що став однією з найбільш розповсюджених емблем російської державної влади. Близько 1490 вперше з'явилося зображення вінценосного двоголового орла на парадному порталі Грановитій палати. Візантійська концепція сакральності імператорської влади прямо вплинула на введення Іваном III «богослов'я» ( «Божою милістю») в титулі і в преамбулі державних грамот.

Курбський Грозного Про його бабці

Але достаток злоби твого величності таке, що знищує не тільки друзів, але разом з опричниками твоїми всю святу землю російську, разграбітель будинків і вбивця синів! Так збереже тебе Бог від цього і не попустить бути цьому Господь, цар століть! Адже вже і то все як по лезу ножа йде, тому що якщо не синів, то єдинокровних і близьких по народженню братів ти погубив, переповняючи міру кровопивць - батька твого і матері твоєї і діда. Адже батько твій і мати - всім відомо, скільки вони вбили. Точно так і дід твій, з бабою твоєю гречанкой, відрікшись і забувши любов і спорідненість, вбив свого чудового сина Івана, мужнього і прославленого в геройських підприємствах, народженого від його першої дружини святої Марії, княжни товариський, а також народженого від нього свого боговенчанним онука царя Димитрія разом з матір'ю, святий Оленою, - першого смертоносним отрутою, а другого багаторічним ув'язненням в темниці, а потім задушенням. Але цим він не задовольнився! ..

ОДРУЖЕННЯ ІВАНА III і Софії Палеолог

29 травня 1453 року легендарний Царгород, обложений турецькою армією, упав. Останній візантійський імператор Костянтин XI Палеолог загинув в бою, захищаючи Константинополь. Його молодший брат Фома Палеолог, імператор невеликого питомої держави Морея на півострові Пелопоннес, біг з сім'єю на Корфу, а потім в Рим. Адже Візантія, сподіваючись отримати від Європи військову допомогу в боротьбі з турками, підписала в 1439 році Флорентійську унію про об'єднання Церков, і тепер її правителі могли просити собі притулок у папського престолу. Фома Палеолог зміг вивезти найбільші святині християнського світу, в тому числі і главу святого апостола Андрія Первозванного. На знак подяки за це він отримав будинок в Римі і хороший пансіон від папського престолу.

У 1465 Фома помер, залишивши трьох дітей - синів Андрія і Мануїла і молодшу дочку Зою. Точна дата її народження невідома. Припускають, що вона народилася в 1443 або 1449 році під володіннях свого батька на Пелопоннесі, де отримала початкову виховання. Освіта царствених сиріт взяв на себе Ватикан, доручивши їх кардиналу Віссаріону Нікейському. Грек за походженням, колишній архієпископ Нікейський, він був ревним прихильником підписання Флорентійської унії, після чого став кардиналом в Римі. Він виховав Зою Палеолог в європейських католицьких традиціях і особливо повчав, щоб вона у всьому смиренно слідувала принципам католицизму, називаючи її «коханої дочкою Римської Церкви». Тільки в цьому випадку, вселяв він вихованці, доля обдарує тебе всім. Однак склалося все зовсім навпаки.

У лютому 1469 року в Москву прибув посол кардинала Віссаріона з листом великому князю, в якому йому пропонувалося вступати в шлюб з дочкою деспота Морейского. У листі між іншим згадувалося, що Софія (ім'я Зоя дипломатично замінили на православне Софія) вже відмовила двом сватають до неї вінценосним женихам - французькому королю і герцогу Медіоланському, не бажаючи виходити заміж за правителя-католика.

За уявленнями того часу, Софія вважалася вже літньою жінкою, але вона була дуже приваблива, з напрочуд гарними, виразними очима і ніжною матовою шкірою, що на Русі вважалося ознакою чудового здоров'я. А головне, вона відрізнялася гострим розумом і статтю, гідної візантійської принцеси.

Московський государ прийняв пропозицію. Він направив в Рим свого посла, італійця Джан Баттіста делла Вольпе (його в Москві прозвали Іваном Фрязіно), свататися. Посланий повернувся через кілька місяців, у листопаді, привізши з собою портрет нареченої. Цей портрет, яким немов почалася в Москві епоха Софії Палеолог, вважається першим на Русі світським зображенням. По крайней мере, їм були так здивовані, що літописець назвав портрет «іконою», не знайшовши іншого слова: «А царівну на іконі написання принесе».

Однак сватання затяглося, бо московський митрополит Філіп довго заперечував проти шлюбу государя з уніаткой, до того ж вихованкою папського престолу, боячись поширення католицького впливу на Русі. Тільки в січні 1472 року, отримавши згоду ієрарха, Іван III відправив посольство в Рим за нареченою. Вже 1 червня по наполяганням кардинала Віссаріона в Римі відбулося символічне заручення - заручини принцеси Софії і великого князя московського Івана, якого представляв російський посол Іван Фрязіно. У тому ж червні Софія рушила в дорогу з почесною свитою і папським легатом Антонієм, якого незабаром довелося на власні очі переконатися в марноти сподівань, покладених Римом на цей шлюб. За католицькою традицією, попереду ходи несли латинський хрест, чим приводили в сильне збентеження і хвилювання жителів Росії. Дізнавшись про те, митрополит Філіп пригрозив великому князю: «Буде дозволиш в благовірної Москві нести хрест перед латинським єпископом, то він увійде в єдині врата, а я, батько твій, вийди іншими геть із граду». Іван III негайно вислав боярина назустріч процесії з наказом прибрати хрест в сани, і легату довелося з великим невдоволенням підкоритися. Сама принцеса повела себе, як і личить майбутньої правительки Русі. Вступивши на Псковську землю, вона насамперед відвідала православний храм, де приклалася до ікон. Легату і тут довелося коритися: піти за нею до церкви, а там і поклонитися святим іконам і прикластися до образу Богоматері за наказом Деспіною (від грецького деспот- «правитель»). А потім Софія пообіцяла захопленим псковичі свій захист перед великим князем.

Іван III не мав наміру ні воювати за «спадщину» з турками, ні тим більше приймати Флорентійську унію. І Софія зовсім не збиралася окатолічівать Русь. Навпаки, вона явила себе діяльної православної. Деякі історики вважають, що їй було все одно, яку віру сповідувати. Інші ж припускають, що Софія, мабуть, вихована в дитинстві афонськими старцями, противниками Флорентійської унії, в глибині душі була глибоко православною. Вона вміло приховувала свою віру від могутніх римських «покровителів», які не надали допомогу її батьківщині, зрадивши її іновірців на розорення і загибель. Так чи інакше, цей шлюб тільки посилив Московію, сприяючи її зверненню до великий Третій Рим.

Рано вранці 12 листопада 1472 року Софія Палеолог прибула в Москву, де все було готове до весільного торжества, приуроченому до іменин великого князя - дня пам'яті святого Іоанна Златоуста. В той же день в Кремлі в тимчасовій дерев'яній церкві, поставленої близько споруджуваного Успенського собору, щоб не припиняти богослужінь, государ обвінчався з нею. Візантійська принцеса вперше тоді побачила свого чоловіка. Великий князь був молодий - всього 32 роки, гарний собою, високий і ставний. Особливо чудовими були його очі, «грізні очі»: коли він гнівався, жінки непритомніли від його страшного погляду. І перш відрізнявся крутим характером, а тепер, породнившись з візантійськими монархами, він перетворився на грізного і владного государя. В тому була чимала заслуга його молодої дружини.

Вінчання в дерев'яній церковці справило сильне враження на Софію Палеолог. Візантійська принцеса, вихована в Європі, багатьом відрізнялася від російських жінок. Софія принесла з собою свої уявлення про дворі і могутність влади, і багато московських порядки припали їй не по серцю. Їй не подобалося, що його державний муж залишається данником татарського хана, що боярське оточення поводиться занадто вільно зі своїм государем. Що російська столиця, побудована суцільно з дерева, варто з залатаним фортечними стінами і з застарілими кам'яними храмами. Що навіть государеві хороми в Кремлі дерев'яні і що російські жінки дивляться на світ з віконечка светелок. Софія Палеолог не тільки справила зміни при дворі. Деякі московські пам'ятники зобов'язані їй своїм виникненням.

