Tema deria dalam Viktor Frankl Walaupun di sebalik tajuk buku dan kesaksian Frankl, jelas topik yang difikirkannya berkisar: "Pemakanan tentang deria dalam psikoterapi", "Dari awal deria", "Orang yang mencari akal" , "Kemahuan untuk merasakan". Frankl menulis: “Kami di sini sens buttya – mi

MIMPI MAGNET DAN ADIK VICTOR Pada penghujung tahun 1783 Armand-Marc-Jacques Chastanet, Marquis de Puysegur (1755-1825), salah seorang pemilik tanah terbesar di Perancis, mabuk di Perancis, mabuk di Perancis. berhampiran Soissons. Pegawai rejimen artileri

Bab 6. Kriteria kewujudan teori keistimewaan W. Frankl Kita boleh memahami kesimpulan teori keistimewaan W. Frankl daripada pertimbangan pandangannya yang menjijikkan tentang sifat manusia. Seperti yang kita hormati, sifat manusia dan kuasa dalam kepelbagaian bentuk yang berbeza punggung, sebagai

Beritahu pembaca tentang lukisan pendek bahan yang, setelah memerah empat belas jilid dari edisi Jerman, hampir tidak ada harapan. Saya akan meneka seorang doktor Amerika yang pernah bertanya kepada saya dengan marah: "Beritahu saya, doktor, adakah anda seorang psikoanalisis?" Saya menjawab: "Tidak sama sekali; katakan seperti ini - saya seorang ahli psikoterapi."

Kemudian dia bertanya kepada saya: "Anda akan pergi ke sekolah mana?" Saya mengesahkan: "Saya mempunyai hala tuju kuat saya sendiri, ia dipanggil logoterapi." "Bolehkah anda beritahu saya dalam satu ayat apa itu logoterapi? - bertanya kepada Vine. - Adakah anda tahu apa perbezaan antara psikoanalisis dan logoterapi?" "Jadi," saya berkata, "bolehkah anda jelaskan dalam satu ayat apakah, pada pendapat anda, intipati psikoanalisis?" Jawapannya adalah begini: "Sepanjang jam psikoanalisis, pesakit mesti berbaring di sofa dan mengatakan perkara yang tidak lazim untuk dibincangkan." Yang saya tidak suka membuat improvisasi: "Nah, dalam logoterapi, pesakit boleh duduk di atas meja, tetapi saya boleh mendengar ucapan yang tidak biasa didengar."

Dapat difahami bahawa ini dikatakan oleh orang kafir dan tidak mendakwa telah melengkapkan makna logoterapi. Walau bagaimanapun, rumusan di atas menunjukkan perbezaan penting antara psikoanalisis dan logoterapi: ia kekal sebagai kaedah yang kurang retrospektif dan kurang introspektif daripada psikoanalisis.

Logoterapi meletakkan penghormatan pesakit di barisan hadapan pada masa hadapan, atau lebih tepatnya, maksud apa yang harus dia lakukan pada masa hadapan. Dalam kes ini, logoterapi bertujuan untuk memfokuskan mekanisme pancang ganas dan mematikan, yang memainkan peranan yang begitu besar dalam perkembangan neurosis. Ia adalah tipikal bagi orang neurotik untuk mengalami kesesakan dalam dirinya sendiri, dan kadang-kadang bertahan dan menguatkannya.

Viktor Frankl - Konsep asas logoterapi

Walaupun kesederhanaan sempadan apa yang telah dikatakan, semasa logoterapi pesakit secara berkesan berhadapan dengan keperluan untuk mengenali rasa hidupnya dan akibatnya mengubah orientasinya. Nah, keghairahan saya dalam logoterapi adalah benar kerana ia adalah lebih tipikal bagi seorang neurotik untuk berjaya menyedari sepenuhnya misi hidupnya. Untuk meletakkan dia di hadapan masalah ini, untuk membawa dia lebih dekat kepada kesedaran yang lebih besar - bermakna untuk benar-benar mendorong dia ke arah akhir neurosisnya.

Biar saya terangkan mengapa saya menggunakan istilah "logoterapi" untuk menamakan teori saya. "Logos" dalam bahasa Yunani bermaksud "rasa". Logoterapi atau, seperti yang disebut oleh pengarang, "sekolah psikoterapi ketiga" memberi tumpuan kepada rasa tidur, serta pada keinginan seseorang untuk rasa sedemikian. Adalah sesuai untuk logoterapi mengenali rasa hidup untuk berfungsi sebagai daya spontan asas bagi individu. Itulah sebabnya saya bercakap tentang kehendak kepada deria, bertentangan dengan prinsip kepuasan (atau, seperti yang mungkin dikatakan, kehendak kepada kepuasan) psikoanalisis Freud, dan kehendak untuk berkuasa, yang ditekankan dalam psikologi Adler.

Kemahuan untuk berubah

Perasaan perasaan adalah motif spontan utama untuk kehidupan setiap orang, dan bukan "rasionalisasi sekunder" dari dorongan nalurinya. Ini adalah situasi yang istimewa dan unik, yang harus dipersalahkan dan hanya boleh dilakukan oleh orang ini dan bukan orang lain; Apabila deria sedemikian mengetahui kepentingannya, ia akan dapat memenuhi keperluan deria manusia. Sesetengah pengarang mengesahkan bahawa nilai-nilai ini difahami sebagai "tidak lebih daripada mekanisme kering, penciptaan reaktif dan pemejalwapan." Lebih baik lagi, saya tidak akan berani hidup demi "mekanisme kering" saya, sama seperti saya tidak akan berani mati atas nama "ciptaan reaktif" saya. Orang, bagaimanapun, boleh hidup dan mati demi cita-cita dan nilai mereka.

Beberapa tahun yang lalu, Perancis menjalankan inkubasi idea besar. Seperti yang ditunjukkan oleh keputusan, 89% daripada peserta tahu apa yang orang perlukan untuk hidup. Lebih-lebih lagi, 61% mengatakan bahawa dalam hidup mereka ada perkara yang mereka akan mengorbankan nyawa mereka. Saya mengulangi eksperimen ke atas beberapa pesakit dan kakitangan klinik Viden saya, dan hasilnya boleh dikatakan sama seperti di Perancis; Perbezaan menjadi kurang daripada 2%. Jika tidak, nampaknya kebanyakan orang memerlukan akal adalah fakta, dan bukan masalah kepercayaan buta.

Sudah tentu, beberapa kebimbangan yang berharga sebenarnya menutupi konflik dalaman seseorang; Jika kejadian sebegini timbul, banyak lagi tuduhan terhadap peraturan itu, tetapi bukan peraturan itu sendiri. Untuk episod sedemikian, tafsiran psikodinamik adalah wajar sepenuhnya. Di sini kita benar-benar berurusan dengan nilai pseudo (fanatik, contohnya), yang mempromosikan vikrtu. Ale vikrittya dan razvinchannaya vraz perlu digunakan pada kali pertama berkaitan dengan masa kini dan masa kini, dengan permintaan maaf yang penuh ghairah daripada orang ramai kepada kehidupan yang dipenuhi secara maksimum dengan penggantian. Dengan terus "memesongkan" seseorang, penafian hanya menunjukkan keperluannya untuk memperkecilkan aspirasi rohani orang lain.

Anda harus berhati-hati untuk tidak mentafsir nilai sebagai ekspresi diri seseorang yang mudah. Kerana logo, "rasa" tidak begitu banyak muncul dari kewujudan individu (realiti berkuasa ini yang sangat berpengalaman) seperti yang berlaku untuk mempertahankannya. Rasa Jakbi, yang mempromosikan segala-galanya di dunia ini, sama ada ungkapan "Saya" seseorang yang bersedia atau unjuran pemikiran dan pemikirannya, setelah segera mensia-siakan kuasa spontannya, dia tidak dapat menggerakkan keupayaan orang lain dan tidak membawa її kepada penyembuhan. . Ini bukan sahaja apa yang dipanggil pemejalwapan impuls naluri, tetapi apa yang disebut C. G. Jung sebagai "arketip yang tidak diketahui kolektif," tetapi juga ekspresi diri yang tersisa dari umat manusia secara keseluruhan. Terdapat juga dakwaan kontroversi pemikir eksistensialisme yang percaya pada cita-cita manusia tidak lebih daripada kuasa mereka sendiri. Jadi, seperti yang terbukti dari J.-P. Sartre, orang mencipta untuk diri mereka sendiri, mereka membina "intipati" mereka sendiri, iaitu. mereka yang akan menjadi apa dan akan menjadi apa. Walau bagaimanapun, saya menghormati bahawa kita tidak didorong oleh rasa impian kita, tetapi didedahkan, didedahkan oleh mereka.

Penyiasatan psikodinamik terhadap sfera berharga adalah sah sepenuhnya; Makanannya terletak pada apa yang selalu ada sebelum sungai. Di samping itu, adalah penting untuk ambil perhatian bahawa walaupun penyiasatan psikodinamik semata-mata boleh, pada dasarnya, mendedahkan hanya orang-orang yang runtuh. Nilai, bagaimanapun, tidak runtuh seperti orang, jangan tergesa-gesa ke hadapan; busuk shvidshe tarik, tarik yogo. Ia lucu, seperti yang saya ingat dengan segera, berjalan melalui pintu di sebuah hotel Amerika: di satu pihak mereka berkata "shtovhati", dan di sisi lain - "tarik". Penambahan dan penambahan nilai adalah berdasarkan fakta bahawa seseorang dari segi nilai sentiasa dilucutkan kebebasannya: dia bebas untuk menerima atau menyatakannya, untuk mencipta sensasi yang berpotensi atau menghalangnya daripada itu. I' akan menanggalkannya.

Orang ramai tidak mempunyai keinginan moral atau keperluan agama untuk asas keinginan dan keperluan ini, seperti yang boleh kita katakan dalam konteks pemahaman tingkah laku manusia mengikut naluri asas. Orang ramai tidak "ditekan" untuk tingkah laku moral; Dalam masalah kulit tertentu, ia berkemungkinan menyebabkan masalah moral. Dan kita tidak seharusnya bekerja untuk orang untuk memuaskan dorongan moral kita dan untuk memulihkan homeostasis dalaman, tetapi untuk bekerja demi keadilan, yang telah kita dedikasikan untuk diri kita sendiri, demi orang ramai, demi cinta, dan untuk demi Tuhan kita. Jika dia betul-betul menunjukkan tingkah laku moral demi keselesaan psikologi ("hati nurani yang aman"), dia menjadi seorang Farisi dan berhenti bersikap khusus secara moral dalam istilah ini. Saya tidak fikir orang kudus pernah bercakap tentang apa-apa selain menjadi hamba Tuhan, dan saya tidak fikir mereka pernah menganggap sebagai orang kudus. Jika tidak, mereka akan menjadi perfeksionis yang melampau, dan bukan orang suci. Sudah tentu, "hati nurani yang tenang adalah bantal terbaik," seperti yang dikatakan aksen Jerman; Walau bagaimanapun, akhlak yang baik adalah lebih daripada penenang.

Kekecewaan wujud

Perasaan hidup orang secara keseluruhan boleh dikecewakan, dan dalam pelbagai logoterapi kita boleh bercakap tentang "kekecewaan yang wujud". Istilah "kewujudan" digunakan dalam tiga makna: untuk menunjuk 1) pengalaman realiti, iaitu. khususnya dalam cara manusia buttya; 2) rasa tidur; і 3) sakit khas mendedahkan kepada deria tidur anda, kemudian. kebebasan untuk berubah.

Kekecewaan yang wujud boleh menyebabkan neurosis. Untuk neurosis jenis ini, logoterapi mencipta istilah "neurosis noogenik" untuk membezakan jenis neurosis ini daripada makna utama perkataan itu. neurosis psikogenik. Neurosis noogenik berlaku di atas mental dan noogenik (dari bahasa Yunani "noos", "nos" - minda sebagai makna hidung) sfera tidur manusia. Ini adalah satu lagi istilah logoterapeutik, yang bermaksud bahawa ia pergi ke teras "rohani" keistimewaan manusia. Harus diingat bahawa dalam konteks logoterapi konsep "rohani" tidak mempunyai nuansa keagamaan dan disebabkan oleh kuasa dunia manusia.

Neurosis noogenik

Neurosis noogenik timbul bukan melalui konflik antara keinginan dan maklumat, tetapi melalui konflik antara nilai yang berbeza; Jika tidak, nampaknya, bau busuk adalah akibat daripada konflik moral atau, secara umum, masalah rohani. Yang ketara antara masalah tersebut ialah kekecewaan wujud.

Jelas sekali, untuk pelbagai jenis neurosis, terapi yang sesuai bukanlah psikoterapi primer, tetapi logoterapi - terapi yang berkaitan dengan dimensi rohani penderitaan manusia. Sebenarnya, "logos" dalam bahasa Yunani bermaksud bukan sahaja "rasa", tetapi "roh". Masalah rohani, seperti kemarahan seseorang kepada kesedaran yang bermakna dan kekecewaan kemarahan ini, ditafsirkan oleh logoterapi dari perspektif rohani. Sebaliknya, selimutkan mereka ke akar dan benang yang tidak diketahui, kemudian. Menggabungkan naluri, logoterapi membawanya secara meluas dan serius.

Jika doktor tidak dapat memisahkan dunia rohani daripada dunia naluri, plutanine yang tidak selamat mungkin terserlah. Izinkan saya untuk menunjukkan punggung seperti itu.

Seorang diplomat Amerika berpangkat tinggi muncul di klinik Widen saya untuk meneruskan rawatan psikoanalisis yang dia mulakan lima tahun lalu di New York. Pertama sekali, saya bertanya kepadanya mengapa saya percaya bahawa dia memerlukan rawatan psikoanalisis yang paling, dan sehubungan dengan ini saya berpaling kepada penganalisis terlebih dahulu. Ternyata pesakit tidak berpuas hati dengan kerjayanya dan tidak dapat menyesuaikan diri dengan dasar luar Amerika. Walau bagaimanapun, penganalisisnya berulang kali mengulangi bahawa ia adalah kesalahannya untuk berdamai secara dalaman dengan bapanya, kerana kerajaan AS, serta atasan terdekatnya, adalah "tidak lain, seperti bapa yang jelas," dan dia tidak berpuas hati Ada kerja. , nampaknya, dia berpendidikan Inilah sebabnya saya benci kerana saya tidak mempunyai hubungan dengan bapa saya. Semasa menjalankan analisis, setelah mengalami lima nasib, pesakit secara beransur-ansur menjadi lebih bersedia untuk menerima tafsiran penganalisis sehingga, setelah menghabiskan masa untuk memahami hutan realiti di sebalik pokok imej dan simbol. Selepas banyak perbincangan, menjadi jelas bahawa keperluannya untuk rasa dalam hidup telah dikecewakan oleh profesionnya, dan bahawa dia benar-benar tidak mahu mencari dirinya dalam pekerjaan lain. Tiada apa-apa yang tinggal di tempat lama dan tidak ada minat untuk mencari pekerjaan baru, yang dilakukan dengan cara yang sama, dan ia memberikan hasil yang memuaskan. Lebih daripada lima batu telah berlalu sejak jam itu, dan selama jam itu tidak ada sebutan mengenai perubahan profesion.

Saya tidak fikir bahawa pada tahap ini saya mengalami neurosis, dan saya menghormati bahawa pesakit ini telah hamil tanpa memerlukan psikoterapi, termasuk logoterapi, atas alasan mudah bahawa dia tidak sakit. Tidak setiap konflik adalah bersifat neurotik; terdapat konflik yang normal dan sihat. Corak penderitaan sedemikian tidak selalunya merupakan fenomena patologi. Penderitaan bukan sahaja merupakan gejala neurosis, tetapi ia juga boleh menjejaskan orang ramai, terutamanya kerana ia berpunca daripada kekecewaan yang wujud. Saya memutuskan untuk menyekat bahawa jenaka rasa hidup dan keraguan sesiapa sahaja yang akan menjadi sakit akan menimbulkannya. Kekecewaan yang wujud itu sendiri bukanlah patologi atau patogenik. Ia mengganggu betapa ramai orang yang merasa terhubung dengan kesia-siaan hidup mereka, apatah lagi penderitaan rohani, apatah lagi penyakit mental. Mentafsir dahulu dari segi yang lain, doktor mungkin melihat keruntuhan wujud pesakit di bawah gunung pil, manakala tugas sebenar beliau adalah untuk membimbing pesakit melalui krisis pertumbuhan eksistensial.

