Odbor Volgogradske regije "Volgograd College of Restaurant Service and Trade"

Disciplina:

“TEMELJI FILOZOFIJE”

Na temo: Epikur. Biografija. Osnovne ideje"

Vikonala: študent Gurtu

O-19 Bakhmutova E.V.

Preveril: Gerasimova L.Yu.

Volgograd 2009

Epikur se je rodil 341 rub. pr. n. št na otoku Samos. Yogo oče Neocles je bil šolski učitelj. Epikur je začel razvijati filozofijo od 14. stoletja. Pri 311 r. pr. n. št se je preselil na otok Lesbos in tam ustanovil svojo prvo filozofsko šolo. Še 5 let kasneje se je Epikur preselil v Atene, kjer je do svoje smrti leta 271 živel v filozofski šoli, znani kot Epikurjev vrt. pr. n. št

V svojem življenju je Epikur napisal skoraj 300 filozofskih del. Večina jih do nas ni prišla v celoti, ohranili smo le odlomke in pripovedi njihovih pogledov drugih avtorjev. Najpogosteje so te parafraze še bolj netočne, nekateri avtorji pa so Epikurju želeli pripisati svoja močna ugibanja, kar se ujema z izjavami grškega filozofa, ki so se ohranile do danes.

Tako je običajno misliti, da je bil Epikur, ki je spoštoval svoje telo, zadovoljen z enim samim občutkom življenja. V resnici Epikurjev pogled na zadovoljstvo ni tako preprost. Ob soočenju z zadovoljstvom se zavedamo obstoja nezadovoljstva in smo izrazili potrebo po ohranjanju dediščine zadovoljstva in trpljenja:

»Deli zadovoljstva so za nas prva in prirojena dobrina, potem pa ne izberemo vsakršnega zadovoljstva, ampak včasih potrebujemo veliko zadovoljstva, če je za nami velika nesprejemljivost. Spoštujemo tudi veliko trpljenja, namesto za zadovoljstvo, če pride več za nas zadovoljne, po Torej, ker toleriramo trpljenje v zadnjih treh urah, na ta način, je vsako zadovoljstvo dobro, vendar ni vsako zadovoljstvo izbirati, tako kot je vse trpljenje zlo, ampak ni vsako trpljenje edinstveno.

Zato mora po učenju Epikurja telesno zadovoljstvo nadzorovati razum: "Nemogoče je živeti sprejemljivo, ne da bi živeli razumno in pošteno, prav tako je nemogoče živeti razumno in pošteno, ne da bi živeli sprejemljivo."

In živeti razumno po Epikurju pomeni ne zapravljati svojega bogastva in ga imeti kot samega sebe, zadovoljiti se z najmanjšim, kar je potrebno, da bi bili zadovoljni s svojim življenjem: "Glas mesa je ne stradati, ne žejati, ne zebniti. Kdor ima to in kdor bo v prihodnosti ubogal svojo mater, se lahko križa s samim Zevsom o sreči ... Bogastvo, ki ga izžareva narava, je obkroženo in zlahka vidno, bogastvo pa se, nujno s praznimi mislimi, razteza do neskončnosti."

Epikur razdeli človeško prehrano v 3 razrede:
1) naravno in potrebno - jež, oblačila, živahno;
2) naravno, a ne nujno – spolno zadovoljstvo;
3) nenaravno - moč, bogastvo, rozvagi itd.
Potrebe je najlažje zadovoljiti (1), težje (2), potreb pa je nemogoče zadovoljiti (3), a po Epikurju ni nujno.

Epicurus vvazhav, scho "Zadovoljstvo lahko dosežemo le tako, da iz uma preženemo strahove", in povzame glavno idejo svoje filozofije z naslednjim stavkom: "Bogovi ne vzbujajo strahu, smrt ne vzbuja strahu, zadovoljstvo je zlahka dosegljivo, trpljenje zlahka prepoznamo."

Ko pogledate imena, ki so vse življenje visela na vašem naslovu, Epikur ni bil ateist. Ko sem prepoznal izvor bogov starogrškega panteona in razmišljal o njih v svojih mislih, sem nenadoma padel v takojšnjo zmedo mojega starogrškega združenja pogledov.

Po Epikurju na planetih, podobnih Zemlji, primanjkuje človeške populacije. Bogovi živijo v kozmičnem prostranstvu med njimi, kamor ne zaupajo svojih močnih življenj in življenj ljudi. Epikur je to predstavil takole:

"Sprejemljivo je, da trpljenje sveta povzročajo bogovi. Bogovi lahko ali ne morejo, če hočejo ali ne, povzročijo trpljenje sveta. Če ne morejo smrditi, potem niso bogovi. In ker morejo in hočejo, zakaj niso nič zaslužili?

Še en video Wislawa Epicurusa na to temo: "Če bi bogovi slišali molitve ljudi, bi kmalu vsi ljudje poginili, vztrajno dobrohotni v obilici zla drug do drugega."

Obenem je Epikur kritiziral ateizem, saj je menil, da so bogovi potrebni, da bi bili ljudje varuhi temeljitosti.

Vendar pa v grški mitologiji bogovi še zdaleč niso temeljiti: pripisujejo se človeškim značajskim lastnostim in človeškim slabostim. Epikur je sam pisal proti tradicionalni starogrški veri: "Ne brezbožni, ki vodi bogove naprej, ampak tisti, ki stagnira manifestacije bogov."

Epikur je slutil božansko stvarjenje sveta. Po mojem mnenju svetovi brez svetlobe nenehno nastajajo kot posledica gravitacije atomov ena proti ena, luči, ki so vzbudile pesem, same razpadajo v atome. To je povsem v skladu s starodavno kozmogonijo, ki potrjuje odnos med svetom in kaosom. Pozdravljeni, za Epikurja se ta proces zgodi spontano in brez vnosa večjih sil.

Epikur je razširil Demokritovo prepričanje o bodočem svetu iz atomov, s čimer je dodal domneve, ki jih je po več kot sto letih potrdila tudi znanost. Tako je izjavil, da se različni atomi borijo za množice in s tem za oblast. V prid Demokritu, ki je spoštoval, da se atomi zrušijo po strogo določenih trajektorijah in je zato vse na svetu od zdaj naprej načrtovano, Epikur, ki je spoštoval, da je propad atomov v veliki meri zmotljiv in zato lahko različne možnosti za razvoj tega pristopa.

Na podlagi zmote toka atomov je Epikur dojel idejo o deležu inteligence. "V tem, kar se pričakuje, ni uporabnosti in tudi če ni dovolj, ni dovolj."

Ker pa bogovi ne morejo pričati ljudem in za njimi ni ostalo nobenega petja, potem se za Epikurja ni ničesar drugega bati. Ne morem vzbujati strahu nekomu, ki sam ne pozna strahu. Bogovi ne poznajo strahu, kajti smrad je ogromen. Epikur je prvi v zgodovini ugotovil, da je strah ljudi pred bogovi razložen s strahom pred naravnimi pojavi, ki se pripisujejo bogovom. Zato je pomembno ceniti poznavanje narave in razumevanje resničnih vzrokov naravnih pojavov – da bi ljudi osvobodili grabežljivega strahu pred bogovi. Vse temelji na načelih o zadovoljstvu kot glavobolu v življenju: strah je trpljenje, zadovoljstvo je odsotnost trpljenja, znanje dovoli, da se pojavi strah in potem brez znanja ne moremo biti zadovoljni- eno ključnih načel Epikurjeve filozofije.

Med Epikurjevimi urami je bila ena glavnih tem za razpravo med filozofi smrt in delež duše po smrti. Epikur vzvazh superechki na to temo, ne da bi bil neumen: "Smrt ne pride k nam z žejno prisotnostjo, tako da dokler spimo, je smrt vsakodnevna, ko pa pride smrt, ne spimo več."

Po Epikurju se ljudje ne bojijo toliko smrti same, temveč smrtne agonije: »Bojimo se, da bi morali trpeti zaradi bolezni, da bi nas udaril meč, da bi nas mučili zobje zveri, da bi nas brutalno spremenil ogenj v smodnik – ne tistega, kar vse vodi v smrt, ampak tistega, kar prinaša trpljenje. ... Največja stvar za vse nas je trpljenje, ne smrt.« Cenim, da je človekova duša materialna in umre hkrati s telesom.

Epikurja lahko imenujemo najnovejši materialist med vsemi filozofi. Po mojem mnenju je vse na svetu materialno, vendar duh, ki je obdan z materijo, ne more spati.

Osnova Epikurjevega znanja je pomen absolutnega razumevanja in ne presoje razuma. Po mojem mnenju je vse, kar zaznavamo, res in nas nikakor ne zavaja. Pomilostitve in pomilostitve nastanejo ne glede na to, kaj se zgodi, dokler vse pride do naših prijateljev, torej. Jedro usmiljenja je um.

Cenimo dediščino prodornosti naših podob govora. Slike se utrjujejo na površini govorov in se premikajo s pretočnostjo misli. Če smrad pride v čutne organe, daje poseben čutni občutek, če pa prodre v telesne pore, daje fantastičen občutek, iluzije in halucinacije.

Epikur je bil proti abstraktnemu teoretiziranju, ki ni bilo povezano z dejstvi. Po mojem mnenju je filozofija kriva za svoj pomen v praktičnih stvareh – pomagati ljudem pri premagovanju trpljenja in življenjskih mirov: Tako kot je medicina brez bolečine, ker ne povzroča trpljenja v telesu, tako je filozofija brez bolečine, ker ne povzroča trpljenja v duši.

Najpomembnejši del Epikurjeve filozofije je njegova etika. Poleg tega je Epikurjeva pesnitev o najboljšem načinu življenja ljudi pomembna za poimenovanje etika v pravem pomenu besede. Prehranska oskrba posameznika za splošne objekte, pa tudi drugi interesi našega kraljestva in oblasti, so Epikurja najmanj ukvarjali. Njegova filozofija je individualistična in usmerjena v odpravo zadovoljstva iz življenja neodvisnega od političnih in spečih umov.