Вона привезла на Русь щедре посаг. Після вінчання Іван III прийняв в герб візантійського двоголового орла - символ царської влади, помістивши його і на своїй друку. Дві голови орла звернені на Захід і Схід, Європу і Азію, символізуючи їх єдність, а також єдність ( «симфонію») духовної та світської влади. Власне ж приданим Софії була легендарна «ліберія» - бібліотека, привезена нібито на 70 підводах (більше відома як «бібліотека Івана Грозного»). Вона включала в себе грецькі пергаменти, латинські хронографії, давньосхідні манускрипти, серед яких були невідомі нам поеми Гомера, твори Аристотеля і Платона і навіть уцілілі книги зі знаменитої Олександрійської бібліотеки. Побачивши дерев'яну Москву, обгорілу після пожежі 1470 року Софія злякалася за долю скарби і на перших порах сховала книги в подклет кам'яної церкви Різдва Богородиці на сінях - домашній церкві московських великих княгинь, побудованої за наказом святий Євдокії, вдови. А власну скарбницю, за московським звичаєм, поклала на збереження в підпілля кремлівської церкви Різдва Іоанна Предтечі - найпершої церкви Москви, що стояла до 1847 року.

За переказами, вона привезла з собою в подарунок чоловікові «кістяний трон»: його дерев'яний остов весь був покритий пластинами з слонової і моржової кістки з вирізаними на них сюжетами на біблійні теми. Цей трон відомий нам як трон Івана Грозного: цар саме на ньому зображений скульптором М. Антокольський. У 1896 році трон встановили в Успенському соборі для коронації Миколи II. Але государ наказав поставити його для імператриці Олександри Федорівни (за іншими даними - для своєї матері, імператриці Марії Федорівни), а сам побажав коронуватися на троні першого Романова. І нині трон Івана Грозного - найдавніший в кремлівському зборах.

Софія привезла з собою і кілька православних ікон, в тому числі і, як припускають, рідкісну ікону Божої Матері «Благодатне Небо» ... І ще після весілля Івана III в Архангельському соборі з'явилося зображення візантійського імператора Михайла III, родоначальника династії Палеолог, з якої поріднилися московські правителі. Так затверджувалася спадкоємність Москви Візантійської імперії, а московські правителі поставали спадкоємцями візантійських імператорів.

«А ЧИ БУВ ХЛОПЧИК? ..». НЕРОЗГАДАНА ТАЄМНИЦЯ безіменній могилі

Улітку 1934 року відбулася відкриття, важливість якого історики змогли відчути лише довгий часпо тому. Директор Суздальського краєзнавчого музею Олексій Дмитрович Варганов, виробляючи розкопки в соборі Покровського монастиря, розкрив невелику гробницю. Гробниця перебувала між похованнями якоїсь "стариці Олександри", яка померла в 1525 році, і "стариці Софії", відомої в світі під ім'ям Соломонії Юріївни Сабуровой, великої княгині Соломонії, першої дружини Василя III Івановича ...

Хто правий?На маленькій білокам'яної плиті, що лежала в усипальниці Покровського собору, написи не було. За орнаменту на камені, за способом його обробки надгробок можна було віднести скоріше до першої половини XVI століття, а не до початку XVII, як слід було б, якби це могила Анастасії. А по кістках дитини взагалі важко точно визначити, хлопчик це чи дівчинка. Але під плитою, в дерев'яній колоді, лежав скелет дитини, а ... просто згорток ганчір'я! Шовкову, шиту срібною ниткою сорочечку Підперізує шитий перлами сповивачів.

Ця знахідка поставила археологів в безвихідь. Подібні помилкові поховання носять найменування кенотафов. Вони відомі за світовою практикою. Зустрічаються порожні кургани-кенотафи давньоруського часу, але для періоду XIV- XVI ст. нічого схожого раніше не знаходилося. Інженером Г. Л. Григор'євим була висунута цікава версія, пізніше розвинена і доповнена письменником А. Л. Нікітіним. Вони припустили, що розгадка криється в сімейній драмі великого князя московського Василя III і його першої дружини Соломонії (Соломоніда) Сабуровой.

Більшість літописців згідно вказують, що в останніх числах листопада 1525 року великий князь Василь III розлучився зі своєю дружиною - великою княгинею Соломонією після приблизно двадцяти одного року спільного життя. Причина розлучення - відсутність спадкоємців, "безплідність" подружжя.

Розлучення потрібен був Василю III, щоб одружитися на Олені Василівні Глинської. То був єдиний крок для Русі того часу. По перше,відхід у монастир одного з подружжя дозволявся православною церквою лише при обопільній згоді обох; по-друге,ні про який новий шлюб при живій першій дружині і мови бути не могло! Якщо взагалі другий шлюб (після смерті дружини) церква допускала насилу, вважаючи його? Напівзаконних ?, то цей ніяким чином не міг бути виправданий і розцінювався як перелюбство.

Очевидець описуваних подій барон Сигізмунд Герберштейн двічі відвідав Москву в першій чверті XVI століття,виконуючи дипломатичні доручення німецького імператораМаксимілліана I і ерцгерцога Фердинанда. Перший раз він з'являється в Росії 1517 році, вдруге? в кінці 1525 року.

Герберштейн володів російською, польською словенським мовами. У передмові до своєї книги "Записки про московські справи" він попереджає, що викладені відомості отримані їм не від одного будь-якого співрозмовника, але ретельно перевірені шляхом "перехресних допитів" кількох.

Герберштейн розповідає про "справу Соломонії" надзвичайно цікаві подробиці.Соломония, за словами Герберштейна, від постригу відбивалася, зірвала з себе і топтала ногами чернечий кукіль. "Обурений цим негідним вчинком, Іоанн Шігони, один з перших радників, не тільки висловив їй різке осуд, а й вдарив її батогом, додавши:" невже ти противишся волі Государя? Невже баришся виконати його наказ? "Після цих слів вона, впавши духом, голосно заявляє в присутності всіх, що надягає кукіль проти волі і з примусу, і закликає Бога в месники настільки великої образи".

Вільний тепер Василь одружується з Оленою Глинської. Але раптом виникає слух, що Соломония вагітна і навіть скоро вирішиться. Ця чутка підтверджували дві поважні жінки, дружини першорядних радників, скарбник Георгія Малого і постельничего Якова Мазура, і запевняли, що вони чули з вуст самої Соломонії визнання в тому, що вона вагітна і скоро вирішиться.

Почувши це, государ сильно розгнівався і видалив від себе обох жінок, а одну, дружину Георгія, велів навіть піддати бичуванню за те, що вона вчасно не донесла йому про це. Потім, бажаючи дізнатися справу з вірогідністю, він посилає в монастир, де містилася Соломония, радника Теодоріка Рака і якогось секретаря Потата і доручає їм ретельно розслідувати правдивість цієї чутки.

"Під час нашого тодішнього перебування в Московії деякі стверджували нам за непорушну істину, що Соломония народила сина на ім'я Георгій, але нікому не бажала показати дитину. Мало того, коли до неї були надіслані якісь особи для розслідування істини, то вона, кажуть, відповідала їм, що вони не гідні того, щоб очі їх бачили дитину, а коли він зодягнеться в велич своє, то помститься за образу матері. Деякі ж завзято заперечували, ніби вона народила. "(Ц)

Цікаво? Безумовно! Наводячи дві версії чуток, Герберштейн фактично передає думки двох ворожих угруповань. Для першої з них народження сина у Соломонії вигідно, воно демонструє? Неправоту? Василя III, для іншого? поява цього сина вкрай небажано. Адже якщо слух справедливий, син Соломонії повинен стати законним спадкоємцем престолу, навіть якби на наступний рік народився син і у Олени! Старший син великого князя і, що не менш важливо, від першої, законної дружини! Інша справа, якби Соломонию вдалося викрити в зраді, в? Перелюбстві ?, але навіть про саму можливість цього, судячи з документів, мови ніколи не заходило.

Така юридична сторона справи. Але історик не має права грунтуватися на одному звістці, навіть оповіданні очевидця, якщо воно не підтверджується іншими свідченнями. А їх немає! Ось чому зазвичай вважали, що повідомлення Герберштейна всього лише передає слух, пущений прихильниками Соломонії, в першу чергу Сабурова.

Відкриття А. Д. Варганова знову поставило це питання на обговорення.Але тут думки істориків розділилися! Для тих, хто заперечував існування Георгія, "лялька" була доказом, що Соломония інсценувала смерть дитини, коли в Покровський монастир Прибула друга комісія, яка може викрити її в обмані.

Інші історики вважали, що опальної великій княгині вдалося врятувати сина, і помилкове поховання - один із способів перешкодити підступам Глинських, які не зупинилися б перед отрутою і кинджалом, щоб знищити можливого претендента на престол. На користь другої версії говорили і деякі факти.

По перше,ніхто з духовенства і "керівництва" Покровського монастиря не пішов би на що загрожує небезпекою обман влади тільки заради репутації Соломонії.

По-друге,вчинення похоронного обряду над "лялькою" - святотатство, найстрашніший злочин для мирян, не кажучи вже про духовні обличчях!

По-третє,вимагає пояснення сама сорочка. За визначенням реставратора Історичного музею Є. С. Вігдоновой, вона належала хлопчику 3-5 років з? Вищого класу? суспільства початку XVI століття. У поспіху перед приїздом "комісії" могли взагалі нічого не класти! А тут - як би "частина" людини, над яким відбувалося відспівування.

Так що ж, Георгій був?

Передбачуваний син Соломонії і Василя міг народитися в липні, найпізніше - в серпні 1526 року. А у вересні цього року, через місяць або два, Василь робить стариці Софії воістину царський подарунок. Ось цей знаменний документ, датований 19 вересня 7035 (1526) року.

"Се яз Князь Великий Василь Іванович всеа Русі завітав есми Старицу Софію в Суздалі своїм селом Вишеславського з селами і з лагодження ..."

З якої нагоди такий подарунок опальної? За "образу" розлучення? Можливо. Але, крім збігу дат, насторожує і інше міркування. Такі подарунки отримували великі княгині від своїх чоловіків в разі народження спадкоємців! Чи не можна побачити в цій дарчим перший крок Василя до "визнання" Георгія?

Ще один документ. Воскресенська літописпід тим же роком повідомляє: "Того ж літа поставив кіязь великий ... церква камінь у Фроловских (тепер Спаських) воріт Кремля святого мученика Георгія".

Чому поставив? За яку обітницю? На честь якої події? Про це документи замовчують. Але відомо, що будівництво храму на честь святого патрона новонародженого у великокнязівськоїсім'ї того часу було в звичаї.

Через рік після народження Івана IV Василь теж ставить церкву в честь його святого. Таким чином, пристроєм храму в честь "святого мученика Георгія" Василь як би публічно зізнавався в народженні у нього сина !.

Зіставивши цю звістку Герберштейна з поволзькими легендами про розбійника Георгія Кудеяре, Л. Г. Григор'єв і А. Л. Нікітін прийшли до висновку, що син Соломонії був нею укритий і згодом вижив. Щоб врятувати Георгія і був створений суздальський кенотаф. Він повинен був показати московській владі - хлопчик помер і проблема таємного спадкоємця (а міфічний Георгій був на п'ять років старше сина Василя III і його другої дружини Олени Глинської, Івана Грозного) зважилася. Проте чутки про те, що «братик» живий, досягли Грозного. Тоді, як вважають Г. Л. Григор'єв і А. Л. Нікітін, цар створив опричний корпус, ганявся за Георгієм по всій країні, і нарешті наздогнав і вбив в Новгороді, для чого розорив по дорозі Твер, а потім, за компанію, ще і Псков.

Видатний знавець XVI в. академік М. М. Тихомиров запропонував свою цікаву гіпотезу.Її особливість вже в тому, що вона висловлена ​​в художній формі. Це невелике оповідання «Соломоніда», створений вченим в 1960-і рр. Він присвячений трагічній історії великої княгині і завершується розповіддю про другий весіллі Василя III і народження у нього сина Івана.

«Звістка про народження великого князя Івана Васильовича,- пише М. Н. Тихомиров, - швидко поширилася по містах і селах, дійшла вона і в Суздаль до Покровського монастиря, де нудилися Соломоніда, але Соломоніда поставилася до цієї звістки байдуже. Вона хитала на руках ганчір'яну ляльку, пестила її і називала своїм коханим Юрочко, великим князем Юрієм Васильовичем, дивлячись радісними і в той же час безглуздими очима на небеса і пливуть по ним хмари, на далекі хмари, безмовно дивилися на людські злочину ».Отже, згідно з літературної версії М. Н. Тихомирова, нещасна Соломония збожеволіла, і придумала собі «дитину» у вигляді тканинної ляльки.

І все ж постараємося знайти інший можливий відповідь.Дають його етнографічні паралелі. У північних Хант зафіксований звичай, коли при відсутності тіла померлого (він міг потонути або пропасти безвісти) робили замінник поховальної споруди - «ура-хот» ( «ура-дім»). Це невелика споруда, подібне до того, в якому поміщали тіло небіжчика. Всередину нього клався власне «ура» - зображення померлого, що становило комплект мініатюрної одягу, як правило без твердої основи.

За уявленнями угрів подібні кенотафи дозволяли померлому, чиє тіло не знайдено в потойбічному світі, Зайняти своє місце серед родичів.

Таким чином, суздальський кенотаф з ганчірковим «хлопчиком» може бути подібним замінником могили. Дитина загинула і тіло його не було виявлено. Для родичів, а також для звершення заупокійних служб і виготовили неправдиву могилу. Бентежить одне: виготовлення подібної могили в храмі суперечить православним канонам. Однак в далекому XVI ст., Могли і не бентежитися з таких приводів ...

Знамениті жінки Московської Русі. XV-XVI століття Морозова Людмила Євгенівна

Глава 3. ОЛЕНА Волошанка

ОЛЕНА Волошанка

Вдова Івана Молодого Олена Стефанівна, прозвана Волошанка за те, що була дочкою молдавського (волоського) господаря Стефана Великого, була однією з головних фігуранток в боротьбі за великокнязівський престол в кінці XV ст. Тому без вивчення її життя і діяльності важко зрозуміти хід подій в формується Російському централізованому державі в цей період.

ДЖЕРЕЛА

Джерела, які стосуються біографії великої княгині Олени Стефанівни, дуже незначні. Це уривчасті відомості про неї в літописах, короткі дані в актовому матеріалі, дипломатичні документи, що стосуються зв'язків з Молдовою - батьківщиною Олени, Чин вінчання Дмитра-внука на велике князювання, пелена, вишита в майстерні княгині, і звістка про її єретичних поглядах в творах Йосипа Волоцкого.

Дані про Олену виявляються в наступних літописах: Уваровської, Єрмолінський, скорочених склепіннях кінця XV в., Симеоновской, Софійській I, Львівській, Никонівському, Воскресенської.

Найбільш докладні відомості про молдавської княжні поміщені в Уваровської літописі. Так, в ній повідомлено, що в січні 1483 г. «одружився князь великий Іван Іванович і взяв за себе княжну Олену, дочку волоського воєводи Стефана». У скорочених склепіннях кінця XV в. уточнено, що весілля була 12 січня (456). Ця ж дата повторена в Софійській I літописі (457).

У Уваровської літописі також повідомлено про народження Оленою сина Дмитра. Ця подія сталася 10 жовтня 1483 р Незабаром після нього стався конфлікт між Іваном III і Софією Палеолог через прикрас першої дружини великого князя. Їх за існуючою традицією повинна була отримати дружина Івана Івановича, тобто Олена Стефанівна, але Софія, не знаючи про це, віддала їх своїм родичам (458).

Слід зазначити, що дані про цей конфлікт відсутні в скорочених склепіннях кінця XV в., В Симеоновской, в Єрмолінський, в Софійській I і Воскресенської літописах. Описано він лише в Львівській і Никонівському літописах, в такому ж варіанті, як в Уваровської літописі.

Далі в Уваровської літописі ім'я Олени Стефанівни згадано в зв'язку з переїздом сім'ї великого князя в новий палац в 1492 р, описом пишної зустрічі великої княгині Анни Рязанської, опал, що обрушилася на Олену і її сина в 1502 р Останні дані стосуються її смерті в 1505 м (459)

В інших літописах, крім Львівської, відомості про Олену багато в чому схожі з Уваровської, але більш короткі. Тільки в Львівському літописі міститься додаткова інформація про те, що за нареченою Івана Івановича в Молдавію їздили Андрій і Петро Михайлович Плещєєви і що по дорозі в Москву через литовські землі Олена отримала подарунки від польського короля (460).

Додаткові дані про обставини укладення шлюбу Олени Волошанки і Івана Молодого містяться в дипломатичних документах, що відносяться до Криму. Вони були виявлені К.В. Базилевичем (461).

Відомості про зв'язки Росії з Молдовою в кінці XV ст. містяться в Описи державного архіву XVI століття, реконструйованої А.А. Зиміним. З цього документа можна дізнатися, що в квітні 1481 року в Молдавію були відправлені посли Андрій і Петро Михайлович Плещєєви, про повернення цих послів в Москву в грудні 1482 року з Оленою Стефанівна, про посольство в Молдавію П. Зінов'єва в лютому 1490 р , про посольство в Молдавію І.Д. Ліхарева в серпні 1490 року і повернення їх в січні 1491 року в Москву з молдавським послом Стецьким. Є в ній дані про посольства 1 492 і 1496 рр. І.А. Плещеєва в Молдавію, про місіях Івана Ощеріна і Івана Питар в 1497, про послання Стефана Великого Івану III в 1499 р, про місію Івана Ісаєва в Москву в 1500 р (462)

Крім того, відомості про Олену є в справах про московсько-новгородських єретиків, докладно розглянутих у працях радянських дослідників Н.А. Казковий, Я.С. Лур'є, А.А. Зіміна, А.І. Алексєєва та ін. (463)

Біографія великої княгині Олени Стефанівни, яку прозвали на Русі Волошанка, цікавила дослідників тільки в зв'язку з її шлюбом з Іваном Молодим і династичної боротьбою, що розгорілася в Російській державі на рубежі XV-XVI ст. між княжичем Василем і Дмитром-онуком. При цьому увагу істориків не приваблювала особистість самої княгині. Вони лише намагалися з'ясувати причини, за якими вона стала дружиною сина Івана III і які сили підтримували домагання її сина Дмитра на московський престол. Н.М. Карамзін вважав, що ініціатором шлюбу Олени та Івана став молдавський господар Стефан, батько нареченої, зацікавлений в підтримці Івана III в його боротьбі з Туреччиною і Литвою. Щоб зберегти незалежність, йому доводилося лавірувати між сусідніми країнами, тому союз з російським государем був йому вигідний (464). Прихильниками Олени Карамзін вважав князів Патрікеева і Семена Ряполовскій, нібито оббрехала Софію Палеолог і її сина Василя (465).

С.М. Соловйов погодився з думкою Карамзіна про те, що князі Патрікеева і Ряполовскій підтримували Олену Волошанка і її сина. На його думку, опорою вдови Івана Молодого і Дмитра-внука при московському дворі була вища знать - князі та бояри. Софію ж з Василем підтримували тільки діти боярські і дяки. До того ж Олена мала тісні зв'язки з новгородсько-московськими єретиками (466).

У роботах радянських дослідників зроблений інший висновок. С.Б. Веселовський і Я.С. Лур'є вважали, що Олену і Дмитра підтримували вищі бюрократичні ділки столиці, порушені єретичним вольнодуміем. Її лідером був дяк Федір Куріцин. Підтримували їх і тверские кола (467).

Найбільш докладно питання про укладення шлюбного союзу між Оленою та Іваном розглянув К.В. Базилевич. Серед дипломатичних документів зі зв'язків Росії з Кримом він виявив дані про переговори з приводу цього шлюбу ще в 1480 р Ініціатором їх була якась княгиня Феодосія Олександрівна, дружина князя Семена Юрійовича. Можливо, Феодосія була тіткою Олени (468).

Певну увагу питанню про шлюб молдавської князівни з московським княжичем приділив С.М. Каштанов. Він навіть вважав, слідом за Я.С. Лур'є, що одна з редакцій офіційної літопису, складена в 1495 р, вийшла з канцелярії митрополита Зосими, близького до Олени Стефанівні. Тому події, пов'язані з династичної боротьбою княжича Василя з Дмитром-онуком, були висвітлені з позиції молдавської князівни (469). Правда, А.І. Алексєєв сумнівається в причетності митрополита Зосими до летописанию (470).

А.А. Зімін також досить докладно розглянув всі події, в яких так чи інакше була замішана Олена Волошанка, і зробив висновок, що вона була досить досвідченим політиком і активно боролася за права свого сина на великокняжий престол. До того ж вона брала участь в єретичному русі (471).

Останнім часом новий момент в вивчення єретичного руху кінця XV - початку XVI ст. вніс А.І. Алексєєв. Його висновки дозволяють уточнити деякі дані і в біографії Олени Волошанки (472).

В цілому ж в роботах пострадянського часу питання про шлюб Олени Стефанівни і Івана Молодого з будь-яких інших позицій, ніж раніше, не розглядається, оскільки нові джерела не виявлені.

У цьому дослідженні зроблено спробу зібрати всі відомості про Олену Волошанка в самих різних джерелах і зробити висновок про те, грала вона якусь роль в процесі формування зовнішньої і внутрішньої політики Російської централізованої держави кінця XV - початку XVI ст. і розвитку громадської думки в ньому.

Біографічний нарис

У джерелах не збереглося жодних відомостей про те, коли народилася Олена і яким було її дитинство. Відомо лише, що її батьком був молдавський господар Стефан III, прозваний Великим, а матір'ю - княжна Євдокія Олельковна.

Рік народження Стефана невідомий, але є дані про те, що на молдавський престол він зійшов в 1457 р в 1467 вже виграв війну з Угорщиною, в 1475 р розгромив турецьку армію і цим прославив себе на всю Європу.

Мати Олени - литовська княжна Євдокія була дочкою київського князяОлександра (Олелько) Володимировича і московської князівни Анастасії, дочки Василя I.

Через мати Олена полягала в спорідненості з московським великокнязівським будинком. Майбутньому чоловікові вона припадала троюрідною сестрою. Це спорідненість вважалося близьким, і для шлюбу між такими родичами був потрібен дозвіл церкви. Крім того, через двоюрідну сестру Софію (дочка Семена Олельковича) вона складалася в спорідненості із Тверської князями, оскільки Софія була дружиною великого князя Тверського Михайла Борисовича. Правда, незабаром після заміжжя Олени вона померла (в квітні 1483 г.), не залишивши потомства (473).

Відомо, що бабуся Олени, княгиня Анастасія Василівна, підтримувала тісні зв'язки з батьками і навіть їздила в Москву їх відвідувати (474). Вона постійно цікавилася подіями в Москві і часто відправляла до брата своїх посланців, наприклад в 1447 р (475)

Безсумнівно, що княгиня Анастасія була православною віруючою і намагалася виховати в цій вірі дітей - Насіння і Михайла, а також мати Олени Євдокію. Тому під час обговорення питання про шлюб молдавської князівни з московським княжичем проблеми віросповідання не обговорювалися.

Однак, як зауважив А.І. Алексєєв, православ'я в сім'ях литовських князів і в Молдавії мало деякі відмінності від віри в Московській державі. Наприклад, в свиті дядька Олени князя Михайла Олельковича, який прибув до Новгорода в 1470-1471 рр., Був «жидовином ім'ям Схария». Він відкрито проповідував своє вчення, яке характеризувало його як «чародія, чорнокнижника і звездозаконніка». Серед новгородських священнослужителів тут же знайшлися бажаючі піти вченню цього іудея. Серед них були не тільки священики, але й їх родичі, дружини, діти, брати, зяті і просто знайомі. Цілком ймовірно, що під впливом поглядів Схарии перебував і сам князь Михайло Олелькович (476). Олені він доводився дядьком.

Дослідники вважають, що Схаріей в російських джерелах називали відомого київського книжника Захарія бен Арона Га Когена. У 1481 році він займався листуванням книг в Києві (477).

Цілком ймовірно, що іудаїзм Захарія, заснований на Біблії Старого Завіту, знаходив відгук у київської знаті, оскільки відміняв кінець світу, який по православній вірі повинен був настати в 1492 р

Батько Олени Волошанки господар Стефан також почитав Старий Завіт. Після перемог над ворогами він віддавав хвалити нема Христа, а «вишніх Богу Саваофу». Ісуса він називав тільки «сином Бога Живого» (478).

Тому напрошується припущення, що і княжна Олена з дитячих років відчувала особливу повагу до Старого Заповіту, а значить, і до іудаїзму, який потім став поширюватися в Новгороді і Москві на рубежі XV-XVI ст.

В цілому ж виховання і освіту Олени, мабуть, мало відрізнялося від того, що отримували дівчинки в родині великих князів Московських. Адже її бабуся виховувалася при московському дворі. Свої навички та знання вона повинна була передати дочки Євдокії, а та вже Олені.

У літописах немає інформації про те, хто став ініціатором одруження Олени та Івана Молодого. Але це питання на основі різних дипломатичних документів вдалося прояснити К.В. Базилевичу. У кримських посольських справах він виявив відомості про те, що ще в другій половині 70-х рр. XV ст. господарь Стефан просив родичів дружини влаштувати шлюб його дочки Олени з спадкоємцем московського престолу Іваном Івановичем. Молдавському правителю, чия країна була затиснута між ворожими йому Туреччиною і Польщею, вигідний був союз з постійно посилюється Російською державою (479).

Допомогти Стефану взялася княгиня Феодосія Олельковна, рідна сестра його дружини, тобто тітка Олени. До цієї справи вона залучила і племінника, сина іншого сестри, князя Івана Юрійовича Пронского. Олені він доводився двоюрідним братом. На сімейній раді було вирішено звернутися до матері Івана III, великої княгині Марії Ярославни, і попросити її стати посередницею в переговорах про шлюб. Але в кінці 70-х рр. питання це вирішити не вдалося (480).

Переговори про шлюб поновилися в 1480 р, вже за активної участі Івана III. Він, мабуть, усвідомив, що його старшого сина-спадкоємця, котрий досяг 22 років, давно пора обзавестися сім'єю. Народились у Софії Палеолог сини не повинні були виглядати його суперниками в отриманні престолу і створювати привід для конфліктів в великокнязівської сім'ї. Адже в той час все знали, що по-справжньому дорослим вважався тільки одружений чоловік.

До того ж на союз зі Стефаном Великим Івана III штовхала і змінилася політична ситуація. У великого князя різко загострилися відносини з ординським ханом Ахматом, який уклав договір про взаємодопомогу з його недругом польським королем Казимиром. У боротьбі з двома сильними супротивниками Москва потребувала нових союзників. Молдавський господар в цьому відношенні був відповідною кандидатурою, оскільки Казимир був і його ворогом.

Дослідники з'ясували, що в квітні 1480 Стефан III направив в Москву свого посла. Він повинен був знову поставити питання про шлюб княжича Івана і його дочки Олени і союзі Молдавії з Росією. У відповідь Іван III направив до Стефану свого посланника, «людини молодого» (481).

Переговори про шлюб закінчилися тим, що в квітні 1482 Іван III відправив до Стефану своїх представників - Андрія і Петра Михайловича Плещеєвих Їм було доручено привезти в Москву наречену Івана Молодого.

Король Казимир, не бажаючи розривати добросусідських відносин відразу і з Молдовою, і з Росією, дозволив Олені Стефанівні проїхати по своїй території і навіть відправив їй подарунки, коли та перебувала в районі Новгорода-Сіверського. В результаті вже в грудні 1482 р весільний кортеж прибув до Москви. Чи було у молдавській княжни яке-небудь придане, невідомо. Можливо, це питання було обговорене в статтях договору Івана III зі Стефаном, але його текст не зберігся (482).

З весіллям Івана і Олени затягувати не стали. Її зіграли 12 січня 1483 г. Але урочистості тривали ще кілька днів. Через деякий час відбулася ще одне весілля - племінниці Софії Палеолог Марії і сина Верейського князя Михайла Андрійовича - Василя. Незабаром з'ясувалося, що обидві ці події тісно пов'язані.

Оскільки союз Олени та Івана Молодого, мабуть, виявився вдалим, то вже вночі 10 жовтня цього ж 1483 р молдавська княжна народила сина Дмитра. На пам'ять Дмитра Солунського, 26 жовтня, його хрестили. Після цього Іван III захотів обдарувати молоду невістку і віддати їй коштовності матері Івана Молодого Марії Тверянкі, які зберігалися у його другої дружини Софії Палеолог. Однак виявилося, що їх у неї немає. Не знаючи про звичаї московського двору, вона спочатку подарувала частину прикрас своєї попередниці брату Андрію, потім все інше віддала племінниці Марії під час її весілля з Верейським князем (483).

Дізнавшись про це, Іван III дуже розгнівався, але покарати дружину не посмів. Він лише зажадав від князя Василя Михайловича Верейского віддати подаровані Софією коштовності. Однак ображений князь вважав за краще бігти разом з дружиною в Литву (484).

Цей інцидент остаточно зіпсував відносини Івана Молодого з Софією Палеолог і налаштував проти свекрухи і Олену Волошанка. Про те, що конфлікти в родині неминучі, мабуть, зрозумів і Іван III. Для їх запобігання він вирішив виділити старшого сина на самостійне князювання.

Таким чином, вже в перший рік заміжжя у Олени Стефанівни склалися не найкращі стосунки з Софією Палеолог. Молода невістка напевно відразу побачила в свекрухи суперницю і не стала вступати з нею в довірчі відносини.

Іван III, відчуваючи себе людиною повним сил, мабуть, не хотів ділитися землями зі старшим сином. Тому він став підшукувати йому якесь князівство, на яке можна було пред'явити свої права. Таким відповідним володінням виявилося сусіднє Тверське князівство. У ньому правил бездітний дядько Івана Молодого князь Михайло Борисович, одружений з двоюрідною сестрою Олени Волошанки.

Великий князь Московський намагався тримати під контролем всі дії тверського князя, перехоплюючи його гінців в сусідні країни. Так йому вдалося дізнатися, що після смерті дружини княгині Софії Семенівни в квітні 1483 р Михайло Борисович задумав поріднитися з польським королем Казимиром і вирішив посвататися до його внучці. Передбачуваний союз мав явну антимосковську спрямованість. Але це ще не стало приводом для розриву відносин з тверським князем.

Спровокував розрив сам Михайло Борисович. Він не захотів прийняти у себе московського посла В. Гусєва, який прибув до Твері зі звісткою про народження у Івана Молодого сина Дмитра. Але після цього направив гінця до Казимиру з пропозицією укласти союз про взаємодопомогу. У відповідь розсерджений Іван III розірвав мирні відносини з Тверським князівством і відправив військо грабувати й палити порубіжні землі. Михайло Борисович був змушений визнати свою провину і підписати з московським князем принизливий договір. Згідно з ним він визнавав себе меншим братом великого князя (485).

Природно, що таке положення не могло влаштувати великого князя Тверського, чиї предки змагалися з московськими князями за володимирський великокняжий престол. Тому він відправив гінця до короля Казимира за допомогою. Однак і на цей раз товариський посланець був перехоплений людьми Івана III. Зміст листа Михайла Борисовича так обурило великого князя, що він вирішив остаточно розправитися з сусідом. У серпні 1485 року він особисто на чолі війська виступив до Твері.

Похід москвичів налякав тверського князя, і він втік до Литви. Його бояри в масовому порядку перейшли на бік Івана III (486).

Доля Тверського князівства була вирішена. В'їхавши до Твері 15 серпня 1485 р великий князь в Спаському соборі в урочистій обстановці передав владу синові Івану Івановичу на правах нового тверського князя. Через три дні той перевіз в місто свою сім'ю і став у ньому повновладним правителем як онук великого князя Тверського Бориса Олександровича. Сам Іван III повернувся в Москву (487).

Таким чином, на час конфлікт в великокнязівської сім'ї була погашена. Софія залишилася в Москві одноосібної господинею великокнязівського палацу, а Олена Волошанка стала обживатися в колишніх володіннях товариських князів.

Слід зазначити, що в перший час шлюб Івана Молодого і Олени Стефанівни сприяв зміцненню зв'язків між Росією і Молдовою. К.В. Базилевич зібрав відомості про те, що в 80-е і 90-е рр. XV ст. контакти Івана III зі Стефаном були досить частими. Наприклад, 1484 р посол в Угорщину Федір Куріцин повинен був захопити з собою в Москву і посланця молдавського господаря. У 1488 Іван III посилав до Стефану Василя Карамишева. У лютому 1490 г. «в Волохи» поїхав Прокіп Зіновійович, в серпні - Іван Ліхоре. Він повернувся в січні 1491 року з молдавським послом Стецько. У липні 1491 р Прокіп Зіновійович знову їздив до Стефану (488).

За допомогою Івана III молдавському господарю вдалося укласти дружні стосунки з кримським ханом Менглі-Гіреєм. Разом вони робили рейди проти польського короля Казимира до самої його смерті в 1492 р (489)

Виходило, що за життя Івана Молодого його шлюб з молдавської княжною приносив Російської держави відчутну користь. Сам княжич отримав можливість стати самостійним правителем в товариських землях.

На думку А.А. Зіміна, Іван III не планував створення окремого Тверського князівства. Іван Молодий повинен був лише управляти тверськими землями до вступу на московський престол (490). У Твері спадкоємець великого князя набував досвіду і отримував значні кошти для утримання своєї сім'ї. На жаль, дітей у Олени більше не було. Причиною цього, можливо, було близьку спорідненість з чоловіком. Можна згадати, що і у самого Івана III з першою дружиною, що припадає йому троюрідною сестрою, був тільки одна дитина.

С.М. Каштанов, аналізуючи тверские грамоти за 80-і рр., Зробив висновок про те, що Іван Іванович не керував тверськими землями постійно. Приблизно в червні 1488 року він, очевидно, переїхав до Москви, оскільки іноземні посли стали передавати йому поклони (491).

Це могло бути пов'язано з тим, що Іван III почав активний наступ на Казанське ханство і був зацікавлений в тому, щоб старший син знаходився поблизу від нього. До того ж в 1488 р у великого князя погіршилися його відносини з братом Андрієм Углицьким і новгородцями (492).

У Москві Івану Молодому знову довелося досить часто зустрічатися з Софією Палеолог, яку він, судячи зі спогадів іноземців (в першу чергу Контаріні), дуже не любив. Йому напевно було неприємно дізнаватися, що мачуха продовжує справно народжувати дітей, тоді як його молода дружина змогла народити тільки одного сина. Ще більш неприємне враження справив на княжича, очевидно, приїзд до Москви в кінці 1489 р брата Софії Андрія з послами великого князя братами Дмитром та Мануїлом Ралево, ездівшімі в Італію. Вони привезли з собою безліч італійських майстрів, зодчих, будівельників, ливарників, ювелірів і навіть лікаря Леона (493).

На честь їх були влаштовані офіційні прийоми і бенкети. Оточена дітьми Софія, безсумнівно, відчувала себе в цей час на висоті слави і, мабуть, демонструвала це своєму ворогові пасинку.

Іван Іванович, безсумнівно, дратувався, побачивши торжествуючої Софії Хомівни. У підсумку через деякий час він захворів «камчугою в ногах» (494).

Деякі дослідники, як уже зазначалося, вирішили, що у княжича була подагра. Але слід повторити, що в «Тлумачному словнику» В. Даля зазначено, що камчугой називали рід прокази, яка полягала в появі на шкірі червоної висипки і струпів (495). Зараз проказа вважається нервовим захворюванням, яке не піддається лікуванню.

Недуга сина дуже стурбував Івана III, і він наказав іноземному лікареві Леону оглянути його. Той, мабуть, раніше не зустрічався з таким захворюванням і вирішив, що воно несерйозне. Тому він сміливо пообіцяв вилікувати Івана Молодого. В іншому випадку був готовий скласти на пласі свою голову.

У літописах було відзначено, що Леон дав Івану Івановичу якісь ліки і став ставити йому банки ( «жещі почав скляніцамі по тілу, вливають гаряче воду»). Але від цього лікування хворому стало ще гірше, та 7 березня 1490 року він помер (496).

Смерть сина, безсумнівно, викликала у Івана III не тільки глибоку скорботу, але й гнів. Тому він наказав відрубати голову недбайливому лікареві. Його страту відбулася 22 квітня «на Болвановье» (497).

Слід зазначити, що далеко не у всіх літописах поміщені докладні відомості про смерть Івана Молодого. Наприклад, дані про цю подію відсутні в Московському зведенні кінця XV в., Дуже коротко про це розповідається в Єрмолінський і Воскресенської літописах. Докладні відомості поміщені лише в короткому зводі 1497, в Симеоновской і Львівській літописах. Це говорить про те, що подробиці смерті спадкоємця престолу зацікавили не всіх книжників.

Для Олени Стефанівни смерть чоловіка стала великим горем. Адже при московському дворі він був її головною опорою. Тепер основним завданням вдови стало виховання малолітнього сина Дмитра, у якого був шанс зайняти великокняжий престол, оскільки його батько вже носив титул великого князя. Правда, самостійно Іван Іванович не правил всією державою, і через це у його сина не було безперечних прав на верховну владу. Виходило, що майбутнє внука залежало від волі діда Івана III.

Радянські дослідники вважали, що після смерті Івана Молодого Олена Волошанка вступила в сутичку з Софією Палеолог, сподіваючись таким шляхом домогтися престолу для сина Дмитра. На їхню думку, обидві жінки були владними особами і спиралися на різні придворні угруповання (498).

Правда, в джерелах немає ніяких даних про те, що Олена відрізнялася владністю і мала при московському дворі своє оточення, на яке могла спиратися. Немає в них відомостей і про те, що протиборство двох жінок почалося відразу після смерті Івана Молодого. Виходячи з даних літописів і дипломатичних документів, можна зробити висновок про те, що молода вдова з сином проживали в кремлівському великокняжеском палаці. В сімейної ієрархії Олена Стефанівна офіційно займала місце нижче Софії Хомівни, а Дмитро-онук був нижче старших синів Івана III (499).

Тому виникає сумнів у тому, що Олена Волошанка була здатна хоч чимось допомогти своєму синові. Результат його боротьби з Василем за верховну владу залежав тільки від рішення самого Івана III. Той, судячи з усього, думав в першу чергу про здатність кожного з претендентів на престол продовжити його великі справи по розширенню території Російської держави і його зміцненню.

До того ж у 1490 р і Василь (1479 р.н.), і Дмитро (+1483 р.н.) були ще занадто малі, що правити самостійно. Обом необхідно було вчитися. Тому у Івана III було досить багато часу для того, щоб вибрати серед них найбільш гідного.

У 1491 Іван III відправив до Молдавії посольство з повідомленням про смерть Івана Івановича. У листі Стефану він, мабуть, обіцяв, що буде піклуватися про його дочки і загальному онука (500).

Олена з сином, як уже зазначалося, оселилися в великокняжеском палаці. Коли в 1492 р почалася його перебудова, вони разом з іншими членами великокнязівської сім'ї на час переїхали на новий двір боярина князя Юрія Патрі-кеевіча (501).

У 1496 Іван III вирішив перевірити, наскільки добре його старші сини, Василь і Юрій, і онук Дмитро оволоділи науками з управління державою. Для цього в жовтні разом з Дмитром і Юрієм він відправився в тривалу поїздку в Новгород. У Москві ж «на державі» були залишені Софія Палеолог з сином Василем. Додому великий князь повернувся тільки в березні 1497 року (502)

У літописах немає ніяких відомостей про які-небудь події в великокнязівської сім'ї в цей час. Мабуть, все випробовувані княжичи витримали перевірку, і віддати кому-небудь перевагу великий князь не зміг. Але він незабаром відправив посольство до Стефану Великому, з якою метою - невідомо. На зворотному шляху його посланці Іван Ощерін і Лука Волошенин були пограбовані сином кримського хана опанчею. Тому їм довелося повернутися до Стефану. Господар відразу відправив своїх гінців до хана Менглі-Гірея і попросив покарати грабіжників. Хан швидко розслідував цю справу, але повністю повернути відібране у російських послів добро не зміг.

У серпні вони прибули до Москви і розповіли Івану III про подію. З ними був і молдавський посол Іван Питар зі старцями афонського Пантелеймонова монастиря (503).

Повідомлення послів про допомогу їм Стефана Великого, мабуть, переконало великого князя в тому, що йому вигідно дружити з молдавським господарем, хто користується великим авторитетом в Криму. Це, очевидно, стало схиляти його до того, щоб з двох претендентів на престол вибрати Дмитра.

До того ж у вересні відбулася інша подія міжнародного характеру, яке відштовхнуло Івана III від Софії Хомівни і її дітей. Від своїх інформаторів великий князь довідався, що його зять великий князь Литовський Олександр разом з братом польським королем Альбрехтом зібралися напасти на Стефана Великого. Іван III тут же послав гінця до Олександру з проханням не воювати з його родичем. Той удавано обіцяв не брати участь в поході брата, але послав на допомогу йому своїх воєвод. Це з'ясувалося після того, як Стефан розбив польське військо, захопив гармати і змусив короля з ганьбою бігти (504).

Дана подія ще раз показало російському государеві, що зі Стефаном слід дружити, а зятю Олександру довіряти не можна. Виходило, що їх спільна з Софією Хомівною дочка Олена не мала на чоловіка впливу. Значить, її шлюб не приносив Російської держави ніякої користі. Так, мабуть, вважав Іван III, вирішуючи питання про те, кого офіційно назвати своїм спадкоємцем: сина Василя або онука Дмитра. У листопаді 1497 року він, як відомо, остаточно схилився на користь онука.

А.А. Зімін вважав, що особи з оточення Олени Стефанівни, головним з яких був її далекий родич князь І.Ю. Патрикеєв, брали участь в складанні Судебника 1497 г. Це сприяло зростанню авторитету вдови Івана Молодого і її сина Дмитра та переконувало Івана III в тому, що йому слід спиратися саме на них (505).

Однак в джерелах дані на цей рахунок відсутні. Тому невідомо, чи мала Олена Волошанка і її родичі відношення до складання Судебника.

Можна припустити, що в кінці 1497 р государевим дяків було наказано розробити процедуру вінчання Дмитра на велике княжіння. Вона повинна була стати публічною, урочистій і бути зафіксована в особливому документі - Чині вінчання. Як зразок, мабуть, був узятий обряд поставлення в митрополити російських ієрархів, а також церемонія коронування спадкоємців візантійських імператорів (506).

Це повинно було, за задумом великого князя, особливо боляче зачепити Софію Палеолог, яка ніколи не забувала про своє високе походження і постійно нагадувала про нього різними способами. У тому числі і помпезними написами на своїх вишивках.

Про діяльність дяків по складанню Чину вінчання Дмитра-внука стало відомо особам, які входили в оточення княжича Василя. Головним серед них був дворянин Володимир Гусєв, не раз виконував різні дипломатичні доручення Івана III (їздив до Твері до великому князю Михайлу Борисовичу з повідомленням про народження Дмитра-внука, супроводжував княжну Олену в Вільно і ін.) (507).

Гусєв повідомив княжичеві Василю і Софією Палеолог про те, що незабаром Дмитро-онук офіційно буде оголошений спадкоємцем великокнязівського престолу. Це, природно, їх обурило і змусило вжити відповідних заходів. Василь за порадою своїх дворян вирішив бігти до Вологди, щоб там захопити скарбницю і почати боротьбу з суперником (508).

Але план княжича не вдався, оскільки у Івана III всюди були шпигуни. Розгніваний великий князь наказав стратити всіх винних у змові дворян. На сина і дружину він тільки наклав опалу - вони були взяті під варту (509).

Олена з сином після цієї події істотно зміцнили своє становище і стали готуватися до найважливішої події в їх житті. Молдавська княжна, як відомо, в своїй майстерні зайнялася виготовленням завіси, на якій вишила зображення всіх членів сім'ї Івана III під час святкування Вербної неділі в 1497 р Природно, що себе і Дмитра вона розташувала на найпочеснішому місці поруч з Іваном III, Софію Палеолог з дочками - внизу, з лівого краю. Ця пелена збереглася до нашого часу, будучи наочним свідченням тріумфу Дмитра-внука в 1498 г. (510).

Урочистий обряд вінчання Дмитра-внука на велике княжіння відбувся 4 лютого 1498 року в Успенському соборі Кремля. У ньому брали участь митрополит Симон з 13 представниками вищого духовенства, Іван III і винуватець торжества Дмитро. Попередньо в центрі храму на особливому помості встановили три стільці, вкриті дорогими тканинами. На аналой поклали великокнязівські регалії: шапку Мономаха і барми (оплечья), закривши їх покривалом.

Церемонія почалася з того, що великий князь з онуком увійшли в центральні двері собору. Там їх зустрів митрополит Симон і благословив хрестом. Після цього диякони почали співати їм многоліття. Потім почався молебень на честь Пресвятої Богоматері. Після нього митрополит і Іван III сіли на свої стільці і покликали до себе Дмитра, який стояв з княжичами Юрієм і Дмитром.

Звертаючись до митрополита, великий князь сказав наступне: «Отче митрополита! Божим велінням від наших прабатьків великих князів старина наша то і до сіх місць: батьки веліие князі сином своїм першим давали князівство велике, і батько мій князь Великої мене благословив великим же князівством, а яз був свого сина перваго Іоанна при собі ж благословив князівством. Божиа паки воля склад, сина мого Іоанна не стало, а у нього залишився першої син його Дмитро, і мені його Бог у сина мого місце. І яз його нині благословляю при собі і опосля себе великим князівством володимирського і московського, і новгороцкім, і тферскім. І ти б його, отче, на велике князівство благословив »(511).

Митрополит благословив Дмитра, виголосив ряд молитов і повелів архимандритам принести барми. Їх передали великому князю, і він поклав їх на Дмитра. Потім принесли шапку Мономаха, і Іван III поклав її на голову внука. У цих регаліях Дмитро сів поруч з дідом і митрополитом на приготований стілець.

Після молитов і многоліття двом великим князям все почали вітати їх. У числі перших були княжичи Юрій і Дмитро Жилка. В кінці церемонії митрополит і Іван III сказали повчання Дмитру-онукові, в яких головними словами були: «Май страх Божий в душі, будь слухняний государю, люби правду, милість і суд прав, май піклування від серця про усьому православному християнстві» (512) .

Все завершилося відвідуванням Дмитром головним кремлівських соборів. Під час виходу з них княжич Юрій обсипав його золотими і срібними монетами. Після завершення урочистостей онук відправився спочатку до діда, мабуть, для вираження подяки, потім до матері Олені Стефанівні. Їй, очевидно, не належало бути присутнім на вінчанні в Успенському соборі (513).

У тексті Чину немає даних про те, що на церемонії були присутні і княжич Василь з Софією Палеолог. Але відзначено, що Іван III сповістив своїх племінників, удільних князів Івана і Федора Борисовича, про те, що благословив на велике князювання Дмитра-внука. Повідомлення про цю подію були відправлені також в Рязань, Псков, Новгород і в Казань (514).

Після вінчання внука на велике князювання Іван III почав активно захищати Стефана Великого від нападок поляків. Навесні 1498 р він направив до нього Федора Аксентьева, який повинен був налагодити тісні взаємини господаря з кримським ханом Менглі-Гіреєм. В результаті хан навіть намірився укласти договір зі Стефаном проти польського короля Яна Альбрехта і великого князя Литовського Олександра Казимировича (515).

Дослідники припускають, що в 1498 р Іван III вже планував почати війну зі своїм зятем Олександром Казі-Мировичем, тому йшов на тісне зближення зі Стефаном Великим і Менглі-Гіреєм, бачачи в них реальних союзників (516).

Виходило, що піднесення Дмитра сталося не тому, що він був обраний великим князем як найбільш гідний спадкоємець, а тому, що це було вигідно йому при підготовці війни з великим князем Литовським. І онук, і Олена Волошанка були лише пішаками у великій грі Івана III на міжнародній арені. Їх власні гідності і вчинки, очевидно, ніякої ролі не грали. Адже будь-яку самостійну роль при великокнязівському дворі вони не могли грати. Дмитру було лише 15 років, а Олена перебувала на становищі вдовиці не зійшов на престол княжича.

Війна з Олександром Казимировичем потрібна була Івану III для того, щоб закріпити за собою землі втекли до московського двору литовських князів і залучити на свою сторону православне населення Литви. Адже за мету він ставив об'єднання всіх давньоруських земель під владою Москви (517).

У числі своїх головних союзників великий князь бачив кримського хана Менглі-Гірея і Стефана Великого. Але при цьому він намагався налагодити дружні відносини і з турецьким султаном Баязидом, у якого в той час були добросусідські відносини і з кримським ханом, і з молдавським господарем. Однак восени 1498 року в Москві дізналися, що Стефан уклав антиосманської союз з Польщею, зрадивши інтереси Російської держави (518).

Це свідчило про те, що для Росії в боротьбі з Литвою молдавський господар уже не міг вважатися надійним помічником. Тому в кінці року Іван III, мабуть, усвідомив, що марно зробив ставку на внука і наклав опалу на сина і дружину. До того ж з Вільно до нього доходили вісті про те, що його дочка Олена піддається гонінням за вірність православ'ю, але від своєї віри не відступає. Виходило, що або її чоловік Олександр Казимирович порушував договір про шлюб, або цей договір був складений невдало і залишав лазівки для відміни Олени до католицтва (519).

За наказом Івана III почалося розслідування цього питання. В ході його, на думку деяких дослідників, була виявлена ​​вина осіб, які вели переговори з Олександром Казимировичем про його шлюб з московською княжною. Це князі Патрікеева і С. Ряполовскій. Всі вони були суворо покарані (520).

Правда, С.М. Соловйов вважав, що ці князі були противниками Софії Палеолог і її сина. Вони, на його думку, підтримували Дмитра-внука і Олену Волошанка і за це поплатилися (521). Хоча в джерелах ніяких даних на цей рахунок немає, думка Соловйова підтримали радянські дослідники, зокрема А.А. Зімін. Він вважав, що Патрікеева, як і Федір Куріцин, входили в угрупування Олени Волошанки і її сина (522).

Ця думка була піддана критиці С.Б. Веселовським, який вважав, що саме Софія і Василь були «лідерами аристократичних кіл, Олена ж з Дмитром - лідерами дворянства» (523). У підсумку в працях істориків ситуація при дворі Івана III в кінці XV ст. представлялася як боротьба угруповань Софії і Олени за лідерство. За нею великий князь нібито спостерігав з боку.

На наш погляд, головним в цей час було активне вступ Івана III в боротьбу з Литвою за «київську спадщину». Тому до оточували особам він ставився тільки з точки зору користі, яку вони могли принести йому в цій справі. Всіх вільних або невільних супротивників він суворо карав, помічників - нагороджував і наближав до себе.

Погіршення відносин великого князя зі Стефаном Великим привели до того, що вже в березні 1499 р княжич Василь був остаточно прощений. Він не тільки отримав титул великого князя, як Дмитро, а й в управління Новгород і Псков (524).

Однак це ще не означало остаточного падіння Дмитра-внука і Олени Волошанки. Обидва спадкоємця знаходилися в цей час майже в однаковому становищі. Іван III продовжував готуватися до війни з Литвою і, мабуть, не міг остаточно вирішити, хто стане для нього найбільш надійним помічником.

Навесні 1500 року в Москву прибув молдавський посол Федір Ісаєв з дорученням від Стефана. Він повинен був умовити великого князя помиритися з зятем Олександром Казимировичем. Було ясно, що молдавський господар діяв на прохання великого князя Литовського і в його інтересах. Значить, союзником Івана III він уже не міг бути (525).

Одночасно від свого посла до Криму І. Мамиреву Іван III дізнався, що Стефан Великий умовляв Менглі-Гірея укласти мир з Олександром Казимировичем, пояснюючи це тим, що «князь великий московський нам здалеку, а литовський нам ближній сусід» (526).

Це вже було справжня зрада інтересів Росії. При цьому воно сталося тоді, коли великий князь вирішив почати активні бойові дії проти Литви на захист великих земельних володінь князів Семена Можайського і Василя Шемячича, які перейшли на його службу (527).

Здається, що візит молдавського посла і звістки від І. Мамиреву остаточно вирішили долю Олени Волошанки і її сина Дмитра. Великий князь перестав їм довіряти і почав віддаляти від свого двору. Їх оточення потрапило під пильну увагу осіб, близьких до великого князя. Вони з'ясували, що Олена Стефанівна знаходиться в довірчих відносинах з тими представниками духовенства, яких російські ієрархи звинувачували в єретичних помилках.

Про цю єресі, що з'явилася спочатку в Новгороді, написав до Москви ще в 1487 р архієпископ Геннадій. Але Іван III не звернув уваги на його інформацію, оскільки не вважав за єретиків небезпечними для церкви. До того ж, як з'ясувалося пізніше; головними ідеологами єретичного руху були запрошені ним в Москву два новгородських священика Денис і Олексій. Служачи в головних кремлівських соборах, вони активно пропагували своє вчення серед представників знаті. Незабаром до них приєдналися видатний дипломат дяк Ф. Куріцин і його брат Іван (528).

В цей же час проповіді Дениса та Олексія, очевидно, знайшли відгук і в душі Олени Волошанки, оскільки з дитячих років вона була привчена поважати Біблію Старого Завіту. Тому вона також увійшла в число головних покровителів єретиків. Але до певного часу релігійні погляди невістки, судячи з усього, не цікавили Івана III. Тільки після її арешту з Дмитром в квітні 1502 р церковним ієрархам було доручено зайнятися викриттям єретиків (529).

Великий впливна долю Олени та Дмитра, на нашу думку, надав відмову Стефана відпустити в Москву російських послів Дмитра Ралево і Матвія Карачарова, що їздили в Італію за різними майстрами. Вони вирушили з Москви ще в березні 1499 р в Італії найняли Пушечников, будівельників фортець, ливарників, ювелірів і з ними в 1500 р рушили через Молдавію в зворотний шлях. Несподівано для московських посланців Стефан Великий затримав їх у себе. Мабуть, він теж мав потребу в досвідчених майстрів.

І.Є. Забєлін стверджував, що молдавський господар залишив у себе чотирьох найбільш досвідчених майстрів. Потім він навіть зажадав від російського уряду відшкодувати йому витрати на утримання послів, яких сам же насильно утримував (530).

У підсумку російські посли змогли покинути Молдавію тільки в липні 1503 г. Після цього їм довелося більше року пробути ще і в Криму. У Москві вони виявилися лише в листопаді 1504 року (531)

Це поведінка Стефана Іван III розцінив як, безсумнівно, вороже і розірвав з ним дружні і родинні стосунки. Тому ні Дмитро-онук, ні його мати Олена Волошанка виявилися не потрібні великому князю. У квітні 1502 р як уже зазначалося, їх спіткала опала. Вони були взяті під варту, а духовенству заборонили під час церковної служби поминати їх у числі великокнязівських родичів (532).

Офіційно, мабуть, вважалося, що Олена і Дмитро були покарані за схильність до єретичного вчення. Адже єретиків почали викривати перед самим їхнім арештом - в кінці грудня 1501 - початку 1502 р літописах дані події слідують одне за іншим (533).

Дослідники єретичного вчення, що з'явився в Новгороді і Москві в кінці XV ст., Вважали його сумішшю іудаїзму з християнським раціоналізмом. Послідовники його відкидали Трійцю, божественну сутність Христа, шанування святих угодників, ікон, чернецтво і т.д. При цьому вони відрізнялися вченістю і володіли такими богословськими книгами, яких не було у православного духовенства (534).

Ці якості єретиків, мабуть, і привернули Олену Волошанка, виховану в Молдавії в умовах релігійної терпимості. При дворі її батька служило чимало осіб, висповідатися іудаїзм. Прихильниками єретичного вчення, як уже зазначалося, виявилися найбільш освічені государеві дяки Іван і Федір Куріцин, які займалися і міжнародними справами. З ними Олена, ймовірно, часто спілкувалася, бажаючи дізнатися про батька і ситуації в Молдові. За допомогою дяків вона, мабуть, розібралася в суті єретичного вчення і вирішила, що воно їй більш зрозуміло, ніж православ'я. Йосип Волоцький стверджував, що невістку Івана III Олену «в жидівство звів» Іван Максимов, зять протопопа Олексія і син попа Максима, засудженого на соборі 1490 року (535)

Деякі дослідники вважають, що Олена Волошанка сама очолювала гурток московських єретиків (536). Однак це малоймовірно, оскільки положення жінок при великокнязівському дворі не було таким вільним, щоб вони могли зустрічатися з сторонніми чоловіками без якої-небудь конкретної потреби. Швидше за все, вдова Івана Молодого лише розмовляла з тими представниками духовенства, які проповідували єретичне вчення.

Стефан Великий, дізнавшись про опалі на дочку і внука, став активно цікавитися їхньою долею. Про це він питав і російських послів до Криму, і кримських посланців. При цьому він, мабуть, не усвідомлював, що сам спровокував їх покарання тим, що зрадив інтереси Івана III, який готувався до війни з Литвою, і тим, що надовго затримав його посольство з фахівцями з Італії (537).

Молдавський господар, очевидно, не знав, що у російського правителя всюди є свої люди, готові за плату розкривати чужі секрети. При цьому інтереси своєї країни Іван III ставив істотно вище особистих уподобань і заради них був готовий розірвати навіть родинні зв'язки. Це, судячи з усього, дуже добре розуміла Софія Палеолог, вербували за допомогою родичів і знайомих досвідчених італійських майстрів для реалізації задумів чоловіка.

Можна припустити, що восени 1502 Стефан намагався налагодити відносини з великим князем і навіть захопив ряд литовських міст на Дністрі. Але було вже пізно. Своєму посланцеві в Крим Івану Беклемішеву Іван III наказав так пояснювати причину опали на невістку й онука: «Він так і мати його велика княгиня Олена перед государем проступили, не по пригожу вчинили; і він государ наш за ту їх проступку, у свого онука велике князівство взяв ». Пізніше пояснення стало більш визначеним: «Онука був свого государ наш завітав; і він Учали государю нашому грубіті; іно адже шанує всякої того, кой служить і норовить; а якої грубить, того за що поважати? » (538)

Дані пояснення показують, що своїх родичів великий князь розглядав як підданих, які зобов'язані були йому служити і в усьому догоджати. Тільки за це він готовий був їх шанувати і нагороджувати. Це ще раз говорить про те, що будь-які теплі родинні почуття для нього були невластиві.

Радянські дослідники вважали, що після опали на Олену і Дмитра - головних покровителів єретиків - на них почалися жорстокі гоніння. У квітні 1503 року проти них був зібраний церковний собор, який ухвалив суворо покарати стабільності і порядку, аж до спалення їх вчителів. У підсумку в грудні 1504 року в клітці були спалені Вовк Куріцин, Митя Конопльов і наставник Олени Волошанки Іван Максимов. На опальну велику княгиню це, мабуть, справило таке негативне враження, що 18 січня 1505 року вона померла (539).

Деякі дослідники вважають, що Олена Волошанка залишила певний слід в російській писемності та декоративному мистецтві. Так, С.М. Каштанов вважав, що при її дворі в 1495 р був складений літописний звід із Тверської звістками. У нього були включені матеріали про російсько-молдавських відносинах в кінці XV ст. (540)