Federal Bilgi Ajansı
DUO VPO "Geniş kapsamlı Devlet Teknik Üniversitesi"
(V.V. Kuibishev'in adını taşıyan DVPI)" Artem şehrinde şubesi
Teknik Disiplinler Bölümü
Makale
"Felsefe" disiplininden
Ders " Dini değerler ve vicdan özgürlüğü »
gr. AT-(No. 7362) Fedoreva Ya.V.
Vikladac Patsula L.P.
m.Artem 2008 r
1. Giriş……………………………………………………………………………3
2. Dini değerler ve vicdan özgürlüğü………………………………………………………..4
3. Visnovok…………………………………………………………………………8
4. Referans listesi…………………………………………………………………9
Giriş
Din(Lat. din- “kutsallık”, bağlılık, dindarlık) - doğaüstü olanın temeline olan inançtan ilham alan merak uyandırıcı bilgi biçimlerinden biri ( doğaüstü güç chy uzmanlığı). Bu iman, imanı temsil eden her dinin (inancın) ana işareti ve unsurudur.
Diğer büyük dinler:
- İnsanların, dualar, kurbanlar ve diğer kült biçimleri yoluyla onlarla etkileşime girme yeteneği kadar gerçekliğine inandıkları daha büyük güçlere tapınmaları
- gizli düzene dair açıklamadan ortaya çıkan ancak semboller, ahlaki kurallar, ritüeller ve kült faaliyetlerden oluşan bir sistem
- Daha büyük güçlerin ibadeti düzenlendi. Din sadece inançla ilgili değildir büyük güçler ancak bu güçler için özel hükümler koyar: dolayısıyla bu güçlere yönelik olan iradenin etkinliğidir.
Vicdan- Ahlaki özdenetim uygulama, kişinin ahlaki yükümlülüklerini bağımsız olarak formüle etme, onlardan öğrenme ve halkının özgüvenini geliştirme özel yeteneğini karakterize eden bir etik kategorisi; Ahlaki öz farkındalık ve özel olmanın terimlerinden biri. Vicdan, hem eylemlerin ahlaki önemine dair rasyonel farkındalık biçiminde hem de duygusal deneyim biçiminde kendini gösterir. İdealist bir toplumda vicdan, “iç benliğin” sesi olarak sönükleşir ve kişinin doğuştan gelen ahlaki duygusunu ortaya çıkarır.
Vicdan özgürlüğü- İnsanların, din değiştirmiş gibi anne olmaları en doğal hakkıdır.
Dini değerler altında doğaüstü inancın temel dogmalarını anlamak adettir. Dinin günümüzde en önemli yeri dinin yeridir. Dini felsefe ve teoloji, Musa (Yahudilik), İsa Mesih (Hıristiyanlık), Muhammed (İslam) ve daha sonra insanlara açıklandığı şekliyle İlahi vahiy ile verilen dini değerlerin değişmez doğasına ve ilahi özüne odaklanır. Materyalist felsefe, dini değerleri insanların dünyaya boyun eğmesinin bir sonucu olarak kafalarında görür. Ahlaki ve estetik dinsel değerlerin yanı sıra, insan kültürünün vazgeçilmez bir parçası olan, insana özgü bir manevi ışık da oluşur. Bunları ve diğer dini ve din dışı değerleri seçme özgürlüğü, evlilikte kişinin en önemli demokratik özgürlüklerinden biri olan vicdan özgürlüğünün özü haline gelir.
Dini değerler ve vicdan özgürlüğü.
Dini değerler, insanın amaç ve değerleri hiyerarşisinde özel bir yere sahiptir. Yani diğer dünyalarda gezegenimizin nüfusunun neredeyse çoğunluğunu oluşturuyorlar. 21. yüzyılın başından itibaren tüm insanlık tarihi boyunca bu böyle olmuştur. Bu elbette inançsızların, özgür düşüncelilerin ve ateistlerin dini değerlere saygı göstermediği anlamına gelir. Açıkçası, insanların pratik cildi öyle gelişmiş ki, kendilerini bu değerlerin ışığında algılamaları başka türlü mümkün oluyor.
Bu özü kucaklamak için din dünyasını kucaklamak gerekir. Ödeme din Bu, insanlar arasında, onlar için yaşamın ana anlamı olan şeylerin değerine olan temel inançtan kaynaklanan özel bir manevi-pratik bağlantı olduğu anlamına gelir. Etimolojik olarak "din" terimi, kaybedilen bir bağın yenilenmesi anlamına gelir, çünkü Hıristiyan geleneğine göre, ilk insanların düşüşünden sonra böyle bir bağ tükenecek ve belki yenilenebilir ve biz yeniden yeni gelene bağlıyız. insanın ve dünyanın. Dinin ortak olgusunda ve hayattaki rolünde esas olan, onun asli özüdür. inanmak . “İnanç” teriminin etimolojisi, “doğruluk” ve “sadakat” anlamına gelen eski İran kökü “var”a benzemektedir. Bunun yerine inanç, biyolojik amacına uygun olarak tasarlanmamış, yaşamın gerçek duygusuna doğrudan yanıt veren, aydınlık bir konum ve aynı zamanda psikolojik bir tutum olarak algılanmaktadır. İman, insanlara istenen işaretin (ruhun dirilişi, diriliş, sonsuz yaşam vb.) ve bu anlamda kanıta ihtiyaç duymayacaksınız.