Epikur je začutil očitnost človeške morale in vsem skupnega razumevanja dobrote in pravičnosti, kar je človeštvu dalo vžig. Ne pozabite, da so vse te koncepte ustvarili ljudje sami: "Pravica ni nekaj sama po sebi, je pravi dogovor med ljudmi o tem, da ne delajo škode in ne vedo za škodo.".

Epikur igra veliko vlogo v medsebojnih odnosih ljudi s prijateljstvom, ki jim predstavlja politična darila kot nekaj, kar prinaša zadovoljstvo. Politika ne more popolnoma zadovoljiti potreb vladarja, kot po Epikurju, in zato ne more prinesti pravega zadovoljstva. Epikur je trdil s Platonovimi privrženci, da so prijateljstvo postavili v službo politike in nanj gledali kot na sredstvo za idealen zakon.

Za zdaj Epikur ljudem ne postavlja velikih ciljev ali idealov. Lahko rečemo, da je meta življenja po Epikurju življenje samo v vseh njegovih pojavnih oblikah, znanje in filozofija pa sta pot do največjega zadovoljstva v življenju.

Človeštvo je bilo vedno bolj krhko do skrajnosti. Medtem ko nekateri pohlepno zavračajo zadovoljstvo do samovšečnosti in se ga ne morejo ves čas nasititi, se drugi podajajo v asketizem v upanju, da bodo dosegli mistično spoznanje in razsvetljenje. Epikur meni, da oba nimata zadržkov, da sta umik zadovoljstva iz življenja in spoznanje življenja medsebojno povezana. Filozofija in biografija Epikurja predstavljata primer harmoničnega pristopa k življenju v vseh njegovih pojavnih oblikah. Še več, sam Epikur je to najbolje povedal: "V začetku maja bo moja knjižničarka dobila novo knjigo, lisica bo spet popila vino in vrt bo imel novo kartico."

Epikur je starogrški filozof, ustanovitelj Epikurjeve filozofske šole. Epikurjeva filozofija je ena temeljnih smeri, ki je prispevala k razvoju materialističnega pristopa k filozofiji. Glavni cilj Epikurja in njegovih privržencev je bil, da morajo ljudi naučiti biti srečni, ne da bi bili odvisni od lažnega govora.

Pisznanya iz Epikuruja

Teorija znanja filozofa temelji na empatičnem razumevanju kot enem samem merilu resnice. Prepoznali smo kritiko senzualizma. Po mojem mnenju to ne pomeni, da so razmišljanja skeptikov morda preveč teoretična. Na primer, pri Epikurju ni nič nadnaravnega. Vse, kar je mogoče dojeti, človek spozna občutljivo s pomočjo organov. Epikur je svojo teorijo imenoval kanon in jo postavil v nasprotje s čaščenjem Platona in Aristotela. Glavno merilo resnice po kanonu je določiti, kakšno delo naj vsebuje um.

Pisanje po Epikurju je iskanje pravega pomena govorov. Občutenje nadnaravnega, ki teži ljudi, je filozof v svojih glavnih nalogah upošteval red človeštva v obliki prevare in strahu pred smrtjo.

Teorija atomizma

Epikur je svojo fizikalno teorijo zasnoval na Demokritovem materializmu, vendar je v svojo teorijo uvedel nekaj sprememb. Vín vidi glavne teze fizike, nedostopne skoraj vsem:

• nič ne more nastati iz nič in se spremeniti v nič;
• Svet je nespremenljiv in tega bo za vedno prikrajšan.

Potrjuje, da se vsa telesa zrušijo in se premikajo prazna. Telesa so sestavljena iz delov drugih manjših teles ali iz delov, iz katerih so sestavljena telesa. Smrad se pojavi izza oblike, njene velikosti. Epikur po Demokritu imenuje najmanjša telesa atome, vse o fiziki pa atomsko fiziko.

Neločljivih atomov pa ni mogoče deliti v nedogled. Sami atomi so sestavljeni iz številnih različnih elementov. Vídmínna riževi atomi - rukh. Smradi propadajo z novo hitrostjo, vendar jih najdemo na različnih straneh, enega za drugim. Atomi ne držijo skupaj eden za drugim, zato postopoma izberejo novo pot za revolucijo.

Na podlagi te teorije bo Epikur model celotnega sveta: telesa v vesolju se zrušijo v vesolju, ne trčijo in se ne oddaljujejo drug od drugega. Tudi duša je materialno telo, vendar je sestavljena iz subtilne snovi, raztresene po fizičnem telesu človeka. Če telo po smrti razpade, razpade tudi duša in preneha obstajati. Zato je rek o nesmrtnosti duše hybni.

Epikurejstvo se bo upiralo neposredni previdnosti in racionalnemu razmišljanju, ki temelji predvsem na občutku sočutja. Demokrit spoštuje, da je Sonce večje, in upošteva posebne previdnostne ukrepe. Epikurja je vodilo lastno dojemanje in je spoštoval dejstvo, da je velikost Sonca in meseca taka, kot smrdi. Epikurjev način spoznavanja ne dopušča ene same interpretacije, temveč brez števila možnosti, bolj ali manj enakih.

Bogovi in ​​materializem

Epikur je potrdil, da vera več ljudstev v temelje teh bogov samih potrjuje njihov temelj. Vendar pa to, kar ljudje govorijo o bogovih, ne odraža resnice. Religija vodi ljudi k pravilnemu razumevanju božanskega življenja. Pravzaprav je smrad posebna entiteta, ki se zadržuje v okoliškem svetu. Bogovi so svobodni in srečni, ne delajo panike nad ljudmi, jih ne nagrajujejo in ne kaznujejo. Živeti morate v ozračju večne sreče in blaženosti.

Tu so ideje Epikurja, bogov:

• nesmrten;
• ne priznavajo tega, kar ljudje govorijo o njih;
• uporabljajo drug sistem osvetlitve;
• srečno in mirno.

Bibliografi in privrženci Epikurja spoštujejo njegov poskus, da bi razkril izvor bogov - dejanje velike Dume. Filozof sam ni verjel v Boga, vendar se je bal odkritega konflikta z verskimi fanatiki. V enem od svojih del pomeni, da bi bogovi, ki so močna bitja, lahko premagali vse zlo. In če nečesa nočete zaslužiti ali ne morete, to pomeni, da je smrad šibak ali pa ga sploh ni.

Koncept srečnega življenja

Glavna veja Epikurjeve filozofije je etika. Menim, da popularizacija trditve o obstoju večjih sil, ki obvladujejo ljudi, osvobaja ljudi mističnega usmiljenja in strahu pred smrtjo. Umiranje, ljudje prenehajo čutiti, in ni občutka strahu. Dokler je človek živ, zanj ni smrti, ko pa umre, njegove posebnosti ne bo več. Cilj človekovega življenja je opustiti zadovoljstvo in se oddaljiti od trpljenja.

Za dosego tega cilja Epikurjev etični model življenja prenaša sol skozi medij trpljenja. Ljudje bodo potrebovali trajen občutek zadovoljstva – svobodo od strahov, dvomov in popolno nedolžnost.

Pravi modrec je oseba, ki se je naučila, da je trpljenje kratkotrajno (in ga je mogoče izkusiti) ali pa zelo močno in vodi v smrt (v tem primeru se ga nespametno bojimo). Moder človek pozna pravi pogum in umirjenost. Ne bi se smeli poročiti zaradi slave in ekstravagance, navdihujejo vas posvetne skrbi. Narava ljudem poudarja preživljanje preprostih misli: jej, pij, bivaj na toplem. Enostavno je preprosto odnehati in ni nujno, da bi drugim preprečili, da bi bili zadovoljni. Bolj skromna je oseba, lažje je srečna.

V »Epikurjevem vrtu«, katerega privrženci so dajali prednost duhovni zadovoljitvi, ki je prevladala nad telesom. Duhu so ponudili potrebe, našli mir v prijateljstvu in medsebojni pomoči.

Vloga epikuracije v filozofiji starega veka

Pomeni epikurejske filozofije so bili mišljeni kot njegovi spremljevalci. Epikur je ustvaril zvezo podobno mislečih ljudi. Privrženci te šole so pred pojavom krščanstva ohranili delo učitelja v izvirni obliki. Lahko jih enačimo s sekto - šamanizem Epikurja se je hitro spremenil v kult. Skupna značilnost verskih skupnosti je bila prisotnost mističnega skladišča. Med epikurejci so razširili krvne linije, sicer so obsojali vsiljevanje komunizma. Primus do konca glavnega dela Epikur je spoštoval pomanjkljivo prijateljstvo.

Filozofijo Epikurja lahko imenujemo dokončanje helenizma - izumrtje vere v prihodnost in strah pred njo. Ta pogled je odseval duha zgodovinskega obdobja: skozi krizo vere v Boga se je politično ozračje segrelo do vrha. Epikurjeva filozofija je hitro pridobila na priljubljenosti – ljudem je dala možnost izbire, do kakšnih sprememb bo prišlo v zakonu. Število privržencev filozofovih idej je postajalo vse večje, s prihodom krščanstva pa je epikuratija postala preteklost.

Kanon kot del filozofije

Filozofski Epikur ne more razumeti fizike brez kanona. Vaughn pomeni resnico, brez kakršnega koli razvoja ljudi, kot so razumna načela, nesposobna.

To bo očitno, resnično in bo vedno učinkovito. Zavzame podobo predmeta in ga s pomočjo drugih organskih sistemov zazna. Vrednost fantaziranja presega domišljijo. Domišljija vsakega človeka lahko ustvari realnost, ki ji ni na voljo. Zato je za epikurejca čutenje osnova znanja. Iz procesa učenja se ni mogoče učiti – pomaga krepiti pravo misel od slabe.

Laž je potrjena kot resničnost, v resnici pa je ne potrdijo ljudje. Tudi pri filozofu je pomilostitev podeljena, če so ljudje pripravljeni sprejeti ne isto dejanje, ki ga je rodilo, ampak nekaj drugega. Nesmisel je rezultat predkonstrukcije, ki prispeva k podobi fantastičnega fenomena. Da bi dobili mir, se morate šaliti o potrditvi fantazije v resnici. Če ne ostane nič, bo to upošteval hibne.

Epikurjeva misel o vlogi jezika kot obliki prenosa informacij

Na podlagi Epikurovih pogledov je jezik nastal kot posledica potrebe po zaznavanju občutka sovražnosti iz govorov. Imena govorov so bila podana glede na posamezne značilnosti. Med kožnimi ljudmi so bili smradi sami, za te ljudi so bili trdno ukalupljeni in si niso bili podobni.

Prvi jeziki so imeli malo pomena: besede so bile uporabljene za označevanje vsakdanjih predmetov, dejanj in dejavnosti. Progresivno prevajanje je glavni razlog za razvoj jezika. Pojav novih predmetov je pomenil odkritje novih besed. Včasih so se v različnih narodih pojavile podobne besede, ki so imele različne pomene in so ustvarjale dvoumnost - amfibola. Da bi se izognil takšnim situacijam, je Epikur poudaril soglasje s storžem: vsako ljudstvo razume pomen besed svojega jezika in ga ne prenaša v druge jezike.

Dolgo pred Epikurjem sem prišel do Platonove teorije. V svojem dialogu »Cratylus« je uvedel koncept razvoja jezika kot dinamične strukture.

Epikur
Rojen: 342 let 341 rek pr e.
Umrl: 271 ali 270 pr. e.

Biografija

Epikur (grško: Επίκουρος; 342/341 pr. n. št., Samos - 271/270 pr. n. št., Atene) - starogrški filozof, ustanovitelj Epikurja v Atenah (»Epikurjev vrt«).

Obstaja morda tristo del, od katerih so, kot priznavajo, ob Epikurjevem pisanju, ohranjeni le fragmenti. Povprečen človek je želel vedeti o tem filozofu - delu Diogenes Laertius (Laertius) "O življenju, življenju in besedah ​​slavnih filozofov" in "O naravi govorov" Lucretiusa Cara.

Ustanovil ga je Diogen Laertius, atenski virus Epicurus na otoku Samos in iz 14 (po drugih podatkih iz 12) kamnin je začel cveteti filozofija. Pri 18 letih smo prispeli v Atene. Ko je Perdika (regent Makedonije v letih 323-321 pr. n. št.) po smrti Aleksandra Velikega pregnal Atence s Samosa, je Epikur odšel k očetu v Kolofon (kraj v Joniji, Mala Azija), kjer je živel eno uro, ko je zbral sam uchniv. V starosti 32 let, ko je zaspal, je bila njegova filozofska šola sprva v Mitileni (na otoku Lesvos) in Lampsaku (na azijski brezi Dardanel) in od 306 rub. pr. n. št e. - v Atenah. Na tem mestu Epikur S študijem se je naselil v vrtu, ki ga je kupil (od tod tudi ime epikurejcev: »filozofi vrta«). Nad vhodom je visel napis: »Fant, tukaj boš prijazen. Tukaj je biti zadovoljen največja dobrina.” Filozof je umrl (»kot kamen v nebu«, kot je zapisal Diogenes Laertsky) pri 271 ali 270 rubljih. pr. n. št e.

Pratsi

Epikurjevo ustvarjalnost, ki se je ohranila, čeprav lahko število njegovih del doseže do tristo, lahko skrčimo na tri pomembne liste za prijatelje, do osemdeset aforizmov, naslove »Glavne misli« in do desetine urvas ів, črpano iz njegovega dela.

Knjige Epikurja in starodavnih avtorjev

Epikur je polemiziral s Platonom. Po F. Solmsenu je Epikur ustvaril svoj filozofski sistem, da bi nasprotoval akademskemu.

Nekateri starodavni avtorji so Epikurja kritizirali zaradi plagiatorstva. Na primer, Ariston v "Epikurjevem življenju" potrjuje, da je Epikur prepisal svoj "Kanon" iz Nausifanovega "Trinožnika", stoiki pa so izjavili, da je Epikur prevzel Demokritovo predanost atomom in Aristides-Kyrenaika predanost sladu kot največje dobro. Sam Epikur je za temi pričevanji pritegnil imena teh in drugih filozofov, da je govoril nepomembno ali celo nespoštljivo.

Vchennya Epikura

Epikur je svojo filozofijo razdelil na tri dele:

kanon (grško: κανονικὸν),
fizika (grško: φυσικὸν)
etika (grško: ἠθικόν).

Teorija znanja

Epikur je svojo teorijo znanja imenoval "kanon", saj je temeljila na veri v merila ali kanone resnice. V nasprotju s Platonom in Aristotelom, primarnim in glavnim merilom resnice, upoštevamo premislek (grško: αἰσθήσεις), iz katerega nam je življenje podarjeno. Epikurjev um je bil zaradi čustev popolnoma zatohel. Ostanki občutljivega znanja, od Epikurja, so nezmotljivi, ostalo usmiljenje v spoznanju, opravičila pa so podobna usmiljenim sodbam o tistih, ki so jih dali učenci.

Kanon Epikur vidi tudi sekundarna merila resnice, kot so »transformacija« (grško: προλήψεις, prolepsis – misel, razumevanje), »vztrajnost« (pathe) in »figurativni met misli«.

»Predstava« je »spomin na tisto, kar nam je bilo pogosto priklicano«, »opomniki, ki so bili vnaprej slišani« in občutljivi občutki. Transmisija je koncept skritih manifestacij, ki nastanejo na podlagi občutljivih reakcij posameznih manifestacij.

»Trajno« – pathe – je višje merilo za postavitev govorov, nižje od merila resnice. Vzdržljivost je osnova moralnih presoj, ki temeljijo na etičnih načelih.

Spoznavanje narave (»fizika«)

Njegov ljubljeni Epikur je dal praktični vodnik za življenje (etika); Temu je služila fizika (naravoslovje), ostalo pa je bila logika.

Epikurjev nauk o naravi je pravzaprav bolj demokratično prepričanje: Vsesvet (grško: πᾶν) je rezultat medsebojnega povezovanja in razpadanja atomov (grško: ἄτομα), poleg katerega ni ničesar, razen praznega prostora ( grško κενόν). Epikur je spoštoval svet brez meja (grško: ἄπειρόν).

V prostoru med temi svetovi (»med svetovi«, metakozmije, grško μετακοσμία) živijo nesmrtni in srečni bogovi, ki jim ni mar za svet in ljudi. Tako nastajajo in nastajajo živa bitja, pa tudi duša, ki je sestavljena iz najtanjših, najlažjih, najbolj okroglih in drobljivih atomov.

Razlaga naravnih pojavov (grško: φαινόμενα) pri Epikurju je izredno blizu pogledu fizikov Nove ure. Upošteva pojav takšnih pojavov, kot so grmenje, bliski, veter, sneg, zabava, potresi in kometi. Epikur je spoštovan kot predstavnik empiričnega naravoslovja.

Etika

Ideal osebe je za Epikurja modrec (grško: σοφός). Spoznavanje narave ni samopovzročeno, človeka osvobaja strahu pred strahom (istovrstnih misli), pa tudi strahu pred smrtjo (grško: θάνατον). Smrt modrega Epikurja je cela vrsta stvari. »Smrt nas ne stane sto funtov; Če smo, potem smrti ni več, in če smrt pride, nas ni več,« je zatrdil filozof.

Epikur je izbral vrednost sadja (grško: ἐπιθυμιῶν), med katerim so vina razkrivala naravnost in »prazno« (grško: κεναί). Naravna vina so okrepljena s potrebnim rastlinskim oljem. Cilj vseh dejanj je brezturbo in blaženo stanje duše. Zadoščenje (grško: ἡδονὴν) Epikur je spoštoval začetek in konec blaženega življenja. Vendar niso vsi ti dnevi srečni in nekateri od njih lahko povzročijo trpljenje. Zato je modrec lahko buti obachnim (grško: φρόνησις).

Vchennya o poroki in ljudeh

Poleg regalov Epikur ni sodeloval pri uničenih policijskih spoštljivo, kar bi povzročilo nevšečnosti. K veličini (zlasti moči in kultu) se modrec lahko približa prijateljsko, vendar ne racionalizirano. Epikur je oznanjal načelo »živeti skromno« (grško: λάθε βιώσας), pri čemer je poudarjal, da morajo ljudje iti skozi življenje, ne da bi si pripisovali preveč zaslug; Ne zapravljajte svoje slave, imetja ali bogastva, ampak uživajte v majhnih življenjskih radostih - okusni hrani, družbi prijateljev itd. (Grško: Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας).

Vendar pa je Epikur prišel z novo idejo - pravičnost kot zaveza soglasja, dogovor o tistih, ki ne bodo izdali in ne bodo priznali škode; In tak dogovor je potreben, da bi v celoti izkoristili prednosti skupnega življenja v urejenem zakonu. Zakoni in zakoni o kaznovanju so potrebni za zatiranje norcev v mestu, zaradi katerega sporazuma lahko trpijo. Vendar je modrost pogodbe očitna in ker so njene obveznosti majhne, ​​ni potrebe po kršenju zakonov. Zakoni so pravični za človeško raso, sreča je pravična, pravičnost pa nepravična. Sama zakonska zveza je po Epikurju temeljila na dogovoru med ljudmi, ki živijo po naravnem zakonu. Obstaja en sam način za reševanje ene težave. Hkrati pa ljudje pozabljajo, da je vse zakone in predpise mogoče spremeniti, če le služijo skupnim interesom.

Zaradi pomanjkanja človeškega diskurza je Epikur opozoril na povezavo med razvojem jezika in umom sredi življenja ljudi. Zokrem, pri čemer ugotavlja, da so ljudje v različnih geografskih krajih pod dotokom prav teh govorov videli različne zvoke (za učinek različnega dotoka sredine na človeške legende). Na ta način so bile prve besede, ki so jih ljudje izgovorili, drugačne, nato pa so njihove besede postale drugačne.

Ljudje dolgujemo svoje rojstvo na svet sebi in svojim očetom.
Ljudje smo rezultat naravnega razvoja narave.
Bogovi morda, tudi če si ne morejo pomagati pri življenju ljudi in zemlje.
Človeški delež je ležati sam s seboj in ne z bogovi.
Človekova duša takoj umre iz telesa.
Pomen dobrega življenja in dobre smrti je znanost sama.

O bogovih

Danes Epikur, bog (grško: θεός) je bistvo (grško: ζῷον) nesmrten in blažen. Kot piše Marianna Shakhnovich, je paradoksalna narava Epikurjevega padca v dejstvu, da se je »spoznal kot ateist, ki je potrdil temelj bogov in ima njegovo verovanje o bogovih (teologija) pomembno mesto v njegovi filozofski sistemi i".

Epikur je zaznal providencializem. Ko smo izjavili, da način, na katerega se bogovi pojavljajo, nimajo nobenega vpliva na ljudi, ni znakov našega obstoja in nas zato ne kaznujejo v tem ali katerem koli drugem življenju.

Glavne določbe Epikurjevega učenja o bogovih so naslednje:

pojavili se bodo bogovi;
Poleg tega znanje o bogovih ustvarja mehanizem pričakovanja (prolepsis);
izjava prebivalca o bogovih je hibno;
bogovi so nesmrtni in blaženi in potujejo med svetovi (intermunds).

Šahnovič piše o »slavnih zgodbah Epikurja«, kot jih vidimo v knjigi Laktancij (De ira dei 13, 19), o nesmiselnosti izjave o delu vsedobrega Boga s prisotnostjo zla v svetu, v zvezi s čimer potrjujemo, da je Epikur pri dodajanju teodiceje.

Objave del

Liszt pred Herodotom. Liszta do Pitokla. List k Meneceju. Osnovne misli. Prevod M. L. Gasparov
Tit Lukrecij Kar. O naravi govorov. - M., 1983. (Serija "Knjižnica starodavne literature"). – Str.292-324.

Epikurejstvo- Ena največjih plivijskih šol helenistične filozofije. Glavna ideološka osnova in teoretična podlaga za praktični način življenja pripadnikov te šole je filozofski sistem njenega ustanovitelja Epikurja. (bl. 341-270 pr. n. št.).

Za epikuratijo kot filozofsko tradicijo so značilni mehanični pogled na svet, materialistični atomizem, prepoved teleologije in nesmrtnosti duše, etični individualizem in evdajmonizem; nosite svetel izraz in praktično naravnost. Po mnenju epikurejcev je poslanstvo filozofije podobno religiji: njen namen je premagati dušo strahov in trpljenja, ki ga povzročajo zvijačne misli in nespametni strahovi, ter naučiti človeka blaženega življenja, storža Konec sveta. smrad občasno spoštuje.

V Atenah so se Epikurci zbirali na vrtu, kjer je ležal Epikur. Imeli so drugo ime za šolo - "Vrt" ali "Epikurjev vrt", njihove državljane pa so imenovali filozofi "iz vrtov". Šola je bila skupnost enako mislečih prijateljev, ki so živeli v skladu z načeli Epikurjeve filozofske vere. Na šolskih vratih je pisalo pismo: »Gist, tukaj boš prijazen; tukaj je zadovoljstvo največja dobrina,« in na vhodu sta stala skleda z vodo in pecivo. Ženske in sužnji so smeli hoditi v šolo, kar je bilo takrat nemogoče. Življenje sredi epikurejske skupnosti je bilo skromno in neopazno; V zameno za Pitagorejsko zvezo je epikurjevcem bilo vseeno, da morda spijo, saj bi to lahko povzročilo nezaupanje med njimi.

Osnova epikurjevske zveze je bila zvestoba Epikurjevi časti in spoštovanje njegove posebnosti. Šola je izvajala nizke filozofske pravice, ki so bile nevidni del epikurejskega načina življenja: pogovori, analiza njihovih del, branje Epikurovih razprav, pomnjenje glavnih določb Cerkve, na primer, "kar koli іків":

Ni narobe bati se bogov,

ni narobe, če se bojimo smrti,

na srečo je lahko dosegljiv,

zlo je lahko prenašati.

Posebnost Epikurja je igrala primarno vlogo v šoli, saj je deloval kot posredovalec modrosti in kot vizionar za dediščino. Vin sam je za svoje učenje postavil načelo: "Če je vse tako, se Epikur ne bi smel čuditi tebi" (Seneka, Odide Luciliouju, XXV, 5). Morda bi to podobo lahko videli povsod v šoli: na glinenih in lesenih tablicah ter na prstanih. Rad bi poudaril, da ga pod vladavino Pitagora njegovi nasledniki nikakor niso častili.

Epikurjeva šola je delovala že pred vsaj 600 leti (do skoraj 4. stoletja našega štetja), ne da bi poznala pravila in ohranila napad učenjakov, ki so bili po besedah ​​Diogena Laertskega zaviti v pesmi sirene do dobe nemih (Diogenes Laertsky, X, 9). Najvidnejši med njimi je bil Metrodor iz Lampsakusa, ki je ob tej priložnosti umrl za svojega učitelja. V polemično zaostreni obliki smo povedali, da vse te dobrote vključujejo občutljive duše. Epikur je v svoji zapovedi prosil svoje sošolce, naj rešijo uganko o njem in Metrodorju ter uganko o Metrodorjevih otrocih. Hermarh iz Mitilene in nato Polistrat je postal Epikurjev prvak v Ceremonialni šoli.

Epikurejstvo zgodaj prodre na rimska tla. Pri 2 žlici. pr. n. št Guy Anathenia napiše poklon Epikurju v latinščini. In v 1. stoletju pr Na obrobju Neaplja stoji epikurska šola Sirona in Filodema, zaradi katere je Rim ob padcu republikanskega establišmenta postal glavno središče kulture in razsvetljenstva v Italiji. Filodemovo platno zbira barvo osvetljene rimske poroke, vključno s slavnima rimskima pesnikoma Vergilijem in Horacijem.

Epikurejstvo pridobiva množice privržencev in privržencev Rimljanov. Med njimi je najbolj znan in znan Tit Lukrecij Kar, čigar pesem O naravi govorov igrala pomembno vlogo v razširjeni epikuretaciji. V mislih velikih vojn in družbenih pretresov se Lukrecij Karus obrne na Epikurjevo filozofijo, da bi dosegel ne-turboity in nedolžnost duha. Po Lukreciji so glavna vrata človeške sreče strah pred peklom, strah pred posmrtnim življenjem in strah pred darovi bogov v življenju ljudi, ki jih povzroča neznanka prave narave ljudi in njihovega mesta v svetu. . Njegov oče Lukrecij ima glavno nalogo svojega dela, ki je postalo nekakšna enciklopedija epikurejstva.

Vnesite

filozofija epikuratija duhovni atomist

Z iskanjem sreče so se ukvarjali številni filozofi iz različnih zgodovinskih obdobij. Eden od njih je bil starogrški filozof Epikur.

Epikur je značilen za to dobo, ko se filozofija začne pojavljati ne toliko kot svetloba kot za ljudi, ne toliko za skrivnosti vesolja, temveč bolj za to, da poskuša ugotoviti, kakšno življenje človek živi v obraz kaosa in neviht, lahko ugotovite, kaj potrebujete in kaj potrebujete: umirjenost, neturbo, nenasilje in neustrašnost. Vedeti ne zaradi znanja samega, ampak strogo v obsegu, ki je potreben za ohranitev svetlega, nemirnega duha, je os meta in dane filozofije, začenši z Epikurjem.

Atomisti in kirenajci so bili glavni privrženci epikurejcev. Atomistični materializem, ki sta ga postavljala Levkip in Demokrit, je v Epikurjevi filozofiji dovzeten za globoko preobrazbo, kjer dobi značaj filozofije, ki je teoretična, kontemplativna in uresničuje samo dejanje. Obstaja in obstaja upanje, ki razsvetljuje človeka, ki razbremeni njegove zatirajoče strahove in skrbi. Od Aristipa Epikur prevzema hedonistično etiko, ki prav tako prepoznava spremembe razmer. Bolj etično se je zanašati na razumno srečo ljudi, saj razumemo notranjo svobodo, zdravo telo in duševni mir.

Epikurjevo doktrino je sam razdrobil v največji meri in jo objavil v preostali obliki. Možnosti za njegov lastni razvoj je kar nekaj, znanstveniki pa so lahko k učiteljevim zamislim še marsikaj dodali. Edini vidnejši privrženec Epikurja je bil rimski filozof Titus Lucretius Carus, ki nam je v svojem pesniškem delu »O naravi govorov« posredoval številne Epikurjeve misli.

Skozi razširjenost in nepomembnost Epikurjevih naukov je bilo mogoče celo izliti in dovoliti vikorizem njegovih idej, da bi upravičili kakršno koli poštenost. Tako je lahko senzualist od slavnega Epikurja pridobil željo po njegovih ekscentričnostih, ljudje zatemnjenega sveta pa so znanstveno utemeljili posvetnost. Zgodilo se je že, da tako v starih časih kot v naših dneh pojem "epikurizma" živi v negativnem smislu, za katerim se skriva posebna strast do občutljivega življenja in strast do doseganja posebnega dobrega. . V tem trenutku je nepomembno poudarjati, da je sam Epikur živel lahkomiselno in krepostno, in v njegovem nenehnem vztrajanju pri potrebi po miru in zmernosti bo morda preventiva proti epikurejcem rešila še več ovgo.

Filozofija Epikurja je bila pozvana k lajšanju trpljenja ljudi »Naj ne razveselijo besed tega filozofa, s katerim se veseli trpljenje ljudi. Tako kot medicina nima skorje, saj odstrani bolezen iz telesa, in filozofija, ker odstrani bolezen iz duše.«[(5) str.315]

Danes je na svetu veliko ljudi, ki iz različnih razlogov trpijo zaradi pomanjkanja veselja do življenja (»anhedonije«). Za takšne bolezni so dovzetni predstavniki različnih ver prebivalstva: od slabotnih do premožnih. Še več, med tistimi, ki ostanejo, vse bolj bogatijo tisti, ki trpijo za »ahedonijo«.

Morda bi poznavanje takšne filozofske neposrednosti, kot je »epikurejstvo«, danes močno izboljšalo življenja večine ljudi.

Divje se dvigne v čast Epikurju z oznako:

Pomembno je, da pravilni pogledi Epikurja razumejo koncept sreče;

Poiščite nove ideje za hitro poroko.

1. Biografija Epikurja

Epikur je bil rojen leta 342 (341) pr. n. št. na Samosu ali Atiki - ni ugotovljeno. Naši očetje so bili zelo revni; Oče yogo se je ukvarjal s slovnico. Po Epikurju se je prezgodaj lotiti filozofije – pri trinajstem rojstnem dnevu. Ni narobe biti presenečen in tudi v tem primeru začnejo bogati mladeniči, predvsem tisti nič manj obdarjeni, resnično ceniti prvo resno prehrano. Ko je govoril o začetkih ukvarjanja s filozofijo, se je Epikur morda spomnil tistega časa svoje mladosti, ko je svojega učitelja postavil v gluhi kot svoje diete, kar mu je bilo nekako nevzdržno. Tako je mladi Epikur po vajah začutil Heziodov verz, ki pravi, da je vse postalo kaos, vprašal: ali obstajajo znaki kaosa? Obstajala je tudi legenda, da je bil Epikur svečenica-medicinka s čigar materjo, o kateri je Diogen Laertsky rekel: »Smradovi (morda stoike) pojejo, da zvonijo, lebdijo okoli hiše do koče z materjo, kot Bral sem o številu molitev in dodatni pomoči. Očetje so se naučili osnov za drobiž.” [(4) str.300] Če je ta legenda resnična, potem je popolnoma gotovo, da je Epikur v svojih zgodnjih dneh šel do te mere, da ga je zanimalo isto sovraštvo, saj je bilo vedno svetlo, vidno riž njegovega časa . Pred 18 leti, približno v času Aleksandrove smrti, so odšli v Atene, morda zato, da bi ustanovili skupnost, a medtem ko so bili tam, so bili atenski naseljenci izgnani s Samosa.

Epikurjeva družina je našla kotiček blizu Male Azije, kjer se je pridružila svojim sorodnikom. V Taosiju je bil ustanovitelj filozofije Nauzifan, morda Demokritov sledilec. Jasno je, da je Epikur ljubosumno preučeval Demokritova filozofska dela, dajal na dan znanja znanih filozofskih znanstvenikov, skušal razširiti svoje filozofsko znanje in odpraviti vplive na prehrano, ki vau, klepet. Vendar so se vsa Epikurjeva iskanja zadoščenega filozofskega sistema končala v ničemer: tu smo namesto resnice našli le napetost in pritisk. Ker se s tem ni zadovoljil, je razvil svoj sistem moči na podlagi naučenega, kar mu je bilo v sramoto kot samouku.

Leta 311 pr Epikur je hodil v šolo, najprej v Mitileni, nato v Lampsaku in leta 307 - v Atenah, kjer je umrl leta 271 (270) pr.

Po pomembnih usodah mladosti je bilo njegovo življenje v Atenah umirjeno, mir pa so zmotile bolezni. Epikur je vse življenje trpel zaradi slabega zdravja, vendar se ga je naučil prenašati z veliko trdnostjo. (Prvi je zatrdil, da so lahko ljudje na svetu srečni.) V Volodjevi hiši in na vrtu je sam začel na vrtu, ki je najlepše predstavljal samega duha njegove usode. Ob vhodu v vrt je bil napis: »Gospod gostilne, našel boš zadovoljstvo - največjo dobrino - ti bo dal obilo ječmenovih pirhov in ti dal piti sveže vode iz džerela.

V tem vrtu vam umetne slaščice ne bodo zmanjšale apetita, ampak boste apetit potešili na naraven način. Bi radi preživeli dobro uro?« Trije bratje Epikur in drugi so bili v šoli od samega začetka, toda v Atenah je njihova šola zrasla ne le zaradi filozofije, ki so jo začeli, ampak tudi zaradi skrbi za prijatelje in njihove otroke, sužnje in hetero. To preostalo stanje je postalo razlog za gravure na straneh njegovih sovražnikov, kar je morda popolnoma nepošteno. Življenje v skupnosti je bilo še bolj prizanesljivo in skromno – deloma po principu, deloma s poroko za denar. Hrana in pijača v njih sta bila sestavljena iz kruha in vode, ki ju je Epikur spoštoval s popolnim zadovoljstvom: »Veselim se telesne radosti, jem kruh in vodo, pljuvam na pot zadovoljstva - ne zase, ampak za nesprejeto dediščino. Pojdimo." 4) str.302] V finančnih odnosih je glavnina pogosto ležala v obliki prostovoljnih dajatev.

Epikur je bil melodičen med starogrškimi filozofi. In čeprav vsak dan njegova dela niso popolnoma ohranjena, nevarnosti pred njimi ni, vendar pa lahko Epikurjeva trenutna stališča pojav popolnoma zatrejo.

2. Hedonizem in veselje do življenja, po Epikurju

Po hedonistični etiki Epikurja je metoda človekovega življenja sreča, ki jo razumemo kot zadovoljstvo. Epikur je v svoji mladosti (hedon) prepoznal blaženost kot svoj največji blagoslov. Cilj je zadovoljiti naravne in nujne potrebe in pripeljati otroka do točke duhovnega miru – duševnega miru (»atataxia«) in nato do sreče (»eudaimonia«).

Končna poanta in metafilozofija epikuratstva sta bili enaki kot v drugih filozofskih sistemih helenizma: glavna poanta je bila teza, da je sreča največja dobrina, meta pa je razložiti, na čem temelji sreča. In kako ga doseči? Razlaga, kot jo je podal Epikur, je bila najpreprostejša od vseh: sreča temelji na sreči tistih, ki so srečni, nesreča pa je med tistimi, ki trpijo. Ta razlaga je bila tavtologija, vendar so jo Grki razumeli kot najlepše življenje (eudaimonia), ki je dostopno človeški temeljitosti. Sama Epikurjeva temeljitost je absolutno hedonistična, tako kot so druge šole učile temeljitost življenja v na videz drugačnem, manj zadovoljnem zadovoljstvu. Hedonizem je tesno povezan z deli Epikurja, čeprav ni izhod, saj ga je že dolgo poznal Aristip. Epikur je dal hedonizmu izviren videz, ki je bil daleč stran od presekajočega se hedonizma Aristipa.

Epikurjeva glavna misel je bila, da za srečo zadostuje trpljenje; Vsakodnevno trpljenje občutimo kot zadovoljstvo. To je razloženo z dejstvom, da so ljudje za dajanje dobrega, za nesrečo pa se bojijo trpljenja. Naravno stanje človeka je v tem, da se na svoji življenjski poti ne osredotoča na nič dobrega ali slabega, ampak je to že sprejemljivo stanje, kot posledica procesa življenja je življenje samo veselje. To je prirojeno veselje, ki ne zahteva napora, nosimo ga s seboj. Jak se rodi, je neodvisna. Naj bo vaše telo zdravo in vaša duša mirna in vaše življenje bo čudovito.

To je pomembno mesto v epikurizmu, saj je tukaj hedonizem povezan s kultom življenja. Življenje je dobro, edina stvar, ki nam je bila dana. Epikurejci so v obliki verskega kulta častili življenje in tako oblikovali sekto oblikovalcev življenja. Nič manj ni Tim, smradi so sporočili, da je bilo to dobro za kratek čas. V skladu z naravo, ki je neprimerljiva, vztrajna in kmalu spet oživljena, je človeško življenje epizoda. Epikur je predstavil svojo vero v metempsihozo in občasno obračanje duše. Tako se je zgodilo, da je starodavna filozofija spoznala vrednost življenja hkrati s spoznanjem o njegovi nepomembnosti. Še enkrat, če se učimo iz tega, ko gre: dobro, ki je za nas otipljivo, je treba ovrednotiti in se z njim hitro spopasti, saj je sedanjost in preteklost. Hitro jih je treba spoznati, ne da bi se ujeli v prihodnost. To je popolnoma etična zemeljska doktrina.

3. Zunanje zadovoljstvo

Veselje do življenja je glavni element sreče in vse skupaj. Poleg tega notranjega veselja se pojavi občutek zadovoljstva kot odziv na zunanje razloge. Smrdijo (enotno, kjer je Aristip izkazoval spoštovanje) z duhom nečesa drugega, a hkrati spontano zadovoljni z življenjem. Potrebni so pozitivni vzroki, saj jim zadostuje obstoj trpljenja (lahko jih imenujemo »pozitivni« namesto »negativni«), ne glede na tiste, ki se zdijo pozitivni. »Pozitivno« nosimo s seboj, »negativno« pa leži stran od okolja in se zato steka v delež sreče; zaradi tega smrad ni trajen. Za dosego pozitivnega zadovoljstva je treba uporabiti dvoje: potrebno je, da zaužije mati, in potrebno je, da je vonj potešen. Prav ob tisti uri se veselje do življenja manifestira skozi potrošnjo in zadovoljstvo. Še več, nekaterim je zadovoljstvo določeno z vrsto potrošnje, medtem ko so drugi zadovoljni z njo. Negativno zadovoljstvo občuti nekdo, čigar duševni mir ne potrebuje stimulacije in se ne more spremeniti, pozitivno zadovoljstvo pa lahko vzame le nekdo, ki podleže pritiskom in spremembam.

Zgornji dve vrsti zadovoljstva nista enakovredni. Samo ko je zadovoljstvo blokirano, ne glede na potrebe osebe, je človek vedno brez trpljenja. Kjer koli je potrošnja, bo vedno obstajala grožnja njihovega nezadovoljstva; vendar je zadovoljstvo povezano s trpljenjem. Tisti, ki ima najmanj potreb, je najbolj zadovoljen. No, zadovoljen sem s tem, kar je bolj smiselno. To je čas za določanje smeri življenja. Da bi dosegli ta cilj, ni treba skrbeti za zadovoljstvo, treba se je izogibati trpljenju; ne zadovoljite svoje potrošnje, ampak se ji prepustite. Pozitivno zadovoljstvo ni metoda, ampak predvsem na način, da samo po sebi zaduši trpljenje, če smrad turbulenca ljudi. Treba je prekiniti z izhajajočim nagonom, ki kaznuje tiste, ki se morajo izogibati vsakemu zadovoljstvu, ki ga je mogoče zavrniti; V sebi je treba razviti mistiko teme od tistih, ki so zadovoljni in izbrati tiste, ki bodo iz sebe pritegnili trpljenje.

Pozitivne lastnosti so različne vrste: fizične ali duhovne. Njun odnos je takšen, da je telesno zadovoljstvo pomembno, duhovnega pa je brez njiju nemogoče doseči; Izha (kot zadovoljstvo s sitostjo) je povezana s spodbudo življenja, življenje je prva duševna sreča. Epikur je rekel, da je zadovoljna ženska osnova in vir vsakega dobrega. Hkrati so duhovne koristi večje, saj prinašajo več zadovoljstva; In jasno je, da se mora duša maščevati ne samo sedanjosti, temveč svoji mogočni sili, ki se je razodela v preteklosti in tudi v prihodnosti.

Epikur ni prepoznal jasnih razlik med sladi. Manj je pomembnih zadovoljstev; Samo manj prijetno je. To razumemo, kot da smo jasno povedali

Med njima je bila razlika, potem zadnjega hedonizma ni bilo mogoče izpeljati. "Če ne kršite zakona, ne uničujete dobrih odnosov, ne škodujete sosedu, ne škodujete svojemu telesu, potem ne boste zapravili potrebnih virov za življenje in lahko zadovoljite svoje sanje." [(4) str.304] Prepoznal pa je pevski način življenja: opustil je zadovoljstvo z duhovnimi radostmi, povzdignil kult zadovoljstva in lahkomiselnosti življenja (to lahkomiselnost življenja včasih imenujemo epikurejstvo). "Ne igrajte te svete stvari, užitka ljubezni in užitka apetita, za mizami, obloženimi s hrano, kvarite življenja s sladkarijami, ampak bister um, ki bruha sladke misli in najbolj burno aktivno dušo." [(3) str. Cvetlične grede na vrtu so bile za epikurejce največji plodovi.

. Načrtujte srečo

Obstajata dva glavna načina, kako biti srečen: biti pošten in razumen. "Ni sprejemljivega življenja, ki ne bi bilo razumno, moralno temeljito in pošteno, in tudi ni razumnega življenja, moralno temeljitega in poštenega, če ne bi bilo sprejemljivo." [(1) str.241] Življenjske prakse, kot jih je predlagal hedonist Epikur, so bile poleg končne točke enake tistim idealistov. Ista ura za pripravo z Epikurjem je bila drugačna. Dobro je slediti tej misli do poštenosti, kajti poštenost je vir sreče. Takrat bi bilo nesmiselno, da bi ga dojemala kot vrednoto samo po sebi, in bi bilo nesmiselno, da bi tako delo dojemala kot tako.

5. Um je nujen možgan za srečo

S pomočjo nesreče je bolečina, z umom sreče pa je jasnost razsvetljenega uma. Za srečo je potrebna kultura mišljenja in stagnacija logike. Medtem je jasno, da se teorija in sodba, silogizem, dokaz, pomen, klasifikacija - vse, kar je v urah Aristotela postalo sfera logike, Epikur ni ukvarjal. Vse, kar sem moral narediti, je bilo ločiti resnico od laži. Na ta način je racionalna logika delovala kot merilo, ki so ga poimenovali kanon (iz grške besede kanon ali svet, merilo).

Neposredno, kar je Epikur vzel iz logike, ker je senzualistična, se drobci skrivajo s pomočjo občutljivih sovražnikov in poleg tega se po njegovem mnenju z njihovo pomočjo lahko razkrije resnica. Zdi se, da prikazujejo resničnost takšno, kot je, in njeno razjasnitev nam daje občutek resničnosti. O govorih, ki jih ne razumemo, lahko sodimo le posredno na podlagi drugih sovražnikov; Zdi se, da obstaja neko znanje in nekakšen kriterij.

In to je posledica kožnih okužb. Bi bilo stoodstotno krivdo, obstaja sum, da je govori prijateljski, kot da bi prenehali biti merilo. Epikur se ni soočil z absurdnim pogledom, saj so tudi sanje in halucinacije božanskega resnične. Senzualizma teorije spoznanja doslej še nihče ni potisnil. Vendar pa je Epikur razlagal bistvo pogodbe ne tako naivno, saj je vedel, da smo sposobni pomilostitev in pomilostitev. Težave se rešujejo na naslednji način: naklonjenosti in blagoslovi, pripisani občutkom, prinašajo krivdo iz pogona živega srebra; Zaradi tega ni mogel takoj videti, da bi bil brez usmiljenja prepoznan. Tim je bil nič manj prikrajšan za dejstvo, da zelo resnični predmet kliče po vsem pokolu sovražnosti. Da bi pojasnili, smo se vrnili k demokratični teoriji "podobnosti". Prehodu od podobnosti k subjektu lahko sledi dodatno spajanje. In tukaj grozim usmiljenje tistim, ki jim ni mar za podobne: a) sprememba starosti; b) držite se podobnih predmetov in ustvarite vsoto, ki ni podobna istim predmetom; c) oblasti so občutljive na to, da ne jemljejo nobenih podobnosti za svoje vsakdanje življenje. Ta teorija, v kateri je Demokrit obdelal subjektivnost opazovalcev, je služila njegovim naukom za razlago njihove objektivnosti. Senzacionalistična teorija Epikurja je bila skoraj enako občudovana. Občutljivo so zadovoljni in nikoli ne bodo imeli usmiljenja; Pomilostitev je lahko podeljena le, če smo sojeni na podlagi tega, če presojamo dobro in zlo na podlagi zadoščenja. Senzualistična teorija je Epikurju dala tisto, kar je potreboval – osnovo za hedonistično etiko.

6. Prijateljstvo kot darilo za srečo

Epikur je dajal velik pomen prijateljstvu "Iz vseh teh govorov, s katerimi nas modrost oskrbuje za največjo srečo, ni nič pomembnega, niti prijateljstvo." Velik pomen, ki so ga epikurjevci dajali prijateljstvu, temelji na njegovih hističnih načelih. Brez prijateljstva ljudje ne morejo živeti brezskrbnega in umirjenega življenja, poleg tega pa prijateljstvo prinaša zadovoljstvo »Ne moreš živeti nemirno in umirjeno, ne da bi bil prijatelj z ljudmi, in ne moreš na svoj način živeti dobrega življenja, ne da bi živel umirjeno in nemirno. ”. (4) str.306] Prote, prijateljstvo ni nič drugega kot zadovoljstvo in meta – vedno in vinyatkovo – zadovoljstvo. I lishe osobiste (individualno zadovoljstvo). Ne glede na to, da je Epikurjeva etika v teoriji v bistvu hisistična, bolje rečeno egocentrična, ki temelji na individualnem zadovoljstvu, v praksi ni bila tako hisistična, kot bi se na prvi pogled zdelo. Tako so epikurejci spoštovali dejstvo, da je bolj sprejemljivo delati dobro kot odvzeti, ustanovitelj te šole pa je zaslovel po svojem miroljubnem značaju. »Najsrečnejši ljudje so tisti, ki so dosegli takšno stanje, da se jim ni treba bati oddaljenih ljudi. Takšni ljudje živijo eden za drugim v sreči, z najmočnejšimi nameni, da drug drugemu zaupajo nov mir, uživajo prednosti prijateljstva in žalujejo za takojšnjo smrtjo svojih prijateljev, kakor se lahko zgodi.”[(3) str.186]

7. Varnost in pravičnost - pomislite na srečo

Epikur je dosegel trdno filozofijo, na podlagi katere je razmišljal o spodbujanju človeških zadev, morale, prava, dobre volje in dobrih odnosov med ljudmi. Epikur razume, da so ljudje odgovorni (v tem svetu, ki leži onkraj njega) izogibati se negativnim čustvom, kot so sovraštvo, stagnacija in nevednost. Poroka je nastala po delih – iz dogovora, ki sta ga že od začetka sklenila kot atomska ljudstva, tj. tisti, ki živijo sami, skrbijo za naravni zakon, spoznanje dobrega in zla (kateremu stvarstvu je prihranjeno). To je dogovor o vzajemni koristi in meta jogu – ne delajmo si škode in se ne priznavamo. Seveda imamo vsi ljudje enake predstave o pravičnosti. Pravičnost je vrednota, ki jo ljudje dojemajo kot rezultat medsebojne zavezanosti drug drugemu. Vendar ta skriti pojav v različnih geografskih krajih in v različnih okoljih povzroča različne specifične norme. Raznolikost zakonov in zakonov, ki urejajo človeško življenje, je eno in isto. V tem primeru ljudje ponavadi pozabijo na vikend: vsi ti zakoni služijo vzajemni koristi in so zamenljivi - in osnova blaginje je v svobodni volji ljudi, njihovem dogovoru. Zadovoljstvo s posebnimi prednostmi, ki so primarne za epikurejsko teorijo prava. »Kdor hoče živeti v miru, brez strahu pred drugimi ljudmi, je mati prijateljev; S temi istimi ljudmi, s katerimi se ne moreš družiti, se je treba obnašati tako, da jih, ko jih najameš, ne spremeniš v sovražnike; in ker ni v njegovi lasti, je kriv, kolikor je to mogoče, da se je izognil združitvi z njimi in jih držal v vrsti zaradi svojega interesa.« [(3) str.186] Prijetneje je živeti v zakonu, kjer vlada zakon in se spoštujejo pravice, a za um »bellum omnium contra omnes« (Vojna vseh proti vsem. lat.)

Družbena teorija epikurejcev je istične narave; To je še posebej opazno v njegovi trditvi o tistih, da se pameten človek ne bi smel ukvarjati s politiko, ker to ruši dušni mir. Toda resnično življenje je upravičilo teoretično hinavščino: Epikur je živ v težavnem in pomembnem času, zahvaljujoč edinstvenosti politike, saj so bile celo nevarne in nesrečne dejavnosti. Najpomembnejše načelo človeškega življenja je rek: "Živi neskončno." Vendar tukaj epikurejci priznavajo dve napaki: prvič, politika dovoljuje nekomu, da se ukvarja z interesi posebne varnosti; Po drugi strani pa ima politik lahko osebo, ki čuti tako močno željo po gradnji politične kariere, da o doseženi ataraksiji ni mogoče govoriti. Mirne duše lahko dosežemo z ogledom razstave.

8.Pereshkodi za srečo

Um je nujen za srečo, predvsem zato, da lahko izbiramo med zadovoljstvom in obvladujemo misli. Misli pogosto kličejo po usmiljenju in strahovi, ki najbolj motijo ​​mirne ljudi in jim otežujejo uživanje sreče. Ni večjega strahu od tistega, ki vzbuja misel na vsemogočne bogove in neizbežno smrt. Ale, morda ta strah pred neutemeljitvijo? Mogoče se ga bojimo? Da bi prišli do tega, je treba preučiti naravo govorov in s to metodo se je Epikur lotil fizike.

Po Epikurju narave ne bi smeli preučevati zaradi nje same. "Če ne bi bili v nevarnosti, da bi bili osumljeni, in če pred nami ne bi bilo nebeških manifestacij in smrti in če ne bi bilo nevednosti med trpljenjem in trpljenjem, potem ne bi imeli ničesar dati naravi." [(1) P.242] Raziskovanje je nujno, da postane človekova sreča in predvsem duševni mir mogoča. In pomirimo se lahko le, če rečemo, da narava ne ogroža ljudi. S to mislijo je Epikur razvil svojo teorijo narave.

9. Strah pred bogovi

Epikurjeva izbira fizikalne teorije je veljala za praktično metodo za lajšanje samega strahu pred bogovi. Epikur transformacij od dejstva, da je pravilna razlaga narave več kot vzročne razlage in se skozi ta proces razvija do demokratične teorije narave. Epikurjeva teorija narave je bila materialistična: trdila je, da ni ničesar razen telesa in praznega prostora. Epikur je opozoril, da so telesa sestavljena iz številnih neodvisnih atomov iste vrste.

Epikurjeva teorija je bila iz vseh razlogov mehanistična. Tok atomov vin je bil pojasnjen, vključno z njihovo mehansko obarvano vrečko; Poleg tega je trenutno gibanje neposredno "od zgoraj navzdol". Če bi vsi atomi padali enakomerno v isto smer, potem njihovo življenje ne bi prepoznalo sprememb. Da bi pojasnil spremembe, ki se zgodijo v takšni svetlobi, je Epikur domneval, da atomi padajo, tečejo navpično; Pomembno je omeniti, da je dovolj podrobnosti za razlago vseh razlik v sistemu svetlobe in zgodovini. Hkrati uvajanje svobode z vlivanjem atomov, ki preprečuje, da bi bila izključena iz togo določenega, mehanističnega koncepta svetlobe.

Poleg tega enkratnega odklopa od togo determinističnega sistema Epikur upošteva, da razlaga svetlobo kot rezultat mehanskih materialnih sil. Ta razvoj je bil najpomembnejši, dolga leta je temeljil na tem, kar lahko narava razloži sama, brez sodelovanja bogov. Epikur ni bil ateist, ampak je trdno verjel v božje načelo, čeprav širše ideje o Bogu ni znal razložiti drugače. Po mojem mnenju so bogovi večni, srečni, brez zla, sicer pa se zadržujejo v svetu miru – v dobrem in nedotakljivem miru. Smradi se ne izročajo svetu, ker izročitev prinaša zusillya in hvalo in ne predstavlja temeljite in srečne zadnjice bogov; kratkovidnost je obdarjena s funkcijo, ki ji ni lastna. Bogovi niso nič drugega kot rit za svet. Ljudje lahko izpodbijajo bogove zaradi njihove premoči in sodelujejo pri glavnih obredih njihovega čaščenja, vendar je strah pred bogovi popolnoma neprimeren, saj jih skušajo premagati zaradi žrtvovanja. Resnična pobožnost je v pravičnih mislih.

Na ta način je čast Epikurja ljudi rešila enega največjih strahov – strahu pred bogovi.

.Strah pred smrtjo

Največja težava za materialistični sistem je bila razlaga psihičnih pojavov in Epikur, tako kot večina starodavnih, temu problemu ni bil povsem kos. Verjamemo, da je duša, kot je resnično živa, lahko telesna. Je mesene barve, očitno na razširjeni videz starih, je drugačne narave, spodnji del telesa. Epikurus uma je kot koloid, saj je enakomerno razporejen po celem telesu, izraz topline, materije. Duša in telo sta dve materiji, dve vrsti atomov, ki se prelivata drug v drugega. Duša je, tako kot vsa telesa, v Rusiji in rezultat njenega propada je življenje in znanje, saj lahko vidimo spremembe, ki se zgodijo v duši kot posledica pritoka novih predmetov vanjo. Epikur ni mogel razložiti raznolikosti duševnih funkcij drugače kot s predpostavko, da je duša sestavljena iz različnih materij: ena snov je vzrok miru, druga je vzrok propada, tretja je vzrok topline, ki podpira življenje, četrti je vzrok fina snov je vzrok duševne dejavnosti.

Duša je zložena telesna struktura, krhka do točke izčrpanosti, dokler smrt ne konča svojega obstoja. Vera v nesmrtnost je usmiljenje. Čeprav strah pred smrtjo ni utemeljen, je vir nemira in s tem vse človeške nesreče. »Smrt ne gre mimo nas, tam so drobci zla in dobrega, in samo tam, kjer je mogoče občutljivo čutiti - smrt je konec občutljivega zaznavanja.« Pred njim ni neskončnih možnosti za trpljenje in, ko je svoje spoštovanje osredotočil na zemeljskega življenja, edino, kar nam je dano, je, da se z njim spopademo in dosežemo srečo, za katero pa nesmrtnost ni potrebna.

Tako kot je Epikurjeva fizika, ki je brez prenosa bogov iz narave, razbremenila strah pred božanstvi, tako je lahko njegova psihologija, ki je prizanesla nesmrtni duši, ljudi osvobodila drugega strahu - strahu pred smrtjo.

11. Strah pred nebeškimi pojavi

Epikurjeva dolga zgodba o naravi vključuje tako zunanjost, hrano, ki vidi svetlobo, kot zasebno. V »Listu k Pitoklu«, katerega predmet so nebesni, astronomski in meteorološki pojavi, se Epikur sprašuje ne le o krivdi sveta - kaj reči in specifičnem znanju. Govorimo lahko o vzhodu in zahodu sonca, o njunem gibanju, o fazah meseca in o prehodu mesečne svetlobe, o samoti in mesečni temi, o razlogih za pravilnost gibanja nebesnega sveta. telesa in o razlogih za menjavo dnevne svetlobe in noči. V središču tega je sprememba vremena, kot so mrak, grmenje, grmenje, nevihte, potresi, vetrovi, toča, sneg, rosa, led. Pojemo in krožimo okoli Lune, kometov in zvezdnih zvezd.

Hkrati Epikur ne daje niti ene pravilne razlage. Dopušča epistemološki pluralizem, tisti, da so kožne manifestacije lahko nekoliko jasnejše (npr. Epikur meni, da potemnitvi Sonca in Meseca lahko sledi ugasnitev teh luči in nato, dokler je ne zakrije drugo telo). Za Epikurja je tukaj pomembna ena stvar - sporočiti, da je ne glede na vzroke naravnih pojavov smrad naraven. Za vse je pomembno, da se pri razlagi ne spuščajo v ugibanje božjih moči.

Naravna razlaga nebesnih pojavov je mogoča, ker se tisti, ki se pojavljajo na nebu, načeloma ne razlikujejo od tistih, ki se dogajajo na Zemlji, ki je tudi sama del neba in tudi sama naša svetloba je predel neba, ki vsebuje svetila, Zemljo in vse nebeške pojave. Epikur se zavzema za materialno enotnost sveta. Tu ostro kontrastira znanost in mitologijo. Samo takšna fizika lahko osvobodi ljudi vsesplošnega strahu pred nebesi in odstrani breme nemira iz njihovih duš.