Logoterapi komited untuk membantu pesakit mencari rasa kehidupan mereka. Logoterapi juga membantu pesakit menyedari keperluan untuk tidur mereka, serta proses analisis. Dengan cara ini, logoterapi adalah serupa dengan psikoanalisis. Walau bagaimanapun, semasa cuba membawa ini kepada pengetahuan pesakit, logoterapi tidak mengehadkan mesej naluri kepada yang tidak diketahui. Vaughn memberi tumpuan kepada realiti rohani, seperti potensi deria pesakit, yang menggalakkan tindakan, dan kehendaknya untuk berubah. Walau bagaimanapun, apa-apa analisis akan menunjukkan bahawa adalah mustahil untuk abstrak dalam perjalanan proses terapeutik dari dunia noogenik dan rohani pesakit, adalah mustahil untuk menyedarkan dia tentang apa yang benar-benar salah di kedalaman jiwanya. Logoterapi berbeza daripada psikoanalisis kerana ia melihat manusia sebagai intipati, misi yang mendahului rasa dan nilai masa kini yang disemai ke dalam kehidupan, dan bukan hanya memuaskan keinginan dan naluri, mendamaikan tiada contoh yang bertentangan "Vono", "I ” dan “Above-I” atau pristosuvanni sehingga perkahwinan dan pertengahan.

Noodinamik

Jelas sekali, pencarian rasa dan nilai telah membawa kepada ketegangan dalaman seseorang, yang membawa kepada ketegangan dalaman. Walau bagaimanapun, ketegangan itu sendiri adalah komponen penting kesihatan mental. Saya boleh mengesahkan bahawa tidak ada apa-apa di dunia yang paling berkesan membantu untuk membawa kesedaran kepada minda terdalam kehidupan, seperti kesedaran tentang rasa kehidupan seseorang. Nietzsche mempunyai pepatah bijak: "Dia yang mempunyai kehidupan untuk hidup boleh menanggung nasib yang sama." Saya menggunakan kata-kata ini sebagai moto sebenar psikoterapi seperti itu. Di kem tahanan Nazi adalah mungkin untuk mengubah fikiran anda (dan ini telah disahkan selama bertahun-tahun oleh pakar psikiatri Amerika yang melawat kem tahanan Jepun dan Korea): mereka yang mengetahui bahawa mereka mempunyai warisan, menyemak sendiri di sini Ya , akan ada lebih banyak kehidupan.

Setelah menghabiskan masa sebelum Auschwitz, manuskrip buku saya siap sebelum diterbitkan, apabila ia dirampas. Sudah tentu, keinginan saya yang mendalam untuk menulis buku ini sekali lagi membantu saya mengatasi ketakutan terhadap penumpuan. Jadi, jika saya jatuh sakit dengan kepialu dan penyakit, maka saya menulis nota tanpa nama di atas kertas semasa pelajaran, yang akan membantu saya menulis semula manuskrip, supaya pakaian saya menjadi perkara yang betul. Saya percaya bahawa kerja memperbaharui manuskrip yang hilang di berek gelap kem tahanan Bavaria ini telah membantu saya bangkit dan tidak berputus asa.

Dengan cara ini, seseorang boleh menghargai bahawa kesihatan mental adalah berdasarkan ketegangan nyanyian, ketegangan antara apa yang telah dicapai oleh seseorang dan apa yang dia masih perlu capai; tetapi kepada mereka yang bertanggungjawab untuknya, dan kepada mereka yang bertanggungjawab untuknya. Ketegangan dalaman seperti ini mengawal kulit manusia dan diperlukan untuk kesejahteraan mental seseorang. Oleh itu, tidak ada keraguan bahawa keperluan untuk menghubungi orang yang mempunyai tekanan sedemikian dikaitkan dengan kemungkinan rasa hidup yang memberi kesan. Hanya dengan jalan sebegitulah seseorang dapat membangkitkan kehendaknya yang terpendam ke tahap yang kuat.

Saya dengan hormat mengambil kira bahawa orang akan memerlukan kita terlebih dahulu untuk kestabilan dalaman, atau, sebagaimana ahli biologi memanggilnya, "homeostasis." tahap voltan stabil yang optimum. Pada hakikatnya, apa yang orang perlukan bukanlah "keadaan ketegangan yang stabil," tetapi keterusterangan, perjuangan untuk setiap matlamat. Apa yang dia perlukan bukanlah pelepasan tekanan pada sebarang harga, tetapi kebangkitan kepada kesedaran tentang potensi rasa kehidupan yang menggalakkan kehidupan. Orang ramai memerlukan homeostasis, dan apa yang saya panggil "noodynamics", kemudian. kekuatan pemusnah rohani, yang dihasilkan dalam medan ketegangan yang timbul antara dua kutub - antara orang dan tempat mereka. Dan tidak perlu berfikir bahawa apa yang diperkatakan tidak lagi normal. Bagi orang neurotik ini penting. Sekiranya arkitek ingin menekankan gerbang, dia akan meningkatkan jumlah penempatan di atasnya supaya hujungnya membentuk sambungan yang bermakna dengan sokongan. Jadi, ahli terapi, yang ingin menghargai kesihatan mental pesakit, tidak perlu takut meningkatkan tekanan orientasi semula yang diletakkan pada rasa baru dalam hidupnya.

Setelah mendengar tentang kemasukan berfaedah orientasi orang terhadap rasa hidup, saya kini bimbang untuk melihat kemasukan yang kelihatan tidak menguntungkan dari apa yang nampaknya hasil daripada ramai pesakit hari ini, dan apa yang nampaknya kebodohan mereka yang jelas Kehidupan baru. Bau busuk tidak lagi memberitahu rasa haus, untuk jenis warto yang akan hidup. Mereka diikuti oleh yang kosong dalaman, yang kosong dari botol kuasa; bau busuk dikesan pada keadaan itu, yang saya panggil "vakum wujud."

Vakum wujud

Pada abad ke-20, vakum wujud menjadi fenomena yang berkembang. Ini boleh difahami sepenuhnya dan boleh dijelaskan oleh sisa tersembunyi ini, yang orang kenali pada saat kebenaran menjadi realiti manusia. Pada permulaan sejarahnya, manusia telah menggunakan naluri asas makhluk, yang menentukan dan memastikan tingkah laku makhluk. Keselamatan sedemikian, seperti syurga, telah ditutup untuk manusia selama-lamanya; Mulai sekarang, orang ramai kini perlu memilih dan memilih cara melakukannya. Di samping itu, orang baru-baru ini mengalami satu lagi kerugian: tradisi yang berfungsi sebagai sokongan untuk tingkah laku mereka dan memudahkan untuk membuat keputusan mula kehilangan kekuatan mereka dengan cepat. Setiap naluri tidak lagi menentukan, dan setiap tradisi tidak lagi memberitahu anda apa yang perlu dilakukan. Semakin kerap, kita terlibat dalam apa yang orang lain cuba keluarkan daripada kita, semakin kerap kita mendapati diri kita mangsa beberapa jenis manipulasi manipulatif.

Kami menjalankan tinjauan statistik pesakit dan kakitangan jabatan neurologi klinik kami. Ia menunjukkan bahawa 55% daripada mereka yang diberi makan di dunia ini atau dunia lain merasakan kekosongan wujud. Dalam erti kata lain, lebih separuh daripada makanan mereka dibelanjakan untuk apa makna hidup mereka.

Kekosongan eksistensi menjelma sendiri dalam menghadapi realiti. Sekarang kita faham Schopenhauer, yang berkata bahawa manusia ditakdirkan untuk selama-lamanya bergelut antara dua ekstrem - jahat dan jahat. Benar, ia tidak menimbulkan lebih banyak masalah untuk pakar psikiatri, yang tidak perlu. Dan masalah ini semakin meningkat disebabkan oleh kelajuan berbahaya, kerana proses automasi pengeluaran jelas membawa kepada peningkatan masa yang ketara. Adalah buruk bahawa kebanyakan orang tidak tahu apa yang perlu dilakukan pada masa ini.

Mari kita ingat, sebagai contoh, tentang "neurosis mingguan," satu bentuk kemurungan khusus yang dialami orang apabila mereka menyedari kesia-siaan hidup mereka: apabila kesibukan bekerja bermula, kekosongan dalaman mereka menjadi jelas kepada mereka. Banyak episod pemusnahan diri boleh dijelaskan oleh vakum wujud ini. Fenomena yang meluas seperti alkoholisme dan penyelewengan juvana tidak dapat difahami tanpa menangani kekosongan wujud yang mendasarinya. Terdapat juga krisis psikologi dalam kalangan pesara dan warga emas.

Selain itu, terdapat pelbagai penyamaran dan peniruan, di bawah topeng yang terdapat vakum wujud. Kadang-kadang keperluan rasa kecewa diimbangi oleh usaha untuk mencapai kekayaan, termasuk bentuk kehendak yang paling primitif untuk mengawal - usaha untuk mendapatkan kekayaan. Dalam episod lain, tempat permintaan yang kecewa digantikan dengan kepuasan yang mendalam. Mengapa kekecewaan wujud sering mengakibatkan pampasan seksual. Selera negeri semakin bertambah, cuba mengisi kekosongan yang wujud.

Fenomena yang sama berlaku dalam episod neurosis. Untuk mengetahui jenis mekanisme pemulihan neurotik berkaitan dengan penciptaan pancang ganas, yang saya teruskan. Anda boleh memerhatikannya lagi dan lagi, kerana simptomologi patologi ini berkembang di atas dasar vakum wujud. Dalam pesakit sedemikian, kita mungkin mengalami neurosis bukan gen. Walau bagaimanapun, kami tidak boleh membantu mereka mengatasi neurosis mereka, melainkan rawatan psikoterapi tambahan bagi logoterapi digunakan. Serpihan-serpihan vakum eksistensi membantu mereka untuk mewajarkan simptom mereka, yang mengisi vakum berfungsi sebagai pencegahan mental yang diperlukan untuk berulang. Juga, logoterapi ditunjukkan untuk sawan noogenik, kerana ia lebih bermakna, dan untuk sawan psikogenik, terutamanya dalam mereka yang dipanggil "neurosis pseudosomatogenik". Di dunia ini, pernyataan yang pernah dibuat oleh Magda B. Arnold adalah benar sepenuhnya: "Setiap terapi mungkin sama dengan logoterapi." [ 1 ]

Sekarang mari kita lihat apa yang boleh kita lakukan jika pesakit meminta kita untuk merasakan kehidupan.

Sens kehidupan

Saya tidak fikir doktor akan dapat melaporkan apa-apa jika dia diberi frasa kotor ini. Rasa hidup berbeza-beza pada setiap orang, dari hari ke hari dan tahun ke tahun. Jadi kita tidak bercakap tentang rasa hidup pada masa lalu, tetapi tentang rasa khusus kehidupan individu ini pada masa ini. Pemakanan tentang rasa hidup di masa depan boleh disamakan dengan pemakanan sebelum juara dunia dari catur: "Beritahu cikgu, apakah langkah terbaik di dunia?" Bergantung pada situasi permainan tertentu dan ciri-ciri pihak lawan, ucapan seperti yang terbaik atau hanya langkah yang baik tidak penting. Mereka sendiri merindui erti kehidupan. Adalah mustahil untuk mengetahui rasa abstrak kehidupan. Setiap daripada kita mempunyai hasrat dan misi hidup yang kuat; Setiap kulit boleh membawa makna tersendiri ke dalam jiwa, supaya ia dapat dilakukan. Kehidupan kulit manusia tidak dapat diganti dan tidak dapat diulang. Kehidupan seseorang juga unik, begitu juga dengan cara hidup.

Setakat situasi kulit dalam kehidupan dan masalah yang ditimbulkannya, pemakanan tentang rasa hidup boleh diletakkan dalam perspektif yang berbeza secara asasnya. Bukan salah rakyat untuk memberi makan apa makna hidup mereka; Adalah menjadi tanggungjawabnya untuk memaklumkan bahawa dia dan orang yang dia minta, bahawa makanan ini tidak haiwani sebelum ini, dan tidak ada orang lain pada makanan ini yang serupa.

Berdasarkan makanan yang diberikan kepada orang dalam kehidupan mereka, orang boleh membayar lebih untuk kehidupan mereka. Dan untuk menjadi jelas, anda boleh bertanggungjawab untuk hidup anda. Dalam bentuk ini, logoterapi menangkap intipati sains.

Substantilitas kehidupan

Penekanan pada kebolehpercayaan ungkapan ini adalah dalam keharusan kategori logoterapi, iaitu: "Hidup seperti ini, anda tidak akan hidup lagi, dan jika anda telah melakukannya dengan sangat salah, anda akan melakukannya dengan segera! ” Nampaknya pada saya tiada apa yang lebih merangsang rasa pasti, kerana pepatah ini mendorong seseorang untuk segera menyedari bahawa hari ini telah menjadi masa lalu, dan hari ini boleh diubah dan diperbetulkan. Ini adalah cara untuk meletakkan seseorang sebelum menghadapi akhir hayatnya dan baki apa yang boleh dia peroleh daripadanya dan dari dirinya sendiri.

Logoterapi direka bentuk untuk menggalakkan pesakit memahami sepenuhnya identitinya sendiri, yang bermaksud bahawa dia mungkin diberi peluang untuk memilih: adalah tanggungjawabnya sendiri untuk memutuskan perkara atau siapa yang dia sedar, dan kepada diri sendiri juga. Itulah sebabnya ahli terapi logo kurang mahir berbanding psikoterapi lain dalam mengenakan pertimbangan yang berharga ke atas pesakit, tetapi tidak membenarkan pesakit untuk memindahkan tanggungjawab untuk pertimbangannya kepada doktor.

Dengan cara ini, pesakit itu sendiri harus memutuskan bagaimana menyelesaikan pekerjaan hidupnya, bagaimana untuk memberi kesaksian tentang hati nuraninya yang angkuh sebelum berkahwin. Kebanyakan, bagaimanapun, menganggap diri mereka dihormati di hadapan Tuhan; Mereka mentafsir kehidupan mereka mengikut rancangan yang ditetapkan oleh tugas mereka, dan rancangan itu berdasarkan siapa yang menetapkan tugas mereka.

Logoterapi tidak mengajar dan tidak berdakwah. Terdapat satu perkara yang jauh dari kekecewaan logik dan dari keangkuhan moral. Secara kiasan, peranan ahli logo hampir dengan peranan pakar mata, atau artis. Artis cuba untuk tidak menyampaikan gambar kepada dunia, seperti yang dilakukannya; Pakar oftalmologi cuba memberi kita keupayaan untuk melihat cahaya sebagaimana adanya. Peranan ahli terapi logo adalah untuk mengembangkan dan menjelaskan bidang penglihatan pesakit supaya dia belajar dan menyedari pelbagai makna dan nilai. Logoterapi tidak memaksa sebarang penilaian ke atas pesakit, kerana kebenaran mengesahkan dirinya dan tidak memerlukan diberikan.

Mengisytiharkan bahawa manusia adalah sahih, dan bahawa mereka diwajibkan untuk mendedahkan rasa yang berpotensi tersembunyi dalam kehidupan mereka, saya ingin menekankan bahawa rasa sebenar kehidupan kini semakin diusik di dunia Dan, tidak kira bagaimana berkuasa jiwa, tempat itu sistem tertutup. Jadi pemenuhan pemenuhan manusia tidak dapat dicapai tanpa bantuan yang dipanggil self-actualization. Realiti manusia, pada dasarnya, lebih kepada transendensi diri, transformasi, melampaui sempadan diri seseorang, kurang aktualisasi diri, mencipta diri sebenar seseorang. Penyempurnaan kendiri tidak boleh menjadi kaedah kerana alasan mudah bahawa semakin ramai orang mengalah, semakin mereka menentangnya. Anda hanya akan relevan kepada diri sendiri oleh dunia ini, yang akan anda dedikasikan kepada diri sendiri pada hari ini dalam hidup anda. Dalam erti kata lain, aktualisasi diri tidak dapat dicapai kerana ia menjadi matlamat yang mementingkan diri sendiri, dan hanya boleh menjadi kesan bersamaan daripada transendensi diri.

Cahaya tidak boleh dilihat hanya sebagai manifestasi Diri seseorang.Ia tidak boleh dilihat sebagai alat selain daripada alat untuk aktualisasi diri. Dalam kedua-dua kes, pandangan cahaya, atau Weltenschauung, bertukar menjadi Weltentwertung, kemudian. penilaian dunia.

Sehingga kini, kita telah melihat rasa hidup sebagai sekejap, tetapi tidak pernah diketahui. Jelas daripada logoterapi bahawa kita boleh mencipta rasa hidup dalam tiga cara berbeza: 1) melalui aktiviti; 2) melalui pengalaman nilai; 3) melalui penderitaan. Laluan pertama - laluan capaian dan viconnaya - benar-benar jelas. Yang satu lagi dan yang ketiga memerlukan penjelasan.

Cara lain untuk meneroka rasa hidup terletak pada pengalaman alam dan budaya, dan dalam pengalaman cinta.

Sens Kohannya

Cohanna adalah satu-satunya cara untuk memahami manusia lain dalam semua kedalaman keistimewaan mereka. Tiada siapa yang dapat memahami sepenuhnya hakikat manusia lain sehingga mereka mencintai mereka. Sebagai tambahan kepada tindakan cinta rohani, seseorang mesti mengetahui kepentingan beras harian dan kuasa orang Kohan; Dan lebih-lebih lagi, kami mula mengenal pasti mereka yang berpotensi terletak di tempat baharu - mereka yang belum dikenal pasti, tetapi sedang memajukan proses ini. Di samping itu, dengan cintanya, orang yang mencintai, mencipta minda yang membantu tuhan untuk mencurahkan kemampuannya ke dalam tindakan. Selain menyedarkan anda tentang perkara yang mungkin anda lakukan, kami membolehkan anda berbuat demikian.

Dalam logoterapi, cohannia tidak dilihat hanya sebagai fenomena keinginan negara dalam erti kata yang dipanggil "pemejalwapan". Cohannia adalah fenomena pertama, sama seperti seks. Biasanya, seks adalah satu bentuk ekspresi cinta. Seks pembenaran dan kebenaran untuk minda, untuk berkhidmat sebagai viraznik kohannya, dan lebih-lebih lagi, doki untuk berkhidmat sebagai viraznik kohannya. Kemudian cinta difahami bukan hanya sebagai kesan sampingan seks, tetapi, sebenarnya, seks dianggap sebagai manifestasi sesuatu yang dipanggil cinta.

Cara ketiga untuk menemui rasa hidup datang dari pengalaman penderitaan.

Sens penderitaan

Dalam situasi ini, apabila seseorang berhadapan dengan situasi yang tidak dapat ditanggung dan tidak dapat dielakkan, apabila ia mungkin berada di sebelah kanan, yang mustahil untuk diubah, contohnya, dengan penyakit yang rendah, kesusahan semula jadi, atau kehilangan orang yang disayangi, dia diberi peluang untuk sembuh. Ketahui nilainya, rasai tempat yang dalam, rasa derita . Apa yang lebih penting ialah ini adalah kewajipan kita untuk menderita, adalah kewajipan kita untuk memikulnya ke atas diri kita sendiri.

Izinkan saya untuk menunjukkan punggung seperti itu. Rupa-rupanya doktor musim panas berunding dengan saya tentang punca kemurungan yang penting. Dia tidak dapat bertahan dengan kehilangan rakannya, yang meninggal dunia dua tahun lalu dan yang paling mencintai dunia. Bagaimana saya boleh membantu anda? Apa yang saya sepatutnya katakan? Saya diilhamkan oleh mana-mana mawar dan hanya bertanya kepadanya: "Beritahu saya, doktor, apa yang akan berlaku jika anda mati dahulu, dan skuad anda selamat daripada anda?" - "Oh!" dia berkata, "ini tidak akan tertanggung untuknya; seolah-olah dia telah menderita!" Yang saya katakan: "Ingatlah, doktor, bahawa anda akan melupakan penderitaan kematian anda; kesedihan anda adalah bayaran bagi mereka yang telah meninggal dunia." Tanpa berkata-kata lagi, dia menyalami tanganku dan meninggalkan pejabat itu secara senyap-senyap. Penderitaan dengan cara ini tidak lagi menjadi penderitaan selepas maknanya muncul - seperti, sebagai contoh, sebagai makna pengorbanan.

Jelas sekali, apabila saya menjalani terapi dengan kata-kata Sensi, serpihan itu, pertama sekali, menyebabkan dia menjadi sakit, dan, jika tidak, dia tidak boleh mengubah bahagiannya, membalikkan skuadnya. Tetapi pada masa itu saya cukup bijak untuk menukar kedudukan saya kepada nasib saya yang tidak boleh ditarik balik, supaya saya dapat memanfaatkan rasa penderitaan saya.

Salah satu prinsip utama logoterapi ialah orang tidak perlu mengatasi kesakitan dan kesakitan yang unik, tetapi sebaliknya untuk mendedahkan rasa sakit yang mereka alami secara mendalam. Mengapa orang bersedia untuk menderita untuk fikiran mereka, apakah maksud penderitaan ini?

Tidak perlu mengatakan bahawa penderitaan bukanlah perkara yang masuk akal, kerana ia tidak dapat dielakkan; Katakan kanser yang boleh dirawat secara pembedahan tidak perlu diterima oleh pesakit kerana ia adalah tulang belakang yang boleh ditanggung oleh urat. Ini akan menjadi masokisme, dan ini bukan kepahlawanan. Jika doktor tidak dapat menyembuhkan penyakit atau meringankan penderitaan orang yang sakit, dia bersalah kerana menuruti baki penderitaannya. Psikoterapi tradisional memberi tumpuan kepada rasa yang diperbaharui tentang cara orang bekerja dan menikmati kehidupan; Logoterapi mengambil kira ini, dan lebih-lebih lagi, memperbaharui realiti penderitaan seseorang, seperti yang diperlukan, kerana rasa penderitaan seseorang.

Dalam konteks ini, Ed Weiskopf-Jelson [2], dalam artikelnya mengenai logoterapi, bermaksud bahawa "falsafah psikologi semasa kita menekankan idea bahawa orang bersalah kerana gembira, dan ketidakbahagiaan itu adalah gejala kepincangan Sistem nilai ini ​​membuktikan fakta bahawa beban Ketidakbahagiaan yang tidak dapat dielakkan berlaku pada orang kerana fakta bahawa ia adalah ketidakbahagiaan. Dan dalam karya lain [3] dia menyatakan harapan bahawa logoterapi "boleh membantu mengatasi beberapa trend tidak sihat dalam budaya semasa Amerika Syarikat, walau bagaimanapun.” sebilangan besar penyakit secara praktikal tidak mempunyai keupayaan untuk menanggung penderitaan mereka dengan bangga, memandangnya seolah-olah dia menyanjung, dan tidak merendahkan,” jadi “selain fakta bahawa dia tidak bernasib baik, dia masih bersalah atas ketidakbahagiaannya.”

Terdapat situasi apabila seseorang kehilangan peluang untuk menjaga hal ehwalnya sendiri demi kehidupan, dan pada masa yang sama kita tidak boleh melepaskan penderitaan. Suami menerima untuk mengetahui penderitaan sebegitu dalam hidup dan menyimpan perasaan itu sehingga ke akhirnya. Jika tidak, nampaknya, rasa hidup adalah gila, tetapi ia juga termasuk potensi rasa penderitaan.

Saya ingin tahu tentang, mungkin, pengalaman terburuk saya di kem tahanan. Mengikut statistik yang tepat, peluang kem untuk bertahan tidak lebih daripada satu hingga dua puluh. Nampaknya mustahil untuk mengusik manuskrip buku pertama saya, yang saya pakai di bawah kot saya ketika saya tiba di Auschwitz. Dengan cara ini saya berpeluang mengalami kehilangan anak rohani saya. Pada masa itu saya nampak bahawa selepas saya dalam kehidupan ini saya tidak akan kehilangan sesiapa atau apa-apa: baik anak kandung, mahupun rohani! Jadi ada makanan di hadapan saya, dan mengapa hidup saya di persekitaran ini tidak akan terlepas?

Saya tidak tahu bahawa makanan untuk penyakit ini sudah sedia untuk saya, dan saya akan segera menghilangkannya. Semuanya berlaku apabila saya, seperti saya memutuskan untuk memakai pakaian saya, dan kemudian menanggalkan pakaian yang telah diikat dan dihantar ke ruang gas. Daripada manuskrip saya yang besar, saya dapati di tengah-tengah kot yang baru diperoleh hanya satu sisi, terkoyak dari buku doa Yahudi, dengan doa kepala "Shema Gisrael". Saya tidak sanggup melihat "kesedihan" ini sebaliknya, tetapi saya digalakkan untuk hidup dengan fikiran saya, bukannya hanya menulisnya di atas kertas.

Saya masih ingat bahawa sedikit kemudian saya fikir saya akan mati. Namun, kedudukan saya sebelum keadaan genting ini sudah berbeza dengan kedudukan sebelum ini kebanyakan rakan-rakan saya. Bau busuk itu bertanya: "Apa yang kita lihat? Walaupun begitu, semua penderitaan ini terhindar." Saya kagum dengan makanan lain: "Apakah erti penderitaan, kematian ini ada di sekeliling kita? Walaupun begitu, hidup di tempurung akhirnya tidak menyakitkan rasa;

Masalah metaklinikal

Lebih kerap daripada tidak, doktor menemui makanan: Seperti apa kehidupan? Apakah penderitaan ini? Memang benar bahawa hari ini pesakit sering datang ke pakar psikiatri dengan masalah manusia, dan bukan dengan gejala neurotik. Terdapat ramai daripada mereka yang akan pergi sejauh seorang pakar psikiatri, sekiranya mereka pergi kepada paderi, paderi atau hamba; Tetapi kini pesakit sering tidak teragak-agak untuk menyerah di tangan paderi, bahawa doktor perlu menangani isu-isu falsafah dan bukannya konflik emosi.

Logodrama

Saya ingin membina punggung sedemikian. Nampaknya, selepas cuba membunuh diri, ibu kepada seorang budak lelaki yang meninggal dunia dalam tempoh sebelas tahun dibawa ke klinik. Doktor saya menggalakkan saya untuk mengambil bahagian dalam kumpulan terapeutik, dan kebetulan saya maju ke kemasukan, di mana sesi psikodrama dijalankan. Pesakit ini menceritakan kisahnya. Selepas kematian budak lelaki itu, dia kehilangan seorang dan sama, anak sulungnya, yang menjadi cacat selepas mengalami lumpuh pada zaman kanak-kanak. Anda boleh berdiri di atas kerusi. Ibu kamu menentang bahagiannya. Dan jika dia cuba membunuh diri bersama-sama dengan dia, dia sendiri menjadi Kalika-sin di kilangnya. Anda mahu hidup! Menyelamatkan deria untuk kehidupan baru. Mengapa anda menghabiskan akal untuk ibu anda? Apakah jenis rasa yang boleh ibunya hidup? Dan bagaimana kita boleh membantu dia memahami maksud ini?

Sambil berimprovisasi, saya menyertai perbincangan dan beralih kepada wanita lain dari kumpulan itu. Saya bertanya berapa ramai daripada mereka dan mengesahkan bahawa dia berumur tiga puluh tahun. Saya berkata: "Sedarlah bahawa anda bukan tiga puluh, tetapi lapan puluh, dan anda sedang berbaring di ranjang kematian anda. Dan sekarang lihat kembali seluruh hidup anda, di mana anda tidak mempunyai anak, tetapi mempunyai banyak kejayaan kewangan dan prestij sosial. ” Kemudian saya memintanya untuk mendedahkan apa yang dia akan rasa dalam situasi ini: "Apa yang anda katakan kepada diri anda tentang kehidupan anda?" Izinkan saya memetik kata-kata ini daripada pita rakaman yang dibuat pada sesi jam ini.

"Oh, saya berkahwin dengan seorang jutawan; Saya mempunyai kehidupan yang mudah, tanpa tekanan, dan saya mengambil segala-galanya daripadanya! Saya menggoda orang, saya mengusik mereka! Tetapi sekarang saya berumur tujuh puluh tahun. Saya tidak mempunyai anak kepada saya. Mengimbas kembali, saya , tua "Wanita kecil, saya tidak faham mengapa semua itu berlaku. Jadi, saya tahu bahawa saya menjalani hidup saya dengan sia-sia."

Kemudian saya melahirkan ibu kepada anak saya yang sakit dan melihat kehidupan yang telah dilaluinya. Mari kita lihat apa yang dia katakan.

"Saya mahukan ibu kepada anak, dan impian saya menjadi kenyataan; seorang daripada anak lelaki saya meninggal dunia, dan seorang lagi akan tersadung di atas kepalanya, seolah-olah saya tidak memikul semua tanggungjawab untuknya pada diri saya sendiri. Jangan lupa itu dia cacat, tetapi dia anak saya. untuk menjalani kehidupan sepenuhnya yang mungkin; saya memikat anak saya, seorang lelaki ajaib."

Pada ketika ini dia menangis dan terus menangis:

"Di hadapan saya, saya dengan tenang mengagumi hidup saya, apa yang boleh saya katakan ialah ia tidak seperti apa-apa lagi, dan saya sudah cuba untuk mewujudkannya; Saya menyelamatkan semua yang saya boleh, saya menyelamatkan segala-galanya yang ada dalam kuasa saya untuk anak saya. “Saya tidak menjalani hidup saya dengan sia-sia!

Melihat kehidupannya seolah-olah dari kematiannya, dia cepat mengetahui perasaannya, termasuk penderitaannya. Akhirnya, dia menyedari bahawa kehidupan yang singkat, seperti kehidupan anak lelakinya yang mati, boleh dipenuhi dengan kegembiraan dan kasih sayang sehingga ada lebih banyak rasa dalam dirinya, tetapi kehidupan yang sangat meresahkan tujuh puluh batu.

Selepas kira-kira sejam, saya meneruskan dengan Rozmova, bertarung sekali lagi kepada seluruh kumpulan. Saya bertanya, apa yang boleh saya lakukan, di mana seseorang dapat menahan kesedihan yang menyakitkan, menyentuh tanah penderitaan seseorang? Kumpulan itu sebulat suara mengakui bahawa, jelas sekali, mafia pada ketika ini tidak diterbitkan, kerana dengan inteleknya yang terhad adalah mustahil untuk menembusi dunia manusia, di mana penderitaannya hanya dapat difahami. Kemudian saya bertanya pada permulaan soalan: "Bagaimana dengan manusia? Adakah anda fikir dunia manusia berfungsi sebagai titik terminal untuk pembangunan kosmos? Adakah anda tahu apa yang anda benarkan?

Ponad sens

Tempat tertinggal, terpinggir ini, kerana keperluan, melebihi had kebolehan intelektual orang; dalam logoterapi kita bercakap mengenainya sebagai lebih bermakna. Orang ramai dipaksa untuk tidak menyerah diri kepada kemustahilan kehidupan, seperti yang ditegaskan oleh tindakan falsafah-eksistensialisme, tetapi sebaliknya menerima ketidaknyataan mereka dan perubahan gila dari segi rasional; Logo adalah logik yang lebih mendalam dan lebih rendah.

Seorang pakar psikiatri, yang tidak mengetahui makna konsep, akan menjadi sangat menyakitkan dalam rawatan pesakit, sama seperti saya, sebagai anak perempuan saya yang bermuka enam, pernah bertanya: "Mengapa kita memanggil Tuhan baik?" Di mana saya berkata: "Engkau telah sakit selama bertahun-tahun, dan kemudian Tuhan yang baik mengirimkan pakaian kepadamu." Walau bagaimanapun, gadis itu tidak berpuas hati dengan jawapan ini, dan dia membalas: "Itu sahaja, jangan lupa, tolong, saya akan berhenti menghantar anda kepada raja."

Walau bagaimanapun, jika pesakit berdiri di atas dasar kepercayaan agama yang kukuh, tidak ada kontraindikasi yang diperlukan untuk mencapai kesan terapeutik daripada penukaran agamanya dan pemerolehan sumber rohaninya. Dengan kaedah ini, pakar psikiatri boleh meletakkan dirinya di tempat pesakit. Saya sendiri pernah melakukan ini, apabila sebelum saya Rabin beralih kepada keterlaluan yang sama dan menceritakan kisahnya. Skuad pertama dan lima wain biru dihabiskan di Auschwitz, di mana mereka dihantar ke ruang gas; dan kini skuad rakannya kelihatan mandul. Saya perhatikan bahawa pemanjangan keluarga bukanlah satu-satunya cara untuk mewujudkan rasa hidup, kerana kemudian hidup seperti ini akan membuang rasa, dan bagi seseorang yang dengan sendirinya tidak masuk akal, rasa itu tidak dapat diubah dengan cara penciptaan yang sederhana. daripadanya kepada infiniti. Walau bagaimanapun, rabbi menilai nasib malangnya sebagai seorang Yahudi Ortodoks, dan membuat kesimpulan bahawa tidak ada anak lelaki berambut tinggi yang boleh membaca "Kaddish" [4] untuknya selepas kematiannya.

Malangnya, saya tidak berputus asa. Setelah bekerja, saya akan terus cuba membantu anda, dan setelah tidur, saya tidak pernah berani membawa anak-anak saya ke syurga lagi. Apabila saya mendengar jawapan saya, saya menangis, dan sekarang sebab sebenar air mata saya terbongkar: Saya menjelaskan bahawa anak-anak saya mati sebagai syahid yang tidak bersalah dan layak mendapat tempat di syurga, dan Vin, seorang pendosa tua, tidak mungkin g bi na tse rozrahovuvati. Saya membalas: "Mungkin, apakah makna fakta bahawa anda hidup lebih lama daripada anak-anak anda? Semasa batu penderitaan, anda boleh dibersihkan daripada dosa sehingga, tanpa tidak bersalah seperti anak-anak anda, anda boleh menjadi kematian tahunan. Khiba tidak bersama mereka "Dikatakan dalam Mazmur bahawa Tuhan melindungi semua air mata kita? Jadi tidak terkecuali bahawa penderitaanmu tidak dicemari. " Shenya memandangkan penderitaannya.

Kelajuan hidup

Sebelum ucapan, yang, mudah-mudahan, menjadikan hidup manusia lebih baik, datang sebagai penderitaan, dan kematian, sebagai siksaan, dan kematian. Saya tidak jemu mengulangi bahawa satu sisi kehidupan adalah kebolehan, tetapi dari saat tindakan, bau busuk hilang dari tindakan; busuk tetap dan lulus pada akhirnya, di mana mereka hilang, dicuri kerana kerugian. Kerana pada masa lalu tidak ada yang sia-sia, tetapi semuanya disimpan - tidak dapat dielakkan dan tidak dapat ditarik balik.

Nah, sifat masa lalu impian kita tidak sama sekali melegakan rasa ini. Ale vin merumuskan kebolehpercayaan kami. Kerana pembangunan potensi kekayaan kita terletak di hadapan kita. Orang membuat keputusan: yang mana akan dibuat, dan yang mana tidak akan wujud. Apakah pilihan yang akan dibuat sekali dan lagi, menafikan "jejak abadi masa itu"? Kulit orang boleh menjadi virilize - tunduk kepada kebaikan dan kejahatan - supaya anda akan menjadi monumen untuk hidupnya.

Setiap orang hanya mengenali sfera masa lalu yang terdekat dan tidak menandakan masa lalu, dari mana dan lagi imej kehidupan dan kegembiraannya, serta penderitaannya, dijamin. Tiada yang boleh dihancurkan, tiada yang boleh dihancurkan. Anda boleh mengatakan bahawa penampilan adalah buttya yang sempurna.

Logoterapi, mengiktiraf sifat sementara keadaan manusia, mesti dijalankan secara aktif dan tanpa pesimisme. Secara kiasan, kita boleh mengatakan bahawa pesimis adalah serupa dengan manusia, yang, dengan ketakutan dan kekeliruan, mengagumi bagaimana kalendar dindingnya, ketika dia menatal melintasi helaian, menjadi semakin kurus setiap hari. Walau bagaimanapun, seseorang yang secara aktif prihatin dengan masalah kehidupan adalah serupa dengan orang yang menggulung muka depan kalendar, semakin banyak menambahkannya ke seratus gerbang depan, yang sebelum ini membentuk nota schodennikov pendek pada gilirannya. Anda boleh dengan senang hati memikirkan tentang kekayaan yang tersimpan dalam nota ini, tentang kepenuhan kehidupan yang telah dilalui. Apa yang anda tandakan sebagai tua? Apakah sebab yang ada untuk anak muda berlama-lama dan nostalgia menghidupkan masa muda mereka yang terbuang? Mengapa menyusahkan orang muda? Melalui kemungkinan yang busuk, melalui masa depan yang menanti mereka? "Tidak, bukan untuk anda," fikir Vin. "Nilai kemungkinan adalah kurang daripada keberkesanan masa lalu, bukan sahaja keberkesanan penyelidikan menyeluruh dan pengalaman perjuangan, tetapi keberkesanan penderitaan yang dicuba. Ini adalah orang yang paling saya tulis.” "Hei, saya nak lepak sini tanpa sebab."

Logoterapi sebagai teknik

Ketakutan realistik, seperti ketakutan kematian, tidak dapat difahami melalui tafsiran psikodinamik. Sebaliknya, ketakutan neurotik, sebagai contoh, agorophobia, tidak boleh dianggap sebagai bantuan kepada pemahaman falsafah. Walau bagaimanapun, logoterapi telah membangunkan teknik khas untuk merawat episod tersebut. Untuk menunjukkan apa yang berlaku semasa pelaksanaan teknik ini, mari kita lihat keadaan kebimbangan anticipatory atau anticipatory, yang sering meningkat dalam neurotik. Ciri-ciri ketakutan ini ialah perkara yang ditakuti oleh pesakit itulah yang dipanggil. Sebagai contoh, jika seseorang memasuki premis yang terdapat ramai orang, takut merah, maka ia benar-benar merah. Kaitan dengan ini boleh diuraikan dengan mengatakan bahawa "ketakutan adalah ibu kepada apa yang berlaku."

Saya ulangi, sama seperti ketakutan menimbulkan apa yang ditakuti orang, adalah perlu bahawa ketakutan melahirkan apa yang mereka inginkan. Niat ghaib dan hiperintensiti ini, seperti yang saya panggil, terutamanya sering dielakkan dalam kes neurosis pada tahap seksual. Semakin seorang lelaki cuba untuk menunjukkan potensi seksualnya dan semakin seorang wanita cuba untuk mengalami orgasme, semakin kurang bau busuk dalam dirinya. Malt boleh hilang akibat atau kesan sampingan, dan kelihatan tidak boleh diakses atau tersejat apabila ia berlaku sendiri.

Untuk menerangkan di atas segalanya, bagaimana faktor patogenik juga boleh bertindak sebagai lebihan atau, seperti yang mereka panggil dalam logoterapi, hiperreflexia. Bermulanya penurunan klinikal menunjukkan bahawa saya menghormati.

Wanita muda itu berang dengan kesembronoannya. Seperti yang berlaku sejak kelahirannya, dia dipanggil oleh bapanya semasa kecilnya. Punca neurosis seksual, di mana tidak kira apa yang berlaku, adalah pengalaman traumatik sepenuhnya. Adalah jelas bahawa, sebagai hasil daripada membaca kesusasteraan psikoanalisis popular, pesakit menghabiskan sepanjang jam hidup dengan kesedaran yang membimbangkan tentang warisan menyakitkan pengalaman traumatiknya. Kebimbangan sebelumnya ini terdengar seperti keperluan duniawi untuk menonjolkan kewanitaan seseorang, serta rasa hormat yang melampaui batas yang tertumpu pada diri sendiri, dan bukan pada pasangannya. Yang mana sudah cukup bagi pesakit untuk kelihatan tidak berbalas sebelum mengalami kepuasan yang hebat, sehingga orgasme menjadi objek penghormatan dan dedikasi, bukannya kehilangan hasil pengorbanan diri yang sekejap kepada pasangan yang tidak mencerminkan. Hasil daripada logoterapi dalam masa yang singkat, rasa hormat dan hiperintensiti pesakit yang luar biasa terhadap mengalami orgasme telah "de-reflexed" - satu lagi istilah logoterapi. Jika rasa hormat anda dialihkan ke objek yang betul, maka... pada pasangan anda, orgasme akan memuaskan dirinya. [ 5 ]

Berdasarkan dua fakta ini, ketakutan menjana perkara yang ditakuti orang, dan hiperintensiti merunsingkan perkara yang diidamkan - logoterapi dan tekniknya sendiri, yang dipanggil "niat paradoks". Dalam kerangka teknik ini, pesakit fobia digalakkan untuk cuba mengingini apa yang ditakutinya.

Izinkan saya menunjukkan punggung. Doktor muda itu merujuk saya kerana takut berpeluh. Sekarang saya mula takut bahawa saya akan tidur, kebimbangan segera sudah cukup untuk menyebabkan saya mula berpeluh. Untuk membuka seluruh dunia, saya akan menggembirakan anda apabila anda mula berpeluh, dan penting untuk menunjukkan kepada orang lain betapa hebatnya anda di tempat kerja. Selepas seminggu pengiktirafan, saya melakukan perkara yang sama. Berapa banyak orang telah bertemu seseorang yang, setelah menimbulkan penggera berpeluh, berkata kepada diri mereka sendiri: "Sebelum ini, saya hanya berpeluh satu liter, tetapi sekarang saya berpeluh sekurang-kurangnya sepuluh liter!" Akibatnya, selepas satu sesi, pesakit yang mengalami fobia ini selama sepuluh tahun, pulih darinya semula.

Jelas kepada pembaca bahawa teknik ini terletak pada penyongsangan pemasangan pesakit, supaya ketakutan digantikan dengan niat paradoks. Atas sebab ini, "angin telah melegakan kebimbangan anda."

Penerimaan ini, walau bagaimanapun, mungkin berasaskan konteks manusia yang khusus sehingga ke tahap pemahaman yang terletak pada asas apa yang kelihatan seperti jenaka. Kepentingan keunikan ini berlaku serta-merta apabila teknik logoterapeutik "niat paradoks" diwujudkan. Dalam kes ini, pesakit mengetahui kepentingan mengelakkan neurosisnya. Gordon Allport menulis: "Seorang yang neurotik yang belajar mentertawakan dirinya sendiri, berdiri di jalan raya sehingga tahap kawalan diri, dan mungkin juga berdandan." [6] Terdapat niat paradoks untuk berfungsi sebagai pengesahan empirikal dan pengesahan klinikal bagi pernyataan Allport.

Beberapa punggung boleh berfungsi untuk menjelaskan lagi kaedah ini. Pesakit seterusnya bekerja sebagai akauntan dan menyantuni doktor kaya tanpa banyak kejayaan. Apabila orang ini menyerang klinik saya, dia sangat putus asa, mengetahui bahawa dia hampir membunuh diri. Selama bertahun-tahun saya mengalami kekejangan menulis, yang sepanjang masa saya berusaha keras untuk mengancam untuk membazir kerja saya. Kalaulah terapi jangka pendek dapat meredakan keadaan. Sejak awal lagi, pembantu saya mengesyorkan kepada pesakit bahawa dia harus melakukannya dengan cara yang paling asas, tanpa melakukannya terlalu serius, dan daripada cuba menulis sejelas dan secantik mungkin, cuba tulis dengan coretan yang paling berkesan. Anda memberitahu diri sendiri: "Nah, saya akan tunjukkan kepada mereka jenis artis contengan saya!" Dan pada masa yang sama, apabila saya cuba menulis coretan, tiada apa yang berlaku. "Saya cuba menulis coretan, tetapi saya tidak diterbitkan sehingga sekarang," katanya pada hari berikutnya. Oleh itu, pesakit, berumur lebih dari empat puluh tahun, pulih daripada kekejangan dan tidak mengalami sepanjang tempoh berhati-hati selepas rawatan. Anda gembira semula dan gembira sepenuhnya.

Rakan sekerja dari jabatan laringologi poliklinik memberitahu saya tentang isu yang sama yang sedang dibincangkan, prote, mov, dan bukan lembaran. Ini adalah episod kesombongan yang paling penting, yang disebabkan oleh banyak amalan. Sepanjang hayatnya, sejauh yang saya tahu, pesakit tidak menyedari kecacatan mentalnya, kecuali atas satu sebab. Itulah yang berlaku ketika dia berumur dua belas tahun, dan dia menunggang seperti arnab di atas trem. Dia telah ditangkap oleh konduktor, memikirkan bahawa satu-satunya cara untuk keluar adalah untuk memusnahkan rasa kasihan konduktor, dan untuk siapa cuba menunjukkan betapa malangnya dia gagap. Tetapi apabila saya cuba gagap, tiada apa yang berlaku; apabila dia tidak berpuas hati, dia mula gagap. Tanpa disedari, kita telah jumud dengan niat yang paradoks, walaupun bukan untuk tujuan terapeutik.

Walau bagaimanapun, tidak boleh diandaikan bahawa niat paradoks hanya berkesan dalam episod monosimtomatik. Menggunakan teknik logoterapeutik ini, ahli terapi saya di Poliklinik Vidensky telah berjaya merawat kes neurosis obsesif-kompulsif yang teruk. Saya boleh, sebagai contoh, menceritakan kisah seorang wanita berusia enam puluh lima tahun yang, selama enam puluh tahun, mengalami tangan penceroboh yang begitu penting sehingga seolah-olah hanya lobotomi yang boleh melegakannya. Walau bagaimanapun, doktor saya mula mengagumi niat paradoks mereka, dan selepas dua bulan pesakit dapat menjalani kehidupan yang normal. Sebelum memasuki klinik, dia berkata: "Hidup telah menjadi neraka bagi saya." Lumpuh akibat paksaan dan obsesi bakteria, dia akhirnya kehilangan katil sepanjang hari dan tidak dapat menyelesaikan kerja rumah hariannya. Ia tidak sepenuhnya tepat untuk mengatakan bahawa dia benar-benar bebas daripada gejala, jadi obsesi mungkin muncul dalam penampilannya. Ideanya adalah untuk "ketawa dengannya", jika tidak, ia kelihatan bertakung dengan niat yang paradoks.

Niat paradoks mungkin berlaku dalam episod gangguan tidur. Ketakutan tidak dapat tidur [7] menimbulkan kesukaran yang meluas untuk tidur, kerana ia cuba menghalang pesakit daripada tertidur. Untuk mengatasi ketakutan khusus ini, saya meminta Raja pesakit untuk tidak dipaksa tidur, jika tidak, akhirnya, dia akan makan yak sebelum tidur. Dalam erti kata lain, hiperitensi (lebih kuat daripada kebimbangan) untuk tertidur, yang dijana oleh ketakutan jangkaan untuk tidak tertidur, mesti digantikan dengan niat paradoks - orang tidak akan tertidur, walaupun pada hakikatnya tidur mungkin berlaku.

Niat paradoks berkesan dalam merawat keadaan obsesif, kompulsif dan fobia, terutamanya dalam episod yang berkaitan dengan kebimbangan antisipatif. Di samping itu, ia adalah kaedah terapeutik yang kuat. Adalah penting untuk berfikir bahawa terapi Sweden seperti itu hanya memberikan kesan terapeutik jangka pendek. "Salah satu konsesi terbesar kepada Freudianisme ortodoks," tulis Emil A. Gutheil, [8] "terletak pada fakta bahawa ketahanan keputusan bergantung pada remeh terapi yang unik." Fail saya mengandungi, sebagai contoh, sejarah penyakit pesakit di mana niat paradoks telah dijalankan selama lebih dari dua puluh tahun, tetapi kesan terapeutiknya dipelihara.

Fakta yang paling ajaib ialah niat paradoks terletak pada asas etiologi keadaan kulit ini. Ini disahkan oleh penemuan Edith Weiskopf-Jelson: "Walaupun psikoterapi tradisional mencadangkan bahawa prosedur terapeutik mungkin berdasarkan etiologi yang dikenal pasti, adalah sangat mungkin bahawa pada awal kanak-kanak neurosis mungkin timbul untuk satu sebab, tetapi pada masa dewasa sepenuhnya. sebab yang berbeza.” [9]

Kompleks, konflik dan trauma, yang sering dilihat sebagai punca neurosis, selalunya merupakan gejala sebab lain. Terumbu karang yang muncul dari air setiap jam pada hari itu jelas bukan puncanya; Tidak lama lagi air pasang akan naik dan terumbu akan muncul. Dengan cara yang sama, apakah yang melankolis, jika ia bukan jenis curahan emosi yang unik? Sebaliknya, nampaknya kesalahan yang biasanya menunjukkan diri mereka dalam "kemurungan endogen" (jangan dikelirukan dengan kemurungan neurotik) bukanlah punca kemurungan jenis ini. Adalah adil untuk mengatakan bahawa emosi ini jelas kelihatan sebagai kesalahan pada permukaan bukti, tergantung di latar depan.

Selagi tidak ada punca neurosis yang berkesan, terdapat faktor perlembagaan sifat somatik dan mental, faktor patogenik utama dan, mungkin, mekanisme pembalikan yang menjangkakan kebimbangan. Walaupun gejala lain menimbulkan reaksi fobia, fobia menguatkan gejala, dan gejala itu, dengan caranya sendiri, menguatkan fobia. Lanyard jenis ini harus dielakkan dalam kes neurosis obsesif-kompulsif, jika pesakit bergelut dengan pemikiran tentang apa yang perlu diikuti. [ 10 ] Tim sendiri mempunyai kuasa pemusnah yang paling besar, itulah sebabnya tindakan itu bertindak sebagai penawar. Dan simptomnya menjadi lebih kuat lagi! Walau bagaimanapun, kerana hanya pesakit yang berhenti bergelut dengan obsesinya, dan keletihan menghalang niat paradoks, secara ironis menafsirkannya dan mengejek, ia adalah ganas bahawa ia berkembang, gejala itu melemah, dan menyelesaikan, dan trofi. Dalam episod bersimpati, apabila terdapat vakum eksistensi harian yang memanggil dan mendedahkan gejala, pesakit muncul dalam mood bukan sahaja untuk mengatasi ketakutan neurotiknya, tetapi untuk menyelesaikannya, dan pada permukaannya. gnoruvati.

Sebenarnya, kebimbangan yang dijangkakan perlu dinetralkan dengan niat paradoks tambahan. Hiperintensi, serta hiperrefleksi, perlu diatasi dengan bantuan dereflexia. Derefleksi, walau bagaimanapun, hanya boleh diselesaikan dengan mengorientasikan semula minda pesakit untuk memahami panggilan dan makna hariannya yang khusus. [ sebelas ]

Apa yang ganas ialah ia tidak berkembang menjadi tumpuan neurotik pada kepentingan diri, tetapi lebih mengasihani diri sendiri dan kejahilan, sebaliknya keinginan khusus untuk aktiviti bermakna, yang merupakan kunci kepada penyembuhan.

Neurosis kolektif

Era kulit mempunyai neurosis kolektif yang kuat, dan untuk mengatasinya, era kulit memerlukan psikoterapi kuatnya sendiri. Vakum eksistensi - neurosis kolektif pada zaman kita - boleh dilihat sebagai bentuk khas nihilisme, kerana nihilisme adalah sikap yang tidak masuk akal. Walaupun terdapat kekurangan psikoterapi, ia tidak selaras dengan fenomena massa ini, kerana ia tidak akan dapat mengatasi kemasukan kecenderungan nihilistik semasa dalam falsafah. Jika tidak, dia sendiri akan kelihatan lebih seperti gejala neurosis massa, sama sekali bukan untuk perayaannya. Dia bukan sahaja akan membuang falsafah nehilistik, tetapi secara santai dan selalu mengenakan karikatur imej sebenar seseorang kepada pesakit.

Adalah tidak selamat untuk membuat kesimpulan bahawa manusia "tidak lebih daripada" hasil kecerdasan biologi, psikologi dan sosial. hasil daripada kelesuan dan keterbatasan. Manifestasi sedemikian melukiskan kita imej robot, bukannya manusia. Diilhamkan oleh mereka, psikoterapi akan menyekat kebebasan orang, menyokong dan menyokong fatalisme neurotik.

Sudah tentu, intipati kemanusiaan adalah terhad, dan kebebasan adalah terhad. Kebebasan ini tidak mempunyai sebarang persekitaran, tetapi kebebasan untuk mengambil kedudukan yang tepat untuk persekitaran ini. Sebagai contoh, saya pasti tidak menyalahkan fakta bahawa saya mempunyai rambut; Saya bercakap untuk mereka yang tidak pergi ke Perukar untuk mendapatkannya, supaya mereka dapat memperoleh banyak orang. Oleh itu, setiap orang mempunyai tahap kebebasan yang tinggi - sekurang-kurangnya, kebebasan untuk memilih warna.

Kritikan terhadap pandeterminisme

Psikoanalisis sering dirujuk sebagai panseksualisme yang dipanggil. Saya tidak fikir panggilan ini adil. Pada pendapat saya, psikoanalisis adalah lebih berbahaya dan berbahaya - apa yang saya panggil "pandeterminisme". Terdapat rasa hormat untuk kenyataan sedemikian tentang seseorang yang mengabaikan keperluan mereka untuk mengambil kedudukan istimewa dalam apa-apa jenis situasi siap sedia. Rakyat tidak rasional dan tidak ditentukan secara zahir. Ini bermakna anda mesti menyerah kepada persekitaran atau menentangnya. Dalam erti kata lain, seseorang pada akhirnya adalah intipati yang mengenal pasti diri. Orang bukan sahaja bermimpi, tetapi juga membayangkan bagaimana impian mereka pada masa akan datang.

Dengan cara ini, kulit manusia bebas berubah pada bila-bila masa. Jadi, kita boleh memindahkan populasi masa depan orang kurang dalam sempadan toleransi statistik yang luas bagi keseluruhan kumpulan; Jika tidak, keistimewaan itu hilang, pada dasarnya tidak dipindahkan. Keadaan biologi, psikologi dan sosial berfungsi sebagai asas untuk sebarang pemindahan. Walau bagaimanapun, salah satu ciri utama sifat manusia ialah keupayaan untuk mengatasi perabot, untuk mengatasinya. Jadi rakyat sendiri dicipta untuk mengatasi diri mereka sendiri; Kemanusiaan adalah intipati transendensi diri.

Izinkan saya untuk menunjukkan punggung Doktor J. Ini adalah antara orang yang saya kenali, yang saya berani panggil Mephistopheles, intipati syaitan. Pada masa itu, dia dikenali sebagai "pembunuh besar-besaran Steinhof", di sebalik nama hospital psikiatri yang hebat di Vidnya. Apabila Nazi meninggalkan program euthanasia mereka, mereka memotong tali di tangan mereka dan sangat fanatik terhadap keadilan sehingga mereka mahu menghalang walaupun seorang pesakit mental daripada pergi ke bilik gas. Jika, selepas perang, saya kembali ke Hari Hari, kemudian setelah mendengar tentang dia, saya akan menyampaikan bahagian saya. Saya dimaklumkan bahawa saya telah kehilangan semua orang Rusia; Saya akan menjadi orang yang memberikan wain untuk bantuan itik rakan-rakan saya ke Amerika Besar.

Walau bagaimanapun, baru-baru ini saya berunding dengan seorang diplomat Austria yang besar, yang menghabiskan lebih daripada sepuluh tahun dalam hubungan dengan ketagihan dadah, pertama di Siberia, kemudian di hospital Moscow terkenal Lubyanka. Pada jam pelantikan saya, dia dengan berat hati bertanya kepada saya, mengetahui nama Doktor J. Selepas testimoni kuat saya, dia meneruskan: "Saya bertemu dengannya di Lubyantsa. Ale, sebelum kematiannya, dia mendedahkan dirinya sebagai rakan seperjuangannya yang paling hebat, yang hanya boleh dihiburkan, yang hidup dengan taraf moral yang lebih tinggi, siapa kawan yang paling rapat dengan siapa saya berdiri untuk banyak nasib penglibatan saya!

Ini adalah kisah Dr. J. - "pembunuh beramai-ramai Steinhof." Bagaimanakah anda boleh mengubah tingkah laku seseorang? Anda boleh memindahkan stereng kereta atau mesin automatik anda. Lebih-lebih lagi, anda boleh menyampaikan dinamik fungsi jiwa manusia, dan lebih penting lagi, jiwa manusia.

Jelas sekali, pandeterminisme adalah serupa dengan penyakit berjangkit yang "menimbulkan" orang sakit; Ia juga adil bagi orang kaya yang beragama yang, jelas, tidak menyedari bahawa mereka merosakkan asas kepercayaan mereka. Untuk orang mengetahui kebebasan untuk memilih untuk atau menentang Tuhan, serta untuk atau menentang manusia, - jika tidak, agama bertukar menjadi penipuan, dan pencerahan menjadi ilusi. Kebebasan, kerana keperluan, dipindahkan dalam satu cara atau yang lain.

Tafsiran pandeterministik agama menegaskan bahawa kehidupan beragama orang dimaklumkan oleh pengetahuan kanak-kanak awal bahawa manifestasi tentang Tuhan terletak pada imej baru bapa. Pada masa yang sama, diketahui umum bahawa anak pemabuk tidak semestinya pemabuk. Dengan cara ini, orang-orang itu sendiri dapat menahan citra bapa mereka dan mewujudkan hubungan yang sihat dengan Tuhan. Mencipta imej terbaik seorang bapa bukanlah satu langkah yang sangat diperlukan untuk menjalin hubungan yang baik dengan Tuhan. Selain itu, kepercayaan agama yang mendalam dapat membantu orang mengatasi kebencian mereka. Sebaliknya, kehidupan beragama orang yang miskin sentiasa diilhamkan oleh pegawai pada peringkat awal perkembangannya. [ 12 ]

Cuba untuk menafsirkan agama sebagai produk psikodinamik yang "lebih sedikit", dalam erti kata keseluruhan kuasa pendorong yang tidak diketahui, kita mengambil jalan yang salah dan menghormati fenomena sebenar agama. Akibatnya, psikologi agama sering berubah menjadi agama psikologi sehingga psikologi menjadi objek pemujaan dan orang mula menjelaskan segala-galanya dengannya.

Kredo psikiatri

Adalah mustahil untuk menyedari, dalam apa cara sekalipun bahawa seseorang dapat memahami keistimewaan seorang manusia, bahawa dia telah kehilangan kebebasannya sepenuhnya. Walau bagaimanapun, kebebasan yang sama, tidak kira bagaimana ia bersempadan, berterusan pada orang yang mengalami neurosis dan psikosis yang mendorong; Sebenarnya, teras mendalam keistimewaan pesakit tidak mencerminkan psikosis. Saya akan ingat orang nasib tahun enam puluhan, yang datang ke klinik sebelum saya melalui halusinasi pendengaran, yang telah mereka pelajari selama lebih daripada sedozen nasib. Di hadapan saya terdapat keistimewaan yang tidak jelas.

Ternyata, semua orang yang rapat dengannya menghormatinya kerana seorang yang bodoh. Sungguh mengagumkan orang ini kelihatan! Kanak-kanak itu juga ingin menjadi imam. Saya kebetulan berpuas hati dengan kegembiraan menyanyi dalam koir mingguan gereja. Dia ditemani oleh kakaknya sendiri, yang kadang-kadang mendapat kesedaran yang hebat untuk kata-kata itu, tetapi pada saat-saat terakhir berjaya mengambilnya ke dalam tangannya. Saya kurang berminat dengan psikodinamik episod ini, jadi saya fikir ini mungkin disebabkan oleh penetapan kuat pesakit terhadap kakaknya. Sebab tu aku tergelak kecil sebab nak kawal diri semula. "Awak bekerja untuk siapa?" Selepas berhenti selama beberapa saat, dia berkata: "Demi Tuhan Allah." Pada saat ini kedalaman keistimewaannya terserlah, dan dalam kedalaman ini untuk kemiskinan aparat intelektual terserlah kebenaran hidup beragama.

Seorang psikotik gred rendah boleh mensia-siakan kerentanannya, tetapi dia tidak mensia-siakan sifat kemanusiaannya. Ini adalah kredo psikiatri saya. Tanpa itu, saya tidak dapat membayangkan menjadi seorang pakar psikiatri. Untuk apa? Hanya demi mekanisme otak yang rosak yang tidak boleh dibaiki? Sekiranya pesakit tidak lebih besar, euthanasia pastinya wajar.

Psikiatri telah dimanusiakan semula

Untuk masa yang lama, sebenarnya, selama berabad-abad, psikiatri telah cuba mentafsirkan jiwa manusia sebagai mekanisme "tidak lebih daripada satu", dan rawatan penyakit mental nampaknya tidak lebih daripada teknik pembaikan. u. Saya menghormati bahawa impian ini telah berakhir. Apa yang muncul di kaki langit hari ini bukan hanya perubatan psikologi, tetapi psikiatri kemanusiaan.

Seorang doktor yang terus melihat pekerjaannya sebagai teknikal pada asasnya akan menyedari bahawa dia menyuntik tidak lebih daripada mesin ke dalam pesakit, dan tidak dapat melihat di luar penyakit kepada intipati manusia. Kebenaran manusia bukanlah ucapan ucapan; Ucapan ditandakan dengan ucapan, dan orang menandakan diri mereka melalui kata-kata mereka. Kim kekal - di sempadan penurunan dan pertengahan yang diberikan - untuk berbaring di hadapan yang baru. Di kem tahanan, makmal hidup ini dan Maidan eksperimen, kami mempunyai bukti bagaimana orang diperlakukan seperti babi, dan orang dilayan seperti orang suci. Orang ramai terbuka kepada kebencian; apa yang akan dilakukan daripada mereka, harus terletak pada keputusan yang dibuat olehnya, dan bukan pada fikiran orang lain.

Generasi kita lebih realistik kerana kita mengenali jenis orang dia. Bilik gas telah hilang; Ada orang yang, tanpa membuang nafas, berdiri di hadapan sel mereka dengan Doa Yesus atau "Shema Gisrael" di bibir mereka.

Catatan

M. W. Arnold, J. A. Gasson. Insan Manusia. New York: Syarikat Akhbar Ronald, 1954. hlm. 618.

E.Weisskopf-Joelson. Ulasan tentang Sekolah Psikiatri Vienna // J. Abnorm. Soc. Psikol. 1955. Jld. 51. hlm. 701.

E.Weisskopf-Joelson. Logoterapi dan Analisis Kewujudan // Acta psychother. 1958. Jld. 6. hlm. 193-204.

Doa jenazah dibacakan oleh anak lelaki si mati.

Untuk merawat episod mati pucuk negeri dalam logoterapi, teknik khas telah dibangunkan, berdasarkan teori hiperitensi dan hiperreflexia. Jelas sekali, dalam gambaran ringkas ini prinsip-prinsip logoterapi boleh diterangkan dengan jelas.

G. V. Allport. Individu dan Agamanya. New York: Syarikat Macmillan, 1956. hlm. 92.

Ketakutan terhadap insomnia dalam kebanyakan episod disebabkan oleh pesakit yang tidak menyedari hakikat bahawa tubuh menyediakan dirinya dengan jumlah tidur yang tidak perlu yang minimum.

E.A.Gutheile // Amer. J. Psychother. 1956. Jld. 10. hlm. 134.

Edit Weisskopf-Joelson. Ulasan tentang Sekolah Psikiatri Vienna // J. Abnorm. Soc. Psikol. 1955. Jld. 51. hlm. 701.

Perjuangan ini didorong oleh ketakutan pesakit bahawa obsesinya adalah tanda-tanda psikosis yang akan datang; Pesakit tidak tahu bahawa neurosis obsesif-kompulsif secara amnya memberi imunisasi kepadanya terhadap psikosis, tetapi tidak tahu tentang ancamannya.

Pertimbangan semula ini disokong oleh Allport, yang menulis: "Apabila fokus kemarahan dialihkan daripada konflik kepada matlamat yang tidak bernilai, kehidupan secara keseluruhan menjadi sihat, kerana neurosis tidak diketahui hingga ke akhirnya." (G. W. Allport. The Individual and His Religion. New York: Macmillan Company, 1956. hlm. 95.)

Kajian statistik yang dijalankan oleh pakar saya di Poliklinik Vidensk menunjukkan bahawa lebih daripada satu pertiga daripada pesakit, yang mempunyai imej positif tentang bapa mereka, telah diilhamkan lagi oleh agama, serta kebanyakan mereka yang, telah mencipta imej negatif terhadap mereka. bapa, memutuskan untuk membina sikap positif terhadap agama.

Logoterapi(daripada logo Yunani - perkataan, bahasa dan thererapeia - turbot, lihat, merawat) - salah satu arahan langsung psikoterapi, memberi tumpuan kepada meneroka ciri-ciri bermakna kajian dan memberikan bantuan dalam pencarian dan pengetahuan tentang rasa kehidupan, yang memberikan kesan gembira yang hebat. Adalah penting untuk memanggil logoterapi sebagai teori dalam erti kata yang paling ketat. Ia hampir dengan psikologi humanistik, walaupun ia mempunyai banyak kaitan dengan psikoanalisis. Logoterapi ialah terapi yang tertumpu kepada mewujudkan rasa hidup.

Pencipta logoterapi ialah V. Frankl, pengasas sekolah psikoterapi Vidensky ke-3 (selepas sekolah Freud dan Adler). Selepas tempoh psikoanalisis yang singkat, V. Frankl mengusahakan penciptaan konsepnya, bentuk sisa yang muncul dalam fikiran ekstrem kem tahanan fasis, yang dikaitkan dengan V. Frankl pada tahun 1942 - 1945. Pandangan teori dan psikoterapeutiknya telah menjalani ujian yang serius baik oleh bukti yang berwibawa, dan oleh bukti pesakitnya, dan oleh pandangan psikologi dan falsafah rakan sekerja dan saintisnya. Buku paling terkenal oleh V. Frankl - "Lyudina u poshukah sensu" - telah dilihat banyak kali di seluruh dunia.

Asas konseptual logoterapi terdiri daripada tiga jenis eksistensial yang berkaitan secara asas: 1) tentang pelaksanaan kehendak, rasa; 2) tentang rasa hidup; 3) tentang kehendak bebas.

Aspek ini mempunyai kelemahan yang wujud - dengan behaviorisme, pada dasarnya, yang memperkenalkan kenyataan tentang kehendak bebas; - Dengan psikoanalisis, yang menyampaikan idea tentang kemarahan kepada kepuasan atau kehendak untuk berkuasa; Setakat kehidupan, Freud menyatakan bahawa seseorang yang bertanya tentang makanan ini mendedahkan tekanan mental.

Kesedaran yang tinggi tentang rasa kehidupan W. Frankl menghormati sifat semula jadi, dan motif ini adalah daya penggerak untuk pembangunan keistimewaan. Sensasi tidak universal, ia unik untuk setiap orang pada setiap saat dalam kehidupan mereka, dan rasa hidup sentiasa dihubungkan dengan kesedaran potensi mereka, jika tidak, kesedaran deria akan sentiasa dihubungkan.dengan dunia luar, dengan aktiviti kreatif manusia dan pencapaian produktif mereka.

Frankl, beralih daripada orientasi psikoanalisis yang mendalam, menolak keterukan pengalaman mental yang melampau dan menggunakannya untuk terapi. Setelah memberi perhatian khusus kepada neurosis noogenik (dicirikan oleh kehilangan rasa hidup) dan, meletakkan meta, mendedahkan kemarahan seseorang sehingga rasa kebangkitan penuh, mengarahkan terapi ke arah akhir "vakum wujud" - ia Nampaknya akan mengosongkan ketidakpedulian dan juga pada tumit tekanan yang berlebihan dari "triniti tragis" "penderitaan manusia" adalah penderitaan, menyalahkan kematian.

Menurut Frankl, pemakanan tentang rasa hidup adalah semula jadi bagi manusia, dan keadaan yang tidak diketahui dan tidak diketahui oleh orang-orang bangsawan yang membawa kepadanya adalah punca utama kesukaran psikologi dan pengalaman negatif berkaitan dengan kehidupan. saya terdiam dan kesia-siaan hidup.

Teori dan amalan logoterapi berpunca daripada fakta bahawa kuasa pemusnah utama tingkah laku dan perkembangan keistimewaan- saya sendiri pragnennya orang ramai untuk mencari dan merealisasikan rasa hidup anda. Kekurangan rasa hidup dan kemustahilan untuk merealisasikannya menimbulkan kekosongan wujud dan kekecewaan wujud, yang merupakan punca neurosis noogenik yang dikaitkan dengan sikap tidak peduli, kemurungan dan kehilangan kepercayaan kecerdasan kepada kehidupan, serta daripada usaha untuk meminimumkan tekanan dalaman .

Di tengah-tengah konsep W. Frankl ialah konsep nilai. pemahaman tentang apa yang perlu dibawa dengan diri sendiri untuk memberitahu manusia tentang rasa situasi tipikal. Dia melihat tiga kelas nilai yang membolehkan kita memahami kehidupan manusia: nilai kreativiti (contohnya, kerja), nilai pengalaman (contohnya, cinta), dan nilai-nilai kehidupan, yang mudah diterima dalam kehidupan seharian sehingga keadaan hidup kritikal ini yang tidak boleh diubah. Sisa-sisa rasa hidup boleh didapati dalam mana-mana nilai dan komponen ini, yang berbau busuk dihasilkan, maka dari sini kita dapat melihat, menurut logik V. Frankl, bahawa tidak ada situasi dan perabot seperti itu di mana kehidupan manusia akan menghabiskan masanya. 2nd sense. Mengetahui pengertian situasi tertentu W. Frankl memanggil kesedaran tentang kemungkinan situasi yang sama sekali berbeza. Logoterapi itu sendiri dimaklumkan dan langsung, membantu orang ramai meneroka pelbagai makna berpotensi yang sesuai dengan situasi, dan memilih yang sesuai dengan hati nurani mereka. Penting: rasa boleh didapati dan dilaksanakan, kerana Kesedarannya bersambung dengan kesedaran diri manusia. Aktiviti manusia dalam merealisasikan deria mungkin benar-benar bebas.

V. Frankl memperkenalkan konsep semangat noetik manusia, cuba mengeluarkannya daripada undang-undang biologi. Mengetahui bahawa kesedihan dan keadaan luaran menetapkan nada antara kemungkinan, ia menguatkan manifestasi tiga persamaan manusia: biologi, psikologi, noetik, dan rohani. Sendiri dalam pengertian kerohanian ialah makna nilai-nilai yang berperanan pada awalnya berhubung dengan peringkat bawahan.

Masalah utama dalam mencari rasa hidup ialah penumpuan orang pada diri mereka sendiri, ketidakupayaan untuk pergi "tanpa diri mereka" - baik kepada orang lain dan kepada rasa hidup. Rasa tidur secara objektif wujud dalam kulit pada saat kehidupan; Pakar psikoterapi tidak boleh memaksudkan ini untuk pelanggan, tetapi ia penting untuk kulitnya, tetapi dia hanya boleh membantunya bertambah baik.

istimewa, rasa hidup yang unik atau nilai yang dinyatakan yang mendasari fungsinya dapat diketahui dalam satu daripada tiga sfera: kreativiti, pengalaman dan kesedaran untuk menerima situasi dalam keadaan sedemikian yang tidak boleh diubah.

Dengan cara ini, V. Frankl merumuskan idea kemungkinan penentuan nasib sendiri, yang dikaitkan dengan kewujudan seseorang dalam dunia rohani. Dalam hal ini, konsep noetik boleh dilihat sebagai lebih luas daripada yang benar-benar senyap, yang menghubungkan kehendak bebas dengan mana-mana satu jenis kehidupan rohani.

Pengasas logoterapi (dari bahasa Yunani "Logos" - perkataan dan "terapia" - turbot, pemerhatian, rahmat) ialah V. Frankl.

Di mana deria tidur dilihat secara langsung dan sensasi deria ini dirasai. Berdasarkan pandangan Frankl, kemanusiaan tertumpu pada pencarian dan realisasi rasa hidup, kecenderungan motivasi semula jadi yang mengawal semua orang, dan pemacu utama tingkah laku dan perkembangan keistimewaan. Frankl, menekankan "pragnennaya sensu" dengan protilegous "pragnennaya zadovolen": "Orang ramai perlu bersemangat, tenang, dan perjuangan untuk yakus dipenuhi, gidnu yogo."

Usaha manusia untuk merealisasikan rasa hidup boleh menjadi kecewa, dan kekecewaan wujud ini boleh membawa kepada neurosis.

V. Frankl menghormati orang sebagai pencipta, yang mesti mencipta kerohanian mereka sendiri sepanjang hidup mereka. Kesalahan manusia boleh dibahagikan kepada tiga jenis:

1 Untuk menyampaikan keistimewaan rohani kepada penciptaan.

2 Merosakkan kerohanian.

3 Baiduzhi kepada kerohanian. Orang ramai memberi kredit untuk tindakan mereka. Ketidakjujuran dalam bentuk kecemerlangan juga adalah sesuatu yang akan dibayar oleh seseorang. Orang ramai sentiasa bebas memilih idea mereka, membuat keputusan, dan sebaik sahaja mereka memilih idea yang mencipta, rasa kehidupan direalisasikan.

Idea kreatif diilhamkan secara langsung oleh nilai kreativiti, pengalaman dan kehidupan. Bagi setiap orang, nilai-nilai ini adalah unik, khusus dan tidak dapat diulang, jadi orang itu, dalam mencari rasa kehidupan, berusaha untuk mencari bidangnya sendiri di mana dia menyedari dan akan menyedari keistimewaannya.

Memandangkan orang ramai cenderung kehilangan rasa hidup, Frankie mengesyorkan memahami dan melihat keunikan dan tidak berulangnya ciri semula jadi. Setelah memperoleh nilai diri, nilai pembeli yang tidak hadir, tanpa cahaya sesiapa yang hidup, orang mencari nilai dalam diri mereka, nilai mereka, penggunaan, dll. rasa tidur. Dalam kehidupan orang kita tidak boleh menghabiskan rasa hidup untuk perabot yang diperlukan - rasa hidup pada mulanya boleh ditemui.

Pendekatan V. Frankl terhadap singulariti adalah berdasarkan tiga konsep utama: "kehendak bebas", "kehendak untuk membalas dendam" dan "rasa hidup". Menurut V. Frankl, pemakanan tentang rasa hidup adalah semula jadi untuk orang biasa setiap hari. Dan perkara-perkara yang tidak dipedulikan oleh orang ramai, tidak kira berapa umur mereka, adalah punca utama kesukaran psikologi dan pengalaman negatif seperti rasa tidak berfikiran dan sia-sia hidup. Masalah utama ialah penumpuan seseorang pada dirinya sendiri, ketidakupayaan untuk melampaui dirinya sendiri, kepada orang lain dan rasa.

Sensasi, menurut V. Frankl, adalah berdasarkan objektif dalam setiap saat kehidupan, termasuk yang paling tragis. Seorang ahli psikologi tidak boleh memberi orang rasa ini dalam kulit mereka. Pakar psikologi juga boleh membantu klien memahami perkara ini. Sebagai peraturan, kehilangan rasa hidup adalah disebabkan oleh trauma psikologi yang teruk: kematian orang tersayang, penyertaan dalam aktiviti ketenteraan, dll.

Jadi, matlamat logoterapi adalah untuk membantu orang ramai mencipta rasa hidup. Rasa kehidupan yang unik (atau nilai asas yang menyatakan bahawa sangat berfungsi) boleh ditemui oleh orang dalam salah satu daripada tiga bidang:

• kreativiti;
• pengalaman emosi;
• Kami menyedari hakikat bahawa kami menerima situasi sedemikian yang orang tidak boleh ubah.

Nilai adalah makna universal, yang merupakan hasil daripada pemformalan situasi tipikal dalam kehidupan perkahwinan.

Tiga kumpulan nilai-kreativiti, pengalaman, dan abad-keutamaan diberikan kepada nilai kreativiti. Dalam nilai pengalaman, Frankl terutamanya melihat kohanna sebagai pengalaman yang mempunyai potensi terbesar untuk makna.

Pusat kepada konsep V. Frankl ialah masalah kebolehpercayaan. Seseorang bebas untuk memilih derianya, tetapi, mengetahuinya, dia memikul tanggungjawab untuk mencipta deria uniknya. Kebebasan mengatasi keperluan.

Melangkaui sempadan seseorang V. Frankl mentakrifkan konsep transendensi diri dan kepentingan aktualisasi diri sebagai salah satu detik transendensi diri.

Transendensi diri dan penyerapan diri adalah konsep utama logoterapi.

Frankl segera menerangkan mekanisme penciptaan reaksi patologi kepada ketakutan: orang mempunyai ketakutan terhadap beberapa jenis fenomena (serangan jantung, serangan jantung, kanser, dll.), Reaksi pemulihan adalah ketakutan bahawa fenomena ini akan datang. Gejala kebimbangan mungkin muncul bersama-sama, yang dipertingkatkan oleh ketakutan, dan apabila terdapat tekanan, ketakutan terhadap kebimbangan menjadi lebih kuat, tetapi ketakutan itu berkaitan secara langsung dengan kebimbangan. Kerana ketakutan, orang mula bertindak balas dalam bentuk aktiviti (dalam bentuk kehidupan).

Dalam keadaan ini, Frankl menyokong vikoryisme dan penafian diri. Kreativiti yang paling hebat hingga ke tahap meremehkan diri sendiri ditunjukkan dalam jenaka. Humor membolehkan anda menjauhkan diri pada bila-bila masa (termasuk daripada diri anda) dan mengawal keadaan.

Ketakutan adalah tindak balas biologi yang membolehkan anda mengelakkan situasi yang tidak selamat. Oleh kerana orang sendiri secara aktif bergurau tentang situasi ini, mereka akan mula "melepasi" ketakutan, dan ketakutan secara beransur-ansur akan menjadi jelas, seolah-olah "merosot menjadi ketakutan."

Di sini kita melihat prinsip asas logoterapi:

Manusia tidak boleh hidup secara normal kerana kehidupan mereka menjadi lalai, mereka menghabiskan hidup mereka dengan tenang, sehingga mereka tidak pernah lupa erti dan erti kehidupan mereka. Rasa hidup boleh diberikan kepada orang dengan memanggil, meminang atau memaksa. Anda boleh mengenali dia sepenuhnya sendiri.

Teknik

Untuk membantu orang ramai dengan masalah mereka yang paling mendesak, Frankl menganjurkan dua kaedah utama:

1. kaedah dereflexion;
2. kaedah niat paradoks (NOTA: Niat - nama).

1. Kaedah dereflexion bermaksud memperoleh kawalan diri dengan memikirkan tentang kuasa lipatan - apa yang dalam kehidupan seharian dipanggil pencarian jiwa. Oleh itu, kajian menunjukkan bahawa golongan muda hari ini sangat menderita akibat pemikiran bahawa mereka mempunyai kompleks, bukan hanya kompleks itu sendiri.
2. Kaedah niat paradoks menyampaikan bahawa ahli psikologi memberi inspirasi kepada klien dengan perkara yang dia cuba hilangkan. Dalam kes ini, pelbagai orang secara aktif menang dan menunjukkan jenaka.

V. Frankl menghargai humor sebagai satu bentuk kebebasan, sama seperti dalam situasi yang melampau tingkah laku heroik adalah satu bentuk kebebasan. Bukti berwibawa V. Frankl mengesahkan kesahihan kedudukannya. Di sana V. Frankl sendiri menyedari bahawa dalam fikiran bukan manusia seseorang boleh menjadi kehilangan kemanusiaan, tergantung di atas perabot. Untuk tujuan ini, selamatkan rasa hidup. Dia menerangkan keterangannya dalam buku "Psychologist at the Concentration Work" (1946). Di kem tahanan, terdapat sejumlah besar orang yang hidup sebelum hidup, seperti tugas kecil yang telah mencapai keputusan dan pemenuhannya. Apabila Frankl dibawa ke Auschwitz, manuskripnya, yang sedia untuk diterbitkan, telah dirampas, dan "usaha yang sungguh-sungguh untuk menulis manuskrip ini sekali lagi membantu menonjolkan kekejaman kehidupan tabernakel."

Kaedah niat paradoks digunakan dalam kerja pembetulan dengan ketakutan. Sebagai contoh, kerana orang ramai berasa takut terhadap premis tertutup, mereka takut berada di tempat sedemikian. Dan sebagai hasil daripada banyak pengalaman, sebagai peraturan, ketakutan diketahui, dan orang mendapati diri mereka terkawal dan berhenti takut terhadap apa yang unik sebelum ini.

Logoterapi juga melibatkan pendekatan kepada pemahaman peribadi tentang kehidupan; "Dialog Socratic".

1. Makna kehidupan peribadi.

Silap mata terletak pada fakta bahawa orang yang telah kehilangan rasa hidup, katakan, menunjukkan bahawa orang lain memerlukannya, bahawa hidup tanpa dia membuang rasa orang. Bagi ibu yang kehilangan anak sehingga dewasa, inspirasi hidup mungkin rawatan onuk. Seorang wanita yang kehilangan anaknya akibat kanser, memulakan tabung amal dan mendapati rasa hidup dalam sesuatu yang membantu ibu-ibu lain yang mendapati diri mereka dalam situasi yang sama. Dengan cara ini, seseorang mendapat rasa hidupnya melalui kesedaran tentang apa yang diperlukan dan berguna kepada orang lain yang rapat dengannya. Ini adalah salah satu cara untuk mengubah kehidupan, melepaskan sensasi, menjadi pemahaman, kesedaran tentang keunikan seseorang, tidak dapat dipertikaikan, jika hanya untuk satu orang. Seseorang boleh mencari rasa hidupnya dari kreativiti, dari orang yang sanggup berbuat baik untuk orang lain, dari pencarian kebenaran, dari kerjasama dengan orang lain. Di atas semua, supaya anda boleh menghilangkan kepuasan daripada semua jenis aktiviti ini. Menurut Frankl, masalahnya bukan terletak pada keadaan di mana orang itu tertidur, tetapi pada cara dia mencapai kedudukannya.

Mudah untuk menghantar wang anda ke robot ke pangkalan. Vikorist borang di bawah

Pelajar, pelajar lepasan ijazah, orang muda, yang mempunyai asas pengetahuan yang kukuh dalam pekerjaan baharu mereka, akan lebih berterima kasih kepada anda.

Disiarkan di http://www.allbest.ru/

Masuk

2.3 Vakum wujud

2.4 Neurosis kolektif

2.5 Kredo psikiatri

3. LOGOTHERAPI SEBAGAI TEKNIK

Visnovok

Senarai rujukan

MASUK

kekecewaan psikoterapi logoterapi

Pada masa ini, bekerja dengan trauma psikologi adalah salah satu tugas yang paling penting dalam psikologi dan psikoterapi kontemporari. Kerja yang berkesan dengan trauma adalah mungkin dengan pendekatan bersepadu, yang berdasarkan gabungan kaedah dan kaedah kerja yang dibuat dalam rangka pelbagai pendekatan psikoterapi. Apabila mempertimbangkan pendekatan ini, adalah perlu untuk memberi perhatian secara langsung kepada prinsip falsafah eksistensial dan psikoterapi, yang berkaitan dengan makna dunia kehidupan manusia.

Salah satu arahan ini ialah logoterapi oleh V. Frankl. Logoterapi adalah berdasarkan tiga konsep asas:

· Kehendak sendiri;

· Kemahuan untuk berubah;

· rasa hidup.

Bau busuk itu sendiri menandakan keupayaan untuk mengatasi kesukaran hidup seseorang dan menguasai kedudukan aktif. V. Frankl berulang kali menyatakan dalam karyanya bahawa tidak ada keadaan yang sama dalam kehidupan, seolah-olah ia tidak dapat difahami dengan cara yang produktif. Menurut Frankl, “logoterapi bertujuan untuk membantu orang ramai menyedari dua prinsip asas: pertama, pengertian yang datang daripada pelaksanaannya; tetapi dengan cara lain, saya harap saya dapat merasakan bahawa dia sedang menunggu harta karun untuk diletakkan di hadapannya.” Kehilangan nyawa, yang mengiringi trauma, sering mewujudkan kekosongan wujud, yang menjadi penghalang kepada merealisasikan matlamat penting seseorang dalam hidup. Inilah sebabnya mengapa penghidap mencari cara untuk mengisi kekosongan, melegakan penderitaan cara untuk menggantikannya.

1. KONSEP LOGOTERAPI, PRINSIP, MATLAMAT, OBJEKTIF

Logoterapi adalah salah satu rangkaian langsung psikoterapi, berdasarkan andaian bahawa pembangunan keistimewaan adalah berdasarkan usaha untuk mencari dan merealisasikan rasa hidup. Oleh kerana tiada rasa hidup dalam diri seseorang atau ia tidak dapat dicapai, maka kekecewaan eksistensial, yang memanifestasikan dirinya dalam neurosis, harus dipersalahkan.

Logoterapi secara langsung mempengaruhi penunjuk penting deria dan memberikan bantuan dalam pencarian dan kesedaran kehidupan. Kedudukan ini hampir dengan psikologi humanistik, walaupun ia banyak menggunakan psikoanalisis.

Pencipta logoterapi ialah V. Frankl, pengasas sekolah psikoterapi Vidensky ke-3 (selepas sekolah Freud dan Adler). Asas konseptual logoterapi terdiri daripada tiga jenis eksistensial yang berkaitan secara asas:

1) tentang penggunaan pancaindera, kehendak pancaindera;

2) tentang rasa hidup;

3) tentang kehendak bebas.

Logoterapi menandakan kemalangannya:

· Dengan behaviorisme - pada dasarnya, ia membuat kenyataan tentang kehendak bebas;

· Daripada psikoanalisis - apa yang menggantung idea tentang kemarahan kepada kepuasan atau kehendak kepada kuasa; Bagi rasa hidup, maka S. Freud menyatakan bahawa orang, yang prihatin dengan diet ini, mendedahkan bahawa mereka tidak sihat secara mental.

V. Frankl berpindah dari orientasi psikoanalisis "mendalam" dan pergi ke tahap memburukkan lagi manifestasi "muktamad" jiwa dan mendapatkan pengetahuan menyeluruh tentang mereka untuk terapi. Setelah memberi perhatian khusus kepada neurosis noogenik dan logoterapi berorientasikan kepada penghujung "vakum wujud" - rasa kekosongan dan ketiadaan fikiran, hingga akhir tekanan berlebihan "triniti tragis penderitaan manusia" - penderitaan, kesalahan dan kematian.

Sebagai cara memakan deria, logoterapi secara langsung meningkatkan kebenaran intipati rohani dan tiga kumpulan nilai:

1) kreativiti;

2) pengalaman;

3) vіdnosin.

Penghormatan yang ketara diberikan kepada masalah falsafah prestasi manusia dan aktiviti kemanusiaan yang mementingkan deria. Teori dan amalan logoterapi berasal dari fakta bahawa masalah utama dalam mencari rasa hidup adalah penumpuan seseorang pada diri sendiri, ketidakupayaan untuk pergi "melampaui diri sendiri" - kepada orang lain dan rasa. Psikoterapi tidak boleh memberi apa-apa perubahan kepada pelanggan (untuk masalah kulit), tetapi dia boleh membantunya bertambah baik.

Untuk membantu orang ramai dengan masalah mereka, terdapat dua prinsip asas:

· Prinsip dereflexion, yang terletak pada fakta bahawa pesakit yang mengalami gejala fungsional yang lain, merumuskan dirinya untuk menerimanya, menerimanya sebagai kejahatan yang tidak dapat dielakkan. Dalam situasi yang mencetuskan manifestasi gejala ini, dia mengalihkan perhatiannya daripada fungsi yang rosak kepada aktiviti lain, memberikan situasi itu sendiri tempat baru. Pendekatan psikoterapi yang paling berkesan untuk gejala hipokondria adalah apabila proses organik ditangani di pusat kesihatan emosi pesakit;

· prinsip niat paradoks – berdasarkan V. Frankl – ketegangan klien oleh ahli terapi (atau sendiri) terhadap mereka yang dia ingin hilangkan. Seorang pesakit yang mengalami ketakutan terhadap kesedaran diri, menolak arahan daripada ahli terapi logo, dalam keadaan kritikal, atau sebelum itu, dia ingin melakukan sedikit (sekiranya fobia) atau bertindak sendiri (dalam kes neurosis). 'pendirian marah) yang anda takuti.

Amalan utama logoterapi ialah kaedah dialog sokratik, yang digunakan dalam rawatan neurosis noogenik tertentu. Sesiapa sahaja perlu membincangkan fakta khusus bahawa ketiga-tiga sfera adalah keutamaan, di mana rasa hidup individu boleh ditemui: kreativiti, pengalaman dan kesedaran tentang situasi, yang mustahil untuk terperangkap.

Kaedah niat paradoks untuk rawatan fobia dan gangguan dan kaedah dereflexion untuk rawatan neurosis seksual juga telah dibangunkan. Kaedah ini adalah berdasarkan ciri ontologi asas seseorang, yang didalilkan: keaslian kepada penafian diri dan keaslian kepada transendensi diri.

Walau bagaimanapun, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa logoterapi berasal dari fakta bahawa pemacu utama tingkah laku dan perkembangan keperibadian seseorang adalah pencarian dan pelaksanaan rasa hidupnya. Vaughn akan berada di masa hadapan, kemudian. mengenai tugas yang ditetapkan yang akan dilaksanakan oleh pesakit pada masa hadapan. Idea utama adalah bahawa kehidupan seseorang tidak boleh dibelanjakan untuk kepentingan kehidupan, rasa hidup tidak boleh digunakan untuk ilmu. Pada pandangan Frankl, pengertian itu tidak subjektif, orang tidak menyalahkannya, tetapi mengetahuinya dengan lebih banyak tindakan. Dia mengajar cara, dengan bantuan beberapa orang kita boleh menjadikan hidup kita bermakna:

· Untuk bantuan apa yang kita berikan dalam hidup (dalam erti kata kerja kreatif kita);

· Untuk bantuan apa yang kita ambil dari dunia (dalam erti kata mengalami nilai);

· Untuk jawatan tambahan yang kami pegang berkaitan dengan bahagian yang tidak boleh diubah.

2. KONSEP ASAS LOGOTERAPI

2.1 Kekecewaan sensu dan kekecewaan wujud

Pencarian rasa manusia adalah kuasa utama kehidupan, dan bukan "rasionalisasi sekunder" musuh naluri. Deria adalah unik dan khusus kerana ia adalah disebabkan oleh perkembangan hanya seorang manusia dan hanya kemudian, selagi mungkin untuk memahami apa yang boleh memenuhi keperluan kuasanya untuk deria.

Ledakan sedemikian mungkin berlaku apabila nilai individu ditetapkan untuk menutupi berlakunya konflik dalaman. Dalam situasi sedemikian, kita benar-benar perlu berurusan dengan pseudo-nilai (contoh yang baik adalah fanatisme), yang mungkin tidak diketahui.

Walau bagaimanapun, pembongkaran, atau pembongkaran, boleh dilakukan dengan segera sekiranya tersentuh dengan data yang boleh dipercayai dan boleh dipercayai daripada orang ramai. Walaupun ketidaksetiaan dalam kes ini tidak diterima, mereka yang hancur hari ini hanya melihat kuasa mereka untuk menyekat kemarahan rohani orang lain.

Seperti perasaan bahawa, sama ada ia menjadi kesedaran manusia, sama ada ia ekspresi diri yang luar biasa, atau sama ada ia adalah unjuran mudah idea yang dihargai, setelah menghabiskan sepenuhnya kekuatannya yang mewajibkan dan memaksa, ia tidak lagi dapat menimbulkan keupayaan orang dan klik sehingga mereka mencapai sasaran. Frankl menghargai bahawa kita tidak memahami mimpi itu, sebaliknya mendedahkannya.

Penyelidikan psikodinamik dalam bidang nilai adalah sepenuhnya sah, pemakanan terletak pada apa yang sesuai. Di samping itu, ibu sentiasa perlu dihormati, supaya jika ada siasatan, mereka yang mempunyai kuasa pemusnah dalam diri orang dapat didedahkan. Nilai tidak runtuh dengan orang, mereka tidak menggelepar, sebaliknya berlarutan. Ini secara dalaman menghormati hakikat bahawa kebebasan orang ramai untuk membuat pilihan antara menerima dan mengabaikan kuasa hidup, atau membayarnya, disertakan. Walau bagaimanapun, seseorang tidak mengambil berat tentang tingkah laku moral, tetapi keadaan kulit cenderung untuk berkelakuan secara moral. Dan ia sama sekali bukan untuk merompak orang untuk memenuhi keperluan moral mereka, tetapi untuk memuaskan perasaan mereka sendiri.

Jika deria anda kecewa (fikiran anda disekat), keadaan kekecewaan wujud timbul. Sikap tidak peduli dan kebosanan adalah ciri utama. Kekecewaan yang wujud itu sendiri bukanlah patologi atau patogenik. Kegelisahan orang, ini adalah celaan mereka, diilhamkan oleh lelucon duniawi tentang rasa kehidupan, lebih daripada masalah rohani, kurang daripada penyakit. Penampilan kehidupan yang bodoh kadang-kadang boleh menjadi tanda keluasan intelektual dan kejujuran. Kekecewaan yang wujud tidak boleh membawa kepada neurosis.

Untuk neurosis jenis ini, istilah "neurosis noogenik" dicipta untuk membezakan jenis neurosis ini daripada makna utama perkataan itu. neurosis psikogenik. Neurosis noogenik berlaku di atas sfera kesedaran mental dan noogenik (dari bahasa Yunani "noos" - minda sebagai makna makna).

2.2 Neurosis noogenik dan noodinamik

Neurosis noogenik timbul bukan daripada konflik antara desakan dan naluri, tetapi daripada konflik antara nilai yang berbeza, atau daripada konflik moral. Di antara masalah ini, kekecewaan wujud memainkan peranan yang besar.

Jelas sekali, untuk pelbagai jenis neurosis, terapi yang sesuai untuk mereka bukanlah psikoterapi utama, tetapi logoterapi - terapi yang berkaitan dengan dunia rohani tidur manusia. Jika doktor tidak dapat membezakan dunia rohani daripada dunia "naluriah", keputusan yang tidak selamat boleh dibuat.

Tidak setiap konflik semestinya neurotik; sesetengah konflik adalah normal dan semulajadi sepenuhnya. Logoterapi juga membantu pesakit menyedari keperluan untuk tidur mereka, serta proses analisis. Dengan cara ini, logoterapi adalah serupa dengan psikoanalisis. Walau bagaimanapun, semasa cuba membawa ini kepada pengetahuan pesakit, logoterapi tidak mengehadkan mesej naluri kepada yang tidak diketahui. Vaughn memberi tumpuan kepada realiti rohani, seperti potensi deria pesakit, yang menggalakkan tindakan, dan kehendaknya untuk berubah.

Jelas sekali, pencarian rasa dan nilai telah membawa kepada ketegangan dalaman seseorang, yang membawa kepada ketegangan dalaman. Walau bagaimanapun, ketegangan itu sendiri adalah komponen penting kesihatan mental. Tidak ada apa-apa di dunia yang akan berkesan dalam membantu menanamkan dalam minda yang paling dalam seperti menyedari rasa kehidupan seseorang.

Orang memerlukan cemburu, kerana apa yang dipanggil "noodynamics", kemudian. dinamik rohani dalam kerangka ketegangan kutub, di mana satu kutub adalah deria, kaedah yang akan direalisasikan, dan kutub yang lain adalah orang, yang bertanggungjawab untuk mencipta konsep ini.

Dengan cara ini, seseorang boleh menghargai bahawa kesihatan mental adalah berdasarkan ketegangan nyanyian, ketegangan antara apa yang telah dicapai oleh seseorang dan apa yang dia masih perlu capai; tetapi kepada mereka yang bertanggungjawab untuknya, dan kepada mereka yang bertanggungjawab untuknya. Ketegangan dalaman seperti ini mengawal kulit manusia dan diperlukan untuk kesejahteraan mental seseorang. Oleh itu, tidak ada keraguan bahawa keperluan untuk menghubungi orang yang mempunyai tekanan sedemikian dikaitkan dengan kemungkinan rasa hidup yang memberi kesan. Hanya dengan jalan sebegitulah seseorang dapat membangkitkan kehendaknya yang terpendam ke tahap yang kuat.

2.3 Vakum wujud

Vakum wujud adalah fenomena yang lebih luas pada abad ke-20. Ini adalah munasabah dan mungkin, kerana... Sejak permulaan sejarah manusia, manusia telah menggunakan naluri asas makhluk, yang menentukan tingkah laku makhluk dan dilindungi oleh mereka. Untuk menambah ini, orang ramai telah menggunakan tradisi yang berfungsi sebagai sokongan untuk tingkah laku mereka, yang cepat runtuh. Tiada naluri seolah-olah memberitahu anda bahawa anda tidak teragak-agak untuk bekerja, malah tradisi tidak memberitahu anda bahawa anda boleh bekerja. Semakin ramai orang mula bimbang tentang perkara ini untuk mengganggu kerja mereka.

Kekosongan eksistensi muncul terutamanya di kem nudga. Pada masa ini, pakar psikiatri sering berhadapan dengan banyak lagi masalah, baik atau buruk. Dan masalah berkembang kerana ekonomi yang mengancam, kerana... Proses automasi boleh membawa kepada peningkatan ketara dalam waktu kerja di kalangan pekerja. Masalahnya terletak pada hakikat bahawa kebanyakan orang tidak tahu apa yang perlu dilakukan dengan masa lapang untuk kembali selesa.

Mari kita fikirkan perkara yang sama, tentang "Neurosi" daripada spesies depresi yang sama, yakuhpelu bangookh di usviddachi nestach kepada Zhittinya, jika serangan Tizhnevich, ia adalah jelas kepada pengosongan Opinitz іz sendiri. Beberapa episod pemusnahan diri boleh dijelaskan oleh vakum wujud. Fenomena seperti ketagihan alkohol dan kenakalan remaja tidak dapat disedari sehingga kekosongan wujud di teras mereka menjadi jelas. Memang benar bahawa krisis orang musim panas adalah sama. Selain itu, terdapat pelbagai bentuk dan manifestasi di sebalik vakum wujud.

2.4 Neurosis kolektif

Kulit kelopak mata mempunyai neurosis kolektifnya sendiri, dan kulit kelopak mata memerlukan terapi lembapan sendiri untuk menanganinya. Vakum eksistensi, yang merupakan neurosis massa pada zaman kita, boleh digambarkan sebagai bentuk nihilisme peribadi dan istimewa, kerana Nihilisme boleh ditakrifkan sebagai pendirian bahawa kehidupan tidak bermakna.

Pertama sekali, terdapat rasa tidak selamat, yang dikuasai oleh kepercayaan bahawa manusia masih berbeza hasil daripada minda biologi, psikologi dan sosial, dan produk semula jadi dan alam semula jadi. Pandangan ini mengubah manusia menjadi robot, bukan manusia. Sudah tentu, manusia adalah fana, dan kebebasan mereka terhad. Dan ini bukan kebebasan fikiran, tetapi kebebasan fikiran.

2.5 Kredo psikiatri

Adalah mustahil untuk melihat bahawa orang telah mensia-siakan kebebasan mereka sepenuhnya. Walau bagaimanapun, kebebasan yang sama, tidak kira bagaimana ia bersempadan, berterusan pada orang, baik dalam neurosis dan psikosis yang mendorong. Malah, teras asas pesakit bukanlah psikotik. V. Frankl berkata: “Seorang psikotik yang tidak ganas boleh mensia-siakan kecurigaannya, tetapi dia tidak mensia-siakan kelayakan manusianya. Ini adalah kredo psikiatri saya. Tanpa itu, saya tidak dapat membayangkan menjadi seorang pakar psikiatri. Untuk apa? Hanya demi mekanisme otak yang rosak yang tidak boleh dibaiki? Sekiranya pesakit tidak lebih besar, euthanasia pastinya dibenarkan."

2.6 Rasa hidup dan realiti kehidupan

Tidak mungkin untuk menggambarkan pemakanan ini dengan satu frasa utama, kerana... Rasa hidup berbeza-beza dari orang ke orang, hari demi hari, dari tahun ke tahun. Oleh itu, apa yang penting bukanlah rasa kehidupan pada masa lalu, tetapi lebih kepada rasa khusus kehidupan sesuatu kekhususan pada masa tertentu. Tidak perlu shukati sensu abstrak kehidupan. Setiap orang mempunyai keinginan dan misi tersendiri dalam hidup, dan setiap orang boleh membawa makna tertentu dalam jiwa mereka yang memerlukan pelaksanaannya. Oleh itu, kehidupan manusia tidak boleh dipindahkan dari meta ke tempat, kehidupan seseorang tertentu tidak berulang.

Logoterapi membantu pesakit menjadi sedar sepenuhnya tentang keasliannya, dan dia dilucutkan hak untuk memilih siapa yang dia hormati sendiri. Untuk tujuan ini, ahli terapi logo cuba sedaya upaya untuk memberikan penilaian kepada pesakit. Dan adalah tanggungjawab pesakit sendiri untuk mempercayai bahawa rasa tanggungjawabnya sebelum perkahwinan adalah penting, serta rasa tanggungjawabnya di hadapan hati nuraninya yang kuat.

Oleh itu, peranan ahli logoterapi adalah untuk meningkatkan dan mengembangkan bidang visual pesakit supaya keseluruhan spektrum makna dan nilai menjadi sedar dan dapat dilihat olehnya.

Jelas sekali, sebelum logoterapi, anda boleh mendedahkan (menemui) rasa hidup dalam tiga cara:

1. Bertindak di sebelah kanan (feat).

2. Nilai berpengalaman. Mozhlivy melalui pengalaman sesuatu, sebagai contoh, rasa alam dan budaya. Begitu juga melalui pengalaman seseorang, contohnya, dari kohanna. Cinta adalah satu-satunya cara untuk memahami orang lain dalam intipati keistimewaannya yang mendalam. Tiada siapa yang boleh memahami intipati orang lain sebelum jatuh cinta kepadanya. Di samping itu, orang yang suka berceloteh dan penyayang mendesaknya untuk merealisasikan potensinya. Adalah penting untuk memaklumkan kepada mereka siapa anda dan siapa anda pada masa hadapan, anda akan menggunakan potensi ini.

3. Jalan penderitaan. Memandangkan ramai orang berhadapan dengan situasi yang tidak dapat dicapai dan tidak dapat dielakkan, mereka mempunyai peluang untuk merealisasikan nilai mereka - tugas kita sebelum penderitaan, tugas di mana kita menanggung penderitaan.

Dan ini adalah salah satu prinsip utama logoterapi, bahawa orang bersedia untuk menderita, demi fikiran mereka, bahawa penderitaan mereka mempunyai rasa.

3. LOGOTHERAPI SEBAGAI TEKNIK

Ketakutan realistik, seperti ketakutan kematian, tidak dapat difahami melalui tafsiran psikodinamik. Sebaliknya, ketakutan neurotik, sebagai contoh, agorophobia, tidak boleh dianggap sebagai bantuan kepada pemahaman falsafah. Walau bagaimanapun, logoterapi telah membangunkan teknik khas untuk merawat episod tersebut.

Untuk kebimbangan anticipatory atau anticipatory, yang sering menjadi lebih teruk dalam neurotik, ia adalah ciri bahawa ia memanggil perkara yang sangat ditakuti oleh pesakit. Sebagai contoh, jika seseorang memasuki premis yang terdapat ramai orang, takut merah, maka ia benar-benar merah. Saya katakan lagi, perlulah si keparat itu memenatkan mereka yang dihentam. Niat ghaib ini (hipertensi) terutamanya sering dielakkan dalam kes neurosis pada tahap seksual. Di samping itu, faktor patogen juga mungkin disebabkan oleh hiperrefleks atau hiperrefleksia.

Berdasarkan dua fakta ini, ketakutan menjana perkara yang ditakuti orang, dan hiperintensiti merunsingkan perkara yang diidamkan - logoterapi dan tekniknya sendiri, yang dipanggil "niat paradoks". Dalam kerangka teknik ini, pesakit fobia digalakkan untuk cuba mengingini apa yang ditakutinya. Dalam kes ini, pesakit mengetahui kepentingan mengelakkan neurosisnya.

Menggunakan teknik logoterapeutik ini, pakar Poliklinik Perubatan Videnska berjaya merawat kes-kes neurosis obsesif-kompulsif yang berpanjangan pada peringkat penting. Niat paradoks mungkin berlaku dalam episod gangguan tidur. Ketakutan terhadap insomnia menimbulkan kesukaran yang meluas untuk tidur, kerana ia cuba menghalang pesakit daripada tertidur. Untuk mengatasi ketakutan khusus ini, pesakit tidak boleh dipaksa untuk tidur, tetapi sebaliknya, mabuk sebelum tidur.

Niat paradoks berkesan dalam rawatan keadaan obsesif, kompulsif dan fobia (neurosis obsesif. Di samping itu, ini adalah kaedah terapeutik yang boleh dipercayai. Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa terapi sedemikian memberikan beban kesan terapeutik yang kurang memakan masa. Kompleks, konflik dan trauma, Yang sering dianggap sebagai punca neurosis, selalunya ia adalah gejala sebab lain.

Sekiranya tidak ada punca neurosis yang berkesan, maka faktor utama adalah mekanisme ligamen pembalikan, yang menjangkakan kebimbangan. Walaupun gejala lain menimbulkan reaksi fobia, fobia menguatkan gejala, dan gejala itu, dengan caranya sendiri, menguatkan fobia. Tim sendiri mempunyai kuasa pemusnah yang paling besar, itulah sebabnya tindakan itu adalah penawar.

Kebimbangan yang dijangkakan perlu dinetralkan dengan niat paradoks tambahan. Apa yang ganas ialah ia tidak berkembang menjadi tumpuan neurotik pada kepentingan diri, tetapi lebih mengasihani diri sendiri dan kejahilan, sebaliknya keinginan khusus untuk aktiviti bermakna, yang merupakan kunci kepada penyembuhan.

VISNOVOK

Teori keistimewaan Frankl merangkumi tiga komponen utama: konsep rasa tinggi, rasa hidup, dan kehendak bebas. Tesis utama tentang rasa pragnenya adalah untuk mengatakan: orang dalam pragnenya mempunyai rasa kepekaan dan merasakan kekecewaan yang wujud dan kekosongan di mana percubaan mereka dilucutkan daripada ketidakrealisasian. Frankl melihat kecenderungan motivasi semula jadi yang menguasai semua orang dan merupakan kuasa pemusnah utama tingkah laku dan perkembangan keistimewaan. Kehadiran sensasi menimbulkan vakum wujud pada orang, yang merupakan punca neurosis noogenik. Selebihnya berakar umbi dalam bidang mental dan rohani.

Jelas terdapat tiga kumpulan nilai: kreativiti, pengalaman dan kehidupan. Nilai, pada terasnya, adalah makna sejagat yang terhablur sebagai hasil daripada pembentukan situasi tipikal dari mana manusia telah mengalami sejarah. Dalam mencari makna, orang dibantu oleh hati nurani mereka, yang membolehkan mereka mengenali secara intuitif rasa tunggal sesuatu situasi.

Tesis utama tentang kebebasan kehendak adalah untuk mengatakan bahawa seseorang itu bebas untuk mengetahui dan menyedari rasa hidup, kerana kebebasannya dikelilingi oleh keadaan objektif. Kita bercakap tentang kebebasan orang berdasarkan keinginan, kelemahan, faktor dan keadaan persekitaran moden mereka sendiri. Menurut Frankl, seseorang bersedia untuk mempunyai dua ciri psikologi asas: kesedaran ke titik transendensi diri dan penafian diri, supaya keupayaan untuk melampaui diri sendiri, untuk bangkit mengatasi keadaan, untuk mengagumi diri sendiri dari sisi. . Kebebasan, dalam pandangan Frankl, berkait rapat dengan tanggungjawab, pertama sekali untuk mencari dan merealisasikan erti kehidupan seseorang dengan betul.

Aspek psikoterapeutik logoterapi adalah untuk membantu klien untuk mengetahui cara menangani deria kehidupan dan dengan itu mengelakkan neurosis noogenik.

RUJUKAN:

1. Aloshina Yu.E. Perundingan psikologi individu dan keluarga. – M: Klas, 2004. – 208 p.

2. Gleding S. Asas kaunseling psikologi. – St. Petersburg: Peter, 2002. – 528 p.

3. Golovin S.Yu. Kamus ahli psikologi praktikal. – Mn.: Harvest, 1998. – 800 p.

4. Karpinsky K.V. Psikologi laluan kehidupan keistimewaan: Navch. bantuan tambahan. – Grodno: GrDU, 2002. – 167 p.

5. Kochunas R. Asas kaunseling psikologi: navch. bantuan tambahan. - M: Ahli akademik. projek, 2000. – 239 p.

6. Kamus Leibin V. M. – bukti daripada psikoanalisis. – K.: AST, 2010. – 956 p.

7. Bantuan psikologi dan perundingan daripada psikologi praktikal / Ed. M.K. Tutushkina. – St. Petersburg: Didactics Plus, 2001. – 352 p.

8. Frankl V. E. Asas logoterapi. – M.: Mova, 2000. – 286 p.

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Logoterapi adalah salah satu jenis psikoterapi eksistensi, asas untuk mencari dan menganalisis makna kehidupan. Pandangan Viktor Frankl tentang sifat manusia. Konsep falsafah dan psikologi. Rasa hidup, keinginan untuk berubah. Intipati logoterapi.

pembentangan, tambahan 12/01/2016


Logoterapi (lat. poshuk sensu). Pencarian dan realisasi rasa manusia tentang kehidupan seseorang adalah motif utama kehidupan manusia. Pendekatan kewujudan untuk perundingan. Bidang logoterapi khusus dan bukan khusus.

abstrak, tambahan 05/26/2010


Tesis utama tentang rasa hidup dalam teori V.E. Frankl. Apa yang khusus dan tidak spesifik ialah bidang logoterapi. Psikoterapi klinikal harian. Metodologi dialog Socratic. Peranan agama dalam merealisasikan nilai semantik pengalaman.

abstrak, tambahan 06/13/2014


Pengajian perubatan di Universiti Widen. Plying Sigmund Freud dan Alfred Adler di Frankl. Pengusiran ke kem tahanan. Organisasi kumpulan sokongan psikologi untuk penghidap. Penciptaan kaedah bantuan psikoterapi - logoterapi.

maklumat tambahan 10.10.2015


Masalah gangguan tekanan selepas trauma (PTSD) yang semakin meningkat. Logoterapi (kehendak kepada sens dan sens hidup). Pendekatan eksistensial-humanistik. Keadaan tragis menghantui. Temporaliti adalah trauma mental. Diagnosis PTSD.

abstrak, tambahan 05/11/2010


Ubah fikiran anda tentang rasa bersalah eksistensialisme secara langsung dari psikologi. Prinsip asas logoterapi. Vakum wujud akibat kekecewaan wujud. Tahap ekstrem manifestasi vakum wujud ialah tingkah laku bunuh diri.

kerja kursus, tambah 08/13/2012


Psikoterapi tidak rasmi, ini adalah matlamat utama amalan perubatan yang menyamar. Ciri dan prinsip humanistik, arah kognitif psikoterapi. Intipati kaedah terapi tingkah laku, sugestif dan psikodinamik. Kaedah latihan autogenik.

abstrak, tambahan 29/06/2009


Pokhodzhennya, dicerahkan oleh V. Frankl, pakar psikiatri Austria, pakar neurologi. Kerja orang yang dipisahkan adalah masalah kemusnahan diri. Aktiviti perubatan di kem tahanan. Penciptaan kaedah bantuan psikoterapi - logoterapi. Aktiviti dalam peperangan.

pembentangan, tambahan 05/28/2016


Intipati pembetulan keadaan fungsi seseorang, matlamat dan arahan utama, petunjuk dan kontraindikasi. Konsep psikoterapi tingkah laku, peringkat pelaksanaan, kepentingan dan fungsi. Latihan autogenik sebagai kaedah psikoterapi aktif.

maklumat tambahan 27/05/2009


Sifat patofisiologi keadaan neurotik untuk I. Pavlov. Konsep neurosis dalam pendekatan Gestalt. Psikoanalisis sebagai sokongan untuk terapi neurosis. Teori Anokhin adalah kompetitif. Pendekatan humanistik, tingkah laku, eksistensial terhadap pemahaman neurosis.