Bu kesinlikle imanın akıl ve bilgiye ihtiyaç duymadığı anlamına gelmez; Dahası, aşağıda da görüleceği gibi, insanın dünyaya ilişkin karmaşık bilgi sürecinde inanç ve bilgi birbirini tamamlar. Başkalarının inanmaya hazır olduğuna dair mutlak kesinliğe dayanan rasyonel bir inanç ve bunun mutlak bir tersine çevrilmesi olan irrasyonel bir inanç görürler. Başka bir dünyanın ilkeleri, bizim temel ilkelerimizle, yani dünyayla aynı hizadadır. fizik kanunlarına tabidir. Bu ışık, gündelik ışığımıza ve delillerimize paralel değildir, fakat içimizdedir ve olağanüstü konuşmaların ve olayların ışığından daha az gerçek değildir. Üstelik bu doğaüstü ışık öyle ya da böyle insanlara vahyedilir, ona danışılabilir ve “evliyaların”, “okuyucuların”, “peygamberlerin” vb. sözlerinde ve eylemlerinde insanlara verildiğini göreceksiniz. Bir kişiye dini inanç eylemi sırasında verilen en büyük ışık, kişinin bu eylem boyunca aldığı aynı büyük değerdir.
Dini değerlerin ışığının insanların kendileri tarafından yaratılmadığını, onlara Allah'ı tanıma ve samimiyet eylemleriyle verildiğini vurgulamak önemlidir. İnanç ya da inançsızlık, bir kişi tarafından özgürce ve özel bir kendini iddia etme eylemi yoluyla seçilir, ancak bu seçimi yaptıktan sonra, uzmanlık yardım edemez, ancak içsel olarak değişir, dünya ve insanlar karşısındaki konumunu, davranışını değiştirmez. Dini ve felsefi yaklaşımların dünya ve insan gerçekleriyle benzerliği ve önemi konusunda kimin anlayışı vurgulanmalıdır. Felsefe, yaşam ve ölüm, yaşam ve sürtünme duygusu, madde ve ruh, uzay ve saat hakkındaki en insani bilginin, insan kıçının en temel beslenme duygusunun kordonları ve olasılıklarının farkındadır. Dini farkındalık, Hıristiyan teolojisinde insanın Tanrı'nın “imgesi, benzeri” olmasından kaynaklanan vahyi, Yaratıcı'nın insanlık için niyetini ve bu hikayeleri anlamaya yardımcı olur. Nasıl ki klasik bilgi teorisinde, daha sonra ele alınacak olursa, nesnenin niteliğine ve bilenin kabiliyetine göre özneye “verilmesi” halinde, prensipte kesinlikle Tanrı mümkün değildir.
Aslında, fiziksel dünyanın yasalarını, cihazlarımızın ve ebedi düşüncenin mantığının mikrokozmosa ve makrokozmosa ne kadar uzağa ve derine nüfuz ettiğini biliyoruz. Zaten canlıyı cansızdan ayıramadığımız için canlılara dair bilgimiz sınırlı oluyor ve klasik “deri dokusu dokudan” prensibi geçersiz oluyor. Üstelik insanların bilgisi sınırlıdır, dolayısıyla genetik mühendisliği, klonlama, ötenazi ve diğer olasılıklar da dahil olmak üzere modern biyoetiğin tüm kanıtlarından bahsedebiliriz. Tanrı bilgisi söz konusu olduğunda, Hıristiyan teolojisi, insanların "teofani"den daha azını keşfettiğini göstermektedir. sonra dünyaya ve insanlara Yaradan'ın özü değil, “Tanrı'nın yüceliği”.
Dini değerler dünyasının, özünde Allah'ın iradesini miras almanın ve Yaratıcının planını gerçekleştirmenin aracı olarak açıkça insan olan değerler olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, bu değerlerin doğanın dürtüsünden veya onların durgunluğunun mirasından Tanrı'ya yiyecek verin. gerçek hayat insanlar, shnaymenshe, aptal. Üstelik günahkardır, Hristiyan geleneğinde kişinin yaşam konumunu ve hayata dair görüşlerini tamamen yeniden gözden geçirmek için tövbeyle başlamak günahtır, Tanrı'ya ve O'nun emirlerine karşı ilk hayvanlığın parçaları suçlanır. Bir kişi tüm hayatı boyunca Tanrı'ya "gitmek", iradesini fethetmek, bununla ve başka bir spesifik dini değerler sistemiyle tamamen uyum içinde olmak ister. Bu değerlerin birçoğu yakın zamandaki ve benzer geleneklerde açıkça anlaşılmaktadır, ancak onların insanların yaşamları için mirasları yakın olan şeyler açısından zengindir ve bu da bizi güçlendirmemize olanak tanır: “Müminleri yeryüzüne ayıran bölmeler, gökyüzü."
Güncel kültürel antropolojinin de doğruladığı gibi, gerçek dünyada insanlar arasında bölünmüş bir dünyanın ilk işaretleri yaklaşık 40 yıl önce ortaya çıktı. Bu çağda, ölen kişinin cesedinin gelecekteki yaşama kadar hazırlanması ve gömülmesi için sabit bir ritüel zaten vardır (yıkım, dekorasyon, kirpi, ev eşyaları). Aynı zamanda büyülü ritüeller ve sulama sahneleri içeren kaya resimleri de ortaya çıkıyor. Temel dini inanışlarda (fetişizm, totemizm, büyü, animizm) hayat arasındaki bağlantı ile kötülüğün ve iyi ruhların gizli ışığının insanların payına düşmesinin yanı sıra ruhun ölümden sonra yeniden doğuşuna olan inanç da temel noktadır. ölüm Ve beden ve yeni bir bedene taşınma olasılığı. İnsanların ölümden ölüme kadar olan tüm günlük yaşamları, ritüellerin ve kuralların kesintisiz tekrarıydı; bunun başarısızlığı, ölüme kadar ağır cezalara neden oldu. Bu çağda şarkıcılar, şarkıcılar ve benzerleri arasında mutlak engeller (tabular) oluşuyor. Romalı şairin “Tanrıları korku yarattı” sözleri dini değerlerin oluşumunun başlangıç aşamasını çok iyi örnekliyor.