12. Nadiya, kot sredstvo za doseganje sreče

Upanje je močan sovražnik: ljudje vedno slutijo, da bo jutri življenje vredno, da bodo izgubili veliko denarja, da bo novi vladar blag in razumen, ljudje pa ne bodo več tako kruti in slabi. Nič na tem svetu se ne bo spremenilo, z vstopom v Epikurja bo vse izgubljeno, kot je bilo prej. pojdi pred njo tako, da narediš spremembo.”[(1) str.226] Spremembo narediš sam. Dolžni ste doseči neškodljiv mir (ataraksija) in potem vam ne bo mar za razumne ali slabe vladarje, za bogastvo ali neumnost drugih ljudi.

Pri Epikurju je dobro kljub težavam nesrečnih ljudi, kljub strahovom: 1) pred nezmožnostjo doseganja sreče; 2) pred trpečimi; 3) pred bogovi; 4) pred smrtjo. Epikurjevo filozofijo je mogoče videti s "četvernimi obrazi" teh štirih trpljenj: dva prva strahova sta se veselila njegovega bontona; preostali dve sta fizika. A) Veselje, ki je edina dobra, je lahko vzeti, saj ljudje živijo modro; B) trpljenje, ki je edino zlo, je lahko prenašati; In, ugotovili boste, ljudi ne moti trpljenje, ampak strah pred trpljenjem; C) bogov se ni treba bati, saj se smrad ne vnese v življenje ljudi; D) smrti ni, saj »največje zlo, smrt, nas ne skrbi: dokler spimo, ni smrti, in če je smrt, ni nas.« , že lahko odnesem pesem sreče.

Učenjaki so Epikurja povzdigovali kot prvega filozofa, ki je spoznal, da ljudje v mislih niso vedno srečni; Kakšna sreča ni v glavah, ampak v ljudeh samih. Ni velikih moči, ki bi bile zaposlene s to nalogo; Nihče nikomur ne more škodovati, pomaga pa tudi ne; in lahko se zaneseš samo nase in na svojo srečo. Epikur ni bil nič manj kot star in on - večji svet - je bil apostol srečnega življenja; Njegova šola je bila švedska sekta, znanstvena zveza, katere člani so se odločili za bolj sproščeno življenje, v upanju, da bo brez stresa in srečno.

Epikurejstvo temelji na dveh načelih: 1) iz kulta življenja in sreče; 2) s trdnega položaja um, ki verjame samo v tisto, kar je dano, deluje izključno s specifičnimi premisleki. Od tod vzamemo storž tako kot hedonistično etiko, pa tudi materialistično fiziko, pa tudi senzualistično teorijo spoznanja Epikurja.

Epikurejstvo je v svojem bistvu bonton, ki priznava zemeljske blagoslove, spoštuje ljudi kot odgovorne za moč sreče in nesreče, ceni mir kot najbolj popolno stanje ljudi; razsvetljenje razuma se pojavi v njej na en sam način proti silam, ki rušijo njen mir, ki je posledica njene arogantne neumnosti, odločitev, paradoksalno, v razumnem, kulturnem slogu življenja je največja prednost za doseganje njegove naravne sreče, in v svoji naravni osnovi - najzanesljivejša pot do takšne sreče.

Visnovok

Epikurjeva filozofija je največji in najnovejši materialistični pogled na staro Grčijo od Levkipa in Demokrita.

Epikur se od svojih predhodnikov razlikuje v razumevanju tako dane filozofije kot poti, ki vodijo do končnega cilja. Epikur je priznal glavna in končna načela filozofije kot ustvarjanje etike - koncept vedenja, ki naj bi vodilo do sreče. Vendar pa je ta zaklad morda pomembnejši, mislim, le za poseben um: kot je bilo odkrito in pojasnjeno, mesto, v katerem si ljudje - del narave - sposojajo od sveta. Koristna etika prenaša ustrezno znanje v svet. Zato se lahko etika umakne v fiziko, da bi se maščevala sama sebi kot svojemu delu in kot svojemu najpomembnejšemu rezultatu svoje ljubezni do ljudi. Etika je zgrajena na fiziki, antropologija pa na etiki. Študenti fizike lahko na svoj način prenašajo raziskovanje in ugotavljanje kriterija resničnosti znanja.

Epikurejska idealna oseba (modrec) je videti kot modrec v podobi skeptikov in skeptikov. V nasprotju s skeptikom lahko epikurejca zanima dobro premišljena rekonstrukcija. Po drugi strani pa epikurator ni nepristranski. Zavedam se svojih strasti (čeprav se nikakor ne bom ustavil, ker bo kan v to prisiljen). Konec koncev škof ne bo demonstrativno zloben in nepomemben do prijateljstva, vendar pa škof nikoli ne bo prikrajšal prijatelja v težavah, in če bo treba, bo umrl zanj. Epikur ne kaznuje sužnjev. Nikoli ne boš postal tiran. Epikurejec se ne podreja deležu (kako trdo delati): razume, da je v življenju ena stvar neizogibna, druga je neuspeh, tretja pa je z nami, po naši volji. Epikur ni fatalist. Je svoboden in zgrajen na svojih lastnih, minljivih elementih, ki so podobni atomom svoje minljive narave.

Posledično se je pojavila Epikurjeva etika, da bi se uprla skrbi in vsem spremembam, ki znižujejo vrednost ljudi. Za epikurja je merilo sreče (podobno kot merilo resnice) občutek zadovoljstva. Dobri so tisti, ki porajajo zadovoljstvo, zli so tisti, ki porajajo trpljenje. Misli o poti, ki ljudi vodi k sreči, lahko zasenčijo vse, kar stoji na tej poti. S tem je Epikurjeva etika oziroma praktična filozofija postala najprej posvetna modrost. Njegova filozofija je bila filozofija bolnega človeka, namenjena svetu, v katerem je sreča postala komaj mogoča. Vidite, da mi je vedno bolj žal za trpljenje človeštva in ne morem se znebiti občutka, da bi se smrad močno olajšal, če bi ljudje sprejeli njegovo filozofijo. Jejte malo zaradi strahu pred zastrupitvijo, malo pijte zaradi strahu pred mačka; Izogibajte se politiki in ljubezni ter vsem dejanjem, povezanim z močnimi strastmi; ne postavljajte svojega deleža na kocko s sklepanjem prijateljstev in delitvijo otrok; V intelektualnem življenju bo več občutka zadovoljstva in manj trpljenja. Fizično trpljenje je nedvomno veliko zlo, če je grenko, je kratko, če je dolgo, pa ga je mogoče prestati s pomočjo duševne discipline in pomembno je razmišljati o metodah govora, ki sploh niso pomembne. . In glavno je, da živimo tako, da odpravimo strah.

Po mojem mnenju v današnjem svetu Epikurjeve ideje niso izgubile svoje pomembnosti, saj se v letih tega pomembnega misleca ni nič spremenilo. In prav to dejstvo potrjuje misel Epikurja o nespremenljivosti vsega sveta. Čeprav dandanes nihče več ne čuti strahu pred bogovi ali pred nebeškimi pojavi zaradi njihove osvetlitve, in mnogi ljudje na vero gledajo kot na modno muho ali kot na stvar mode, in vztrajnost obredov in vseh vrst incidentov. Samo obstajajo bogati ljudje, ki trpijo zaradi intersekcionalnosti; Veliko jih je tudi brez slave in časti ter trpijo zaradi nezmožnosti in potrebe po ugajanju; Tako postane jasno, da ljudje živijo v zlem načinu življenja, ne poznajo veselja in ne vidijo smisla svojih sanj; Obstaja torej velika masa ljudi, ki trpijo zaradi fizičnih in duševnih bolečin. Zato bi poznavanje takšne etične neposrednosti, kot je epikuracija, lahko povsem olajšalo življenje ljudem, bogatim z dediščino prevrednotenja vrednot. Gospodarsko poslopje Gorzyaki, za Yakuja, ki se je približeval EPICUR, Z'yavaviyavov v medicinskem jaku psihoterapije, liki jak Syeshevni bolezni, tako da je Dop -Maga za prenos frakcijskega, način, za pred-osebo samega sebe - podporo Meditats.

Seznam Wikilistov

.Antologija antične filozofije komp. S.P. Perevezentsev. – M.: OLMA – PRES, 2001. – 415 str.

.Gubin V.D. Filozofija: navč. – M.: TK Velbi, Vid-vo Prospekt, 2008. – 336 str.

.Copleston Frederick. Zgodovina filozofije. Stara Grčija in Stari Rim. T.2./Prev. iz angleščine Yu.A. Alakina. – M.: ZAT Tsentrpoligraf, 2003. – 319 str.

.Russell B. Zgodovina nastajajoče filozofije in njene povezave s političnimi in družbenimi umi od antike do danes: V treh knjigah. Vidannya 6, bolj stereotipno. - M: Akademski projekt; Poslovna knjiga, 2008. – 1008 str. - (Serija "Koncept").

.Taran P.S. Anatomija modrosti: 120 filozofov: v 2 zvezkih Simferopol: Renome, 1997. – 624 str.

.Čanišev O.M. Tečaj predavanj o antični in srednjeveški filozofiji: Zač. Priročnik za univerze. - M.: Vishch.shk., 1991. - 512 str.

mentorstvo

Potrebujete dodatno pomoč teh ljudi?

Naši učitelji vam bodo svetovali ali izvajali mentorske storitve o temah, ki vam ustrezajo.
Oddajte prijavo Iz terminov tistih neposredno ob istem času, da izvejo o možnosti odpovedi svetovanja.