Kusursuzca, İnsanlar için en önemli ve en çekici dini değerlerden biri de Tanrı fikri , teolojik anlamda var olan her şeyin yaratıcısı olarak veya özgür düşünceli C. Lamont ve P. Kurtz'un mevcut temsilcilerinin sözleriyle, "ölümsüzlük yanılsaması" ve "köleler için baharat". Allah'ın sadece dünyanın ve insanların yaratıcısı olmadığını, aynı zamanda büyük bir ibadet nesnesi olduğunu, bu inanılmaz değerin eşsiz olduğunu hatırlamak önemlidir. Hıristiyan dogmatizminde Kutsal Ruh'a saygı göstermenin büyük bir günah olması ve Tanrı'dan yoksun kalma durumunun insanlar için en büyük kusur olarak görülmesi boşuna değildir. İslam için “kafir” ve kâfir kavramı, hak dine, cihada veya kutsal savaşa yönelik vahşetin bir nesnesi olarak görülebilir.
Tıpkı gün batımında Tanrı'nın insanları toplayıp onlara peygamberler ve azizler aracılığıyla Vahiy vermesi gibi, benzer medeniyetlerde insanlar tanrıları ve Tanrı'yı toplarlar ve vahiy yoluyla değil, güçlü sezgi temelinde, kendi başlarına ovdoskonalennya üzerinde çalışırlar. Bu durum farklı medeniyetlerden insanların dini değerler sistemlerinde farklılıklara yol açmaktadır. Modern dinlerde (Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam) tercih, insanlarla ve kural olarak hayatlarının geri kalanında çalışmaktır. Virüs istilası tüm kalıtsallardan gelen bir hastalık olarak algılanmaktadır. İnsanlar (özellikle İslam'da) dinlerinin geleneksel normlarına uymaya ve bu mezhebe olan bağlılıklarını alenen göstermeye daha az sert bir şekilde mecburdurlar. Bunun yapılmaması ek sosyal yaptırımları gerektirir. Hemen dinlerde (Budizm, Sintoizm vb.) daha fazla “et” vardır, bu da insanların diğer tanrılara tapınmasını korur, bu da onların özel yorumları anlamına gelmez. Büyük ölçekli dini savaşları bilmeden, fanatizme ve aşırıcılığa rağmen, benzer dini değer sistemleri ikincisinin unsurlarını özümsüyor ve insanlara daha geniş bir seçenek yelpazesi sunuyor.
Şu ya da bu değer sistemini anlamanın pratik yönü, insanların bugün ve bugün ne için çalışması gerektiğinin anlaşılması da aynı derecede önemlidir. Yaratılışın ve evrenin küçük bir parçası olduklarının farkına vararak dikey çizgiyi seçenler mutlaka Allah ve Allah'ın kulları olduğuna göre, yatay bir çizgi yani ışığa veya farklı bir ışığa sahip insanlar için bir ortam yaratmamız gerekmiyor. aktarma sistemi aşağılık değerler. Trikutnik ile ilgili bir söz vardır: Tanrı, ışık, insan, ışığın altında insanları doğuran doğal ve sosyal merkez anlaşılır. Görünen o ki, Hıristiyanlığın özü tek bir müjde cümlesinde özetlenebilir: "Tanrıyı sevin ve komşunuzu kendiniz gibi sevin." İslam, takipçilerini Allah'a olan kutsal itaatle birleşmiş kardeşler olarak görür. Benzer dini ve manevi sistemlerin temelinde insanlığa ve insanlığa duyulan sevgi, aydınlanma sevgisi yatmaktadır. İnsanın içindeki insanın, insanlıktaki ilahi olduğu düşüncesi en büyük gelişimine Hıristiyanlıkta ulaşır. Mesih'in "ayrılmaz ve ayrılamaz" özelliğinde iki doğa bir araya geldi - ilahi ve insani. Bir Hıristiyanın misyonları, Mesih'in mirasına benzer ve insanın gerçek doğasının içinde yer aldığı bir şeydir. Dolayısıyla suçlular arasındaki alışverişler, yaş ve statüye, sosyal statü ve güce, sağlık ve hastalığa bakılmaksızın sevgi ve kardeşlik ruhuyla yoğrulacaktır.
İnsanların Allah'a ve insanlara karşı ahlaki tutumunun esaslı öneminden özellikle bahsetmek gerekir. İlk durumda, mutlak eşitsizlik konusunda haklıyız (insanlar Tanrı'nın yaratımıdır ve her zaman Tanrı'nın kendisi değildir), bu da Tanrı'ya en yüksek ideal olarak hizmet etmeyi gerekli kılar. Aynı zamanda Tanrı'ya inanan ve onu tüm ruhuyla seven kişi, karşı tarafı olan Şeytan'dan nefret etmekten kendini alamaz ve ruhunun önünde kötülükle savaşmaktan kendini alamaz. Diğer insanlarla ilişkilerde eşitlik ve hakkaniyet düşüncesi ön plana çıkar ve savaş ve mücadele temelde kabul edilemez. Bununla birlikte, başka bir kişi kötülüğün taşıyıcısı olabilir, Tanrı'nın önündeki konumumun muhalifi olabilir ve bu nedenle onunla bazen ölümcül bir şekilde mücadele edilmesi gerekir. Hıristiyanlıktaki en büyük paradoksun bir formülü vardır: "Günahtan nefret et, ama günahkarı sev." Alexander II'nin Dmitry'nin affına ilişkin itirafını görüyoruz. İmparatoru hedef almaya çalıştığı gerekçesiyle mahkemeye çıkarılan Karakozov: "İnsan olarak onu affediyorum ama hükümdar olarak hiçbir şey yapamam."
Yüce bir ideal ve ahlaki değer olarak Tanrı'nın, her insanın yaşam değeri ve manevi ışığıyla ilişkisi, başka bir karmaşık sorunu daha tehdit etmektedir. Milyonlarca insanın hayatı bu ideal uğruna feda edilirken, başka bir idealin (dini ya da laik) zulme ve insanlık dışılığa yol açabileceğine gönülsüzce inananlardan bahsediyoruz. Rus din düşünürü S. L. Frank'ın ifadesiyle, "kötülük noktasına varan nefret, her canlıya yönelik nefrete dönüşür." İyiyi kötüye, değeri anti-değere, bir ideale hizmeti putperestliğe karşı güçlendirmek neden bu kadar önemli? Bütün anlamı insanlar için anlaşılmaz olan, bu ve diğer ebedi ahlaki idealler açısından mutlak ahlaki değerlendirmeler. İnsanların kötü ve iyi, ahlaki ve ahlaksız, "bizim" ve "bizim değil" olarak bölünmesi, insanlara sözlü yaklaşıma dayanılarak, onların temel günlük hastalıklarını - özgürlük ve değişim olasılığını - görmezden geldi. Dini (günah çıkarma) ahlâk normlarının güçlendirilmesi, esas olarak diğer inançların temsilcilerinin ve özellikle dindar olmayan kişilerin açıkça aşağı düzeyde görülmesi ve doğru kişiler tarafından saygı görmemesinden kaynaklanmaktadır.
Bu konum, özellikle bireyselliğin özerkliği, aklın otoritesi, ilerleme anlayışı vb. gibi değerlere değer veriyorlarsa, kökten dinciliğin temsilcileri arasında belirgindir. Milletler Topluluğu ve İnsan Hakları Listesi Neden kilisede mum yakılmasından dindar bir fanatiğin ölümüne kadar her tezahürde dinsel değerler olgusu din dışı değerler sistemiyle bağlantılı olarak görülebilmektedir?
Hadi fenomen hakkında konuşalım özgür düşünme manevi kültürün eşsiz bir tezahürü olarak, Etkilerini eski ve eski uygarlıklardan alıyor. Gök gürültüsü, rizni, Tanrı'nın yak'ı olarak şüphecilik (P. Bayl I D. Yum), panteizm I Damizm (yeni o yeni saatin Bagato'su), ateizm, INSHIMI'yi oluşturdu. Çağdaş özgür düşünceli bilim adamlarının en önde gelenleri arasında B. Russell, Z. Freud, E. Fromm, J. P. Sartre, J. Huxley, P. Kurtz, C. Lamont ve diğerleri sayılabilir. Kötü koku, insanların, konumlarını sağlıklı şüpheciliğe kaptıran dini inançlar da dahil olmak üzere, hayatlarındaki tüm olguları eleştirel bir şekilde inceleme cesaretine sahip olmalarında yatmaktadır. İnsanların yaşayabilmeleri için bir illüzyonlar, mitler ve fanteziler dünyasına ihtiyaç duyabileceğini bilen milyonlarca inanan için dini değerlere gerek yoktur, koku, aşkın huzurun insanın kalbinde gizlenmesinden kaynaklanmaktadır. Bunu akılcı kavram ve kavramlarla, hatta güç ve şiddetle düzeltmek imkansızdır. İnsan kültürü çerçevesinde bilim ve din arasında karşılıklılık ilkesine dayalı diyalog ve tartışmaya, uzlaşmaların ve etkileşimin geliştirilmesine ihtiyaç vardır. Her seferinde fanatizmden kaçınmak ve ortodoks-dogmatik bir yaklaşımla iki temel insani değeri geliştirmek gerekir: akıl ve cesaret.
Bu ilkelerin uygulanması en önemli insan haklarından birinin genişletilmesiyle mümkündür: Vicdan özgürlüğü ve din özgürlüğü hakları. Hoşgörüye bakış açısındaki sorun budur ve yabancıların yeniden incelenmesi tarih boyunca devam eder. Vaughn, birçok kez en ağır siyasi eleştirilere, eleştirilere, eleştirilere ve dini gerekçelerle çarpıklığa maruz kaldı. İktidar, şu ya da bu şekilde politikasını acımasızca tamamen dine dayandırdı. Rusya İmparatorluğu'nda tüm dinler üç gruba ayrılmıştı: egemen (Ortodoks), hoşgörülü (diğer Hıristiyan mezhepleri, İslam, Budizm vb.) ve hoşgörüsüz (farklı mezhepler). Özgür düşünce ve ateizm kanunla yeniden ele alındı. Modern Rusya'da “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında” bir yasa var (1 Haziran 1997), Vicdan özgürlüğü şu anlama gelir: "Bireysel ve başkalarıyla birlikte herhangi bir dini takip etme veya herhangi bir dini takip etmeme, dinleri özgürce seçme ve değiştirme, dinleri analaştırma ve yayma hakkı Bu ve diğer değişiklik ve faaliyetler bunlarla tutarlıdır." Kanun, devletin laik karakterini, tüm dinlerin kanun önünde eşitliğini ve vatandaşların dinini özgürce seçme hakkını güvence altına alır ve korur. Bu özellikle önemlidir, Aynı değerler sisteminin (hem dini hem laik) parçaları, kişinin özel bir seçimidir çünkü vicdanının önünde sorumluluk taşır. Kaldı ki, milli ve dini zengin bir devlet olan Rusya'da evrensel milli fikrin din dışı, laik olabileceğini de söylemek gerekir. Aksi takdirde tüm Rusların ulusal özgüvenini güçlendirmek imkansız olacak ve evlilik kalıcı çatışmalara mahkum olacaktır.
Visnovok.
Dini konularda özgürlüğün önemi (ve faydası) farklı tarihsel durumlarda farklı şekillerde vurgulanmıştır. Birleşik devlet ve kilise iktidarının zihinlerinde kilisenin iktidar ve kudrete göre düzenlenmesi, kilisenin iktidardan bağımsızlığı fikirleri, kilisenin karşılıklı olarak yanılgıdan uzak olması ve kilisenin iktidara gelmesi birbirinin hakkı ortaya çıktı. Her türlü dini doğrudanlığın bastırılması ve başkalarının bastırılması, dini hoşgörü, dini özgürlük, dini vicdan özgürlüğü ilkelerinin oluşmasına yol açtı. Dini çoğulculuk ortaya çıkıyor ve bu da dinlerin ve inançların özgürlüğünü ve eşitliğini tanıma ihtiyacı fikrine yol açıyor. Yasal yetkilerin oluşumu ve gelişimi dünyasında, dinden bağımsız olarak siyasi ve sivil hakların eşitliği formüle edildi. Sekülerleşme sürecinin genişlemesi, vicdan özgürlüğü, yalnızca onaylanmış bir dinin değil, aynı zamanda itiraf edilmemiş bir dinin tanınması, ateist dönüşüm ve laikliğin kurulmasıyla ilgili açıklamaların ortaya çıkmasıyla sonuçlandı. egemen aydınlatma o vihovannya.
Bölgemizin tarihsel kanıtları, egemen din fikrinin ve bununla bağlantılı olarak vicdan özgürlüğünün yeterince önemsenmemesinin ne gibi olumsuz sonuçlar doğurabileceğini göstermektedir. Özgürlük olmadığında dinin kendisinde ve değerlerinde yozlaşma olur. Dolayısıyla birçok Rus düşünür, 20. yüzyılda Rusya'da meydana gelen sosyal felaketleri, Rusların Ortodoks KilisesiÇarlığın hizmetkarı konumundayken halkın güvenini kaybetti. Bu önemli kısım, günlük rutinin yeniden kontrol edilmesi ihtiyacını ortadan kaldırarak, hayatın ihtiyaçlarına, insanların manevi ihtiyaçlarına cevap vermeyen, kemikleşmiş bir organizasyona yeniden doğmuştur. Ve egemen gücün kendini buyurgan bir şekilde tanrılaştırma noktasına geldiği ve kendisini bir değer arayıcısı olarak kurduğu Stalin'in uzmanlık kültü, eğer sınıf değerleri anlaşmazlığın daha arkasına yerleştirilirse, evliliğin tamamen moralinin bozulması çağrısında bulunur. ve perde arkasında insan
On yılın geri kalanı rütbe kazanıyor ekümenik eğilim,Özünde bu, en acil küresel insan sorunlarını çözmek için çeşitli Hıristiyan mezheplerini ve diğer laik ve ulusal dinleri bir araya getirme girişimidir. Doğru, çeşitli dini değer sistemleri, özellikle dini ahlak alanında büyük önem taşıyor. Herhangi bir dinin açıklanmış veya ikna edilmemiş doğasına bakılmaksızın, insanlar ışıkla, nezaketle, dikkatsizlikle, aile sevgisiyle ve çocuklarla vb. yaşamak isterler. Gündelik yaşamın ötesine geçen, insan ruhunu getiren ve takdir eden şeydir. Herhangi bir değer sisteminin tek ve tartışılmaz bir zihinsel gelişimi, diğer insanların benzer hakları ve insan ırkının temel ortaklığı doğrultusunda, her insanın özgür seçim hakkının gerçekleştirilmesinde yatmaktadır.
Edebiyat listesi.
1. Kokhanovsky V.P. Felsefe. Şef Pos_bnik VNZ öğrencileri için. Rostov-na-Donu. Görüş. "Anka kuşu". 2002 r.
2. Spirkin A.G. Felsefenin temelleri. Baş yardımcısı. Moskova. Görüş. "Siyasi edebiyat". 1998 r.
3. MS Komariv “Sosyolojiye Giriş”, Moskova, Nauka, 1994.
4. A.T. Efendiev “Sosyolojinin Temelleri”, Moskova, 1993.
5. Garadzha V.I “Sosyoloji ve din”, Moskova, Nauka, 1995.
Daha karmaşık, geniş ve zengin yönleri olan bir kavram olan vicdan özgürlüğü, yüzyıllar boyunca filozofların, tarihçilerin, hukukçuların ve din adamlarının yanı sıra kurumların, parlamentoların ve siyasi partilerin de saygısını kazanmıştır. bu kategoride farklı bir anlam.
Düşünce ve vicdan özgürlüğü - anayasa hukukuna göre - insanların temel özel özgürlüklerinden biridir; bu, her şeyden önce bireyin her türlü ideolojik kontrolden özgürlüğü, herkesin bağımsız olarak kendisi için bir ideolojik sistem seçme hakkı anlamına gelir. Manevi değerler. “Vicdan, kişinin yokluğundaki davranışlarına ilişkin ahlaki sorumluluk duygusu, evlilik” Ozhegov S.I. Rusça sözlüğü. - M., 1986. - S.611.
sen hukuk teorileri Ve pratikte haklar izin verilen düzeyi, özgürlük ise mümkün olan düzeyi ifade eder. Bu, kanunla güvence altına alınmadığı için insanların haklarını hızla kullanamayacakları anlamına gelmiyor. İnsanlardan ölüme kadar insanlara borçlu olunan bir takım haklar (sözde doğal) yetkililere, yetkilere ait olmadığı için yabancılaştırılmaz. Felsefede: “Bir öznenin doğa bilinci ve evlilik bilinci temelinde kendi iradesini ortaya koyma yeteneği” vardır. - S.611
“Vicdan” ve “vicdan özgürlüğü”nü anlama yönündeki yakın bağlantı ve karşılıklı anlayış, geçmişin eylemlerine saygı duyduğumuz şu gerçeğiyle açıklanmaktadır: “Sıkıntılı tarihsel dönemde, zengin ve aydınlanmış beslenme, dini açıdan yakından izlendi, Dini anlayışın konumuna göre, din ahlakı.
Vicdan özgürlüğü hakkı, düşünce özgürlüğüne dayanan ifade özgürlüğü hakkı kadar doğaldır. Üstelik bu iki hak en üst düzeyde birbirine bağlıdır. Çünkü insanlar dini veya ateizmi yalnızca ruhun duygusal akışı nedeniyle değil, çoğu zaman kendileri, insanlar, dünya, mutluluk, ölüm, yaşam duygusu vb. hakkında özgür ve derin düşündükten sonra seçerler.
Vicdan özgürlüğü, insanların fikirlerini, görüşlerini, dünya görüşlerini ifade etme yeteneğidir, bu, hakkımız olan ve nasıl kimseyi seçemeyeceğimiz içsel bireysellik özgürlüğü alanı, manevi yaşam alanıdır .
Dini dogmatikler, dünya hakkındaki tüm fikirlerin temelini oluşturur ve hukuk biliminin, doğa bilimlerinin, felsefenin vb. geliştirilmesinde ve değiştirilmesinde öncü noktaydı. Dinin ahlaki alana akışı özellikle anlamlı olmuştur. Vicdan özgürlüğünün, insanların dine karşı tutumunu ifade eden bir anlayış olarak anlaşılmasına yönelik özel bir yaklaşım giderek gelişmiştir.
Sübjektif bir hak olarak vicdan özgürlüğü, V.M.'de Savelya'nın "her kişinin, kendi dinine ilişkin düşünce ve düşüncelerini değerlendirmede ona uyanlar için bağımsız olarak yiyecek seçme veya bunlardan ilham alma hakkıdır". Vicdan özgürlüğü: tarih ve teori. M., 1991. – S.93. .
İnsanların din karşısındaki konumu tanımlanırken “vicdan özgürlüğü” kavramının yanı sıra “din özgürlüğü” ve “din özgürlüğü” terimleri de kullanılmaktadır. Birincisine sıklıkla mevzuatta, diğerine ise bilimsel yayınlarda rastlanır. Bu kavramlar vicdan özgürlüğüyle eşanlamlı mıdır? G.G. Cheremnykh şunu takdir ediyor: “Din özgürlüğü, din özgürlüğünden, din özgürlüğünden ayrılabilir: bu, herhangi bir dini edinme, herhangi bir mezhebe ait olma, herhangi bir dini görüşü seçme, anneleme ve genişletme, onlardan öğrenme ve bunları değiştirme özgürlüğüdür, Dini hizmetlere, ritüellere ve kültlere katılmak, dini önerme ve dogmalara göre yaşamak, günlük yaşamda, ailede, işte vb. ve ayrıca özgürlüklere uymak, her tanrıya inanmamak, uymamak her dine, her dini değiştirmeyin, tarafsız ve kayıtsız bir şekilde dinin önüne geçin” Cheremnykh G.G. Vicdan özgürlüğü Rusya Federasyonu. M., 1996. S. 20.
Bu özgürlüklerin kalıcı olarak gelişmesinin imkânı tam bir din özgürlüğüdür. Bu tür bir tuzak bir daha olmayacak. Paniğe kapılan bir dini destekleyen bir güç, daha geniş bir nüfus yelpazesi isteyecektir ama yeni gelenleri yeniden inceler veya bir inançtan diğerine geçişe izin vermez, onlara özgürlük veremez.Biz toplumlarımıza derinden bağlıyız.
Din özgürlüğü (ya da din özgürlüğü) ile birlikte vicdan özgürlüğü de türsel ve genel bir kavram, özel ve gizli bir kavram olarak görülüyor. Din seçme özgürlüğü ve dini kültleri uygulama özgürlüğüne eklenmesi gereken, siyasi ve hukuki açıdan önemli olan geri kalan kategoriler dışında, din özgürlüğü vicdan özgürlüğünün bir unsuru değildir. Din açısından ateist olma hakkı aynı zamanda ateist olma hakkıdır. gerçekten mümkün Ateist propagandayı genişletin.
Vicdan özgürlüğü hakkı şunları içermelidir:
Her şeyden önce, her insan annesinin yeteneği, Tanrı'nın önünde kendi içsel konumuna sahiptir, dolayısıyla inanma veya inanmama hakkına sahiptir. Tam da o saatte insanların hakları tarafsız bir şekilde yemeğin önüne geçiyor;
Yani en yakın dininizi tebliğ etme ve “Allah aramızdadır” ilkesini yaşama hakkı;
Üçüncüsü, dini kültleri yürütme veya ritüeller yaratma yeteneği (örneğin, ilahi bir tören düzenlemek, çocuklarını vaftiz etmek, bir türbe düzenlemek, ölüleri gömmek) kişinin kendi kanonlarıyla tutarlıdır Veya, herhangi bir dini vasıf veya anneyi giymek 'Günlük yaşam falan.
Din, vicdan özgürlüğü, bunlar toplumsal bir gücün ihtiyaç duyduğu en önemli besinlerdir. Görülüyor ki, 1993 Anayasası'ndan bu yana ülkemizin temel değeri insan, özgürlük ve haklardır. Bu nedenle konu, bu makalede gördüğümüz gibi daha da alakalı.
Hemen ön tarafta temel kavramlara bakıyoruz. Vicdan özgürlüğü, ister kendi inancımız olsun, isterse kendi oluşturduğumuz başka bir din olsun, herkesin Tanrı'ya inanma hakkıdır ve ateist olsak bile O'na kesinlikle inanmayız. Bu özgürlük özellikle egemen bir dinin tesis edildiği ülkelerde önemlidir ve bu nedenle insanlar üzerinde bu dini kabul etmeleri konusunda güçlü bir baskı vardır. Böyle bir baskının olmadığı diğer güçlerde özgürlük ateistlerden korunuyor. Ateist totaliter ülkelerde din karşıtı propagandanın, kiliseye yapılan her türlü aktarımın üzeri örtüldü.
Anlamlı bir "vicdan" kavramı
Felsefede vicdan, kişinin eylemlerini değerlendirirken oluşan eylem ve düşünceleri düzenleyen, aynı zamanda insanların özgürlüğünü açık bir ahlaki çerçeve içinde sınırlayan içsel bir ahlak kriteri anlamına gelir. Modern araştırmacılar vicdanı, bireyin eylemlerinde ahlaki öz kontrol kurma, kendi ahlaki yükümlülüklerini ve değerlerini kendisi için formüle etme, bunları kendisinden çıkarma ve ayrıca hayvancılık gibi malların fiyatını gerçekleştirme yeteneği olarak tanımlamaktadır. Bu durumda, belirli bir kişinin cildinin özellikleri ve bireysel özellikleri vurgulanmaktadır.
Kavram "özgürlük"
Bahsettiğimiz “özgürlük” kavramına bakıldığında, onun anlaşılmasına yönelik farklı yaklaşımların olduğu görülmektedir. Zokrema, Rene Descartes, özerkliğin ve iradenin yeterliliğinin önemini dikkate almış. Özgürlük ideal ve maddi anlamda da görülebilir. Maddi taraf, hareket özgürlüğü anlamına gelir ve insanların fiziksel yetenekleriyle ve doğa yasalarının bireye akışıyla sınırlıdır. Bunun ideal yanı, insanın özgür iradesine saygı duymanın önemli olmasıdır. Vaughn ahlaki konumunun sınırlarını çiziyor. Bu anlamda özgürlük altında, kişinin dış sınırlara ve ilkelere göre değil, kendi hedeflerine, kendi iradesine göre hareket etme olasılığına saygı vardır.
Vicdan özgürlüğü – nedir bu?
Sosyoloji açısından anladığımız kadarıyla evliliğin manevi değeri, tarihsel gelişim sonucunda yaratılan iyiliklerden daha önemlidir. Hukuki açıdan vicdan özgürlüğünü vurgulayalım. 1993 yılında Rusya Federasyonu Anayasası kabul edildi. Bu belgenin 28. maddesi yok ediliyor. Çoğu zaman vicdan özgürlüğü dinle eşdeğerdir ve aynı zamanda ateizmle ya da ikisi arasındaki seçimle de ilişkilendirilir. Korunma vicdanı ve hürriyeti din ahlakının temelidir, bunlar Allah'ın sözleri ile O'na iman arasında hiçbir tercihin olmadığı anlamına gelmez. Vicdan, tanınmasına veya bastırılmasına bakılmaksızın ruhun gücüdür, kişinin derisinin gücüdür. Burada doğuştan gelen eşitsizlik ve iyiyle kötünün bilgisi yatıyor. Çocukluk çağında bile babaların çocuklarına neyin iyi neyin kötü olduğunu anlatmasıyla bir vicdan oluşur.
Ahlaki standartlar, eylemin bu iç düzenleyicisini temsil eder. İnsanların güçlü duygu ve düşüncelerini dış dünyaya aktarırlar. Dürüst olmanız gerekiyorsa o zaman konuşacaksınız. İlk başta ahlaki, sonra belki yasaldır. Ahlaki farkındalığın bir unsuru olan vicdan, kişinin doğru ve yanlış dünyasına yönelmesi işlevi görür. Kötülük ve iyilik açısından mevcut değerlendirmenin inceliği, insan doğasının temel özelliklerinden biridir.
Rusya Federasyonu Anayasasında vicdan özgürlüğü kavramı
Rusya Federasyonu Anayasası'nın 28. maddesinde "din özgürlüğü" kavramı "vicdan özgürlüğü" kavramına eşdeğer olarak değerlendiriliyor ancak eşdeğer değil. 1977 yılında kabul edilen SSCB Anayasası'nın 52. maddesinde vicdan ve din özgürlüğü önemli ölçüde kavram olarak ele alınmıştır. Bu madde vatandaşlara bağımsız olarak din değiştirme ve onları başka bir dine teşvik etme hakkını garanti ediyordu. Aynı zamanda din karşıtı propaganda yapılmasını ve mezhepçi tarikatların kurulmasını da mümkün kılarak “vicdan özgürlüğünün” korunmasını sağladı. Aynı şey RRFSR Anayasasının nehir olarak kabul edilen 50. maddesinde de tekrarlanıyor. Bu belge 1990 yılında değiştirildiğinde zaten din ve vicdan özgürlüğünün garanti altına alındığı belirtiliyordu.
"Din özgürlüğü hakkında"
25. yüzyılda 1990 yılında kabul edilen RRFSR Kanununa “Din Özgürlüğü Hakkında” adı verilmektedir. Buna duyulan ihtiyaç büyük ölçüde bölgemizde tarihsel olarak gelişen dini çeşitlilikten kaynaklanıyordu. Ortodoksluk, Protestanlık, Katoliklik, Budizm, İslam, Yahudilik ve bunların yanı sıra bunların çeşitli mezhepleri ve takipçileri olan diğer dinler ve belirli dinler. Bu durumda her ikisinin de elde edilmesi din özgürlüğünün gerçekleşmesidir. Bu, vatandaşların dini inançlarını seçme hakkı ve bununla bağlantılı ritüel ve kültlerin kesintisiz yönetimi anlamına gelir. Bu özgürlük, bu yönüyle zaten vicdan özgürlüğüdür. İnsan haklarının öznel anlamı din özgürlüğü kavramıyla eşdeğerdir.
Dini özgürlüklerde şu tür depoları görebilirsiniz: Tüm dinlerin eşitliği, aynı zamanda kanun önünde eşitliği, vatandaşlara karşı din temelinde ayrımcılığın varlığı, belki din değiştirmek, bunlardan birini itiraf etmek mümkün, çeşitli dini ritüelleri uygulamak.
Vicdan ve din özgürlüğüyle ilişkisi
Böylelikle vicdan ve din özgürlüğünün spesifik ve genel bir kavram, özel ve gizli bir kavram olarak görüldüğüne dair bir sonuca varmak mümkündür. Yetkililerin - ne din adamlarının ne de devletin - ilgili kişilerin dini yaşamını emanet etme hakkına sahip olduğunu kabul ediyorlar.
Din özgürlüğü haklarının korunmasının sağlanması
Her insanın din özgürlüğü hakkına sahip olması önemlidir. Prote, bunu yaparken sosyal ve özel sorumluluk ahlaki ilkesine bağlı kalmalıdır. Gerçek şu ki, toplumun din özgürlüğü kisvesi altında ortaya çıkan olası kötülüklerden kendisini koruma hakkı vardır. Bu adamın güvenliği dev hükümetin sağındadır. Adil yasalar da dahil olmak üzere çeşitli yollarla din özgürlüğünün desteklenmesi ve korunmasının yanı sıra bölgede dini yaşamın gelişmesini teşvik eden akılların sağlanması da en üst düzeyde sorumluluğa tabidir.
"Vicdan Özgürlüğü ve Dini İtaat" Kanunu
Daha önce de belirttiğimiz gibi 1990 yılında “Din Özgürlüğü Hakkında Kanun” kabul edildi. Vicdan özgürlüğüne ilişkin birleşik federal yasayı protesto edin. Çok önemli bir belgeden bahsedelim.
1997 yılında 26 Nisan'da “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında Kanun” kabul edildi. Şarap 3 bölümden oluşuyor. Bunlardan ilki yeraltı konumu diğeri dini törenlere bakar ve üçüncüsü dini organizasyonların faaliyet zihinlerine ve kanunlarına bakar. Birinci bölümde özetlenen en önemli ilkeler şunlardır:
1) Vatandaşların eşitliği, dine verilen önemden bağımsızdır.
2) Dini kuruluşlar hukuka olan gayreti sağlamalıdır.
3) Din özgürlüğünün sınırlarının uygulanmasını sağlayacak ve ihlal edilme ihtimalini ortaya çıkaracak özel yasal düzenlemelerin oluşturulması.
4) Egemen aydınlanma sistemi laik bir karaktere sahiptir.
Bu yasanın 3. maddesinde din özgürlüğü ilkesi, yani herhangi bir devin, ateist ve dini dönüşümleri ve bunlara benzer eylemleri mahrum etme, genişletme ve hatta bunlardan mahrum bırakma hakkı tanınabilir. zihinlerin topraklarımızın kanunlarına uyması gerekiyor. Eşitliğin, hakların değişimine veya kişinin dininin önünde bulunan bu ve diğer avantajların tesisine izin vermediği de açıklığa kavuşturuluyor. Ayrıca bunlarla bağlantılı nefret ve büyücülüğün ve vatandaşların görüntülerinin yok edilmesi de kabul edilemez.
Bu şekilde dini dernekler iktidarlar tarafından güçlendirilmektedir. Bu prensip, özellikle ülke kanunlarını ihlal etmediği için, ülke halkının ve dinin önemini gösteren beslenme organlarının teslim edilmemesinin yanı sıra çeşitli dini toplulukların iç faaliyetlerini de ifade etmektedir. öyle. Belediye yönetimi dini organizasyonları finanse edebilir. Çeşitli perekonanların propaganda alanında da faaliyet eksikliği var. Dini dernekler devletin yönetimine devredilemez. Hükümet organları ve yetkililerinin seçimlerine katılma veya çeşitli siyasi partilerin faaliyetlerini etkileme hakları yoktur. Ancak bu kuruluşların görevlileri de diğer topluluklar gibi ve onlarla eşit şartlarda siyasi faaliyetlerde yer alabilirler.
Bu yasa, egemen aydınlanmanın laik bir karaktere sahip olduğunu açıkça belirtmektedir. Ancak bu yeni temele erişim, hem inanmayanlara hem de inananlara açıktır. Nur hali, bu ve diğer tesislerin din öncesi oluşumunu yeniden inceleyebilir. Başlangıçta dini vaazlar, ilmihaller ve Tanrı'nın Kanununun öğretilmesi kabul edilemez. En azından din tarihi ve bunun yanı sıra insan yaşamı ve evlilikteki rolü de göz ardı edilmiyor. Ancak doğrudan ve açıkça ateist öğretinin yorumlanmasıyla oluşturulan ateist propaganda da kabul edilemez. Dini aydınlanmanın sağlanması ve diğer dinlerin uyumunun başlaması, ancak perhiz temelinde mümkündür. Bölgesel organizasyonlar bu şekilde uzmanlıklar oluşturabilir ilk ipotekler, çocuklar ve yetişkinler için açık gruplar. tomurcuk. Ateist örgütler, kanunda belirtilmese de benzer haklara saygı duymalıdır. Yeraltı programları, bu dinleri veya diğer dinleri takip eden ve etmeyen topluluklar arasında hoşgörü ve hoşgörü konusunda karşılıklı bir bağlılığa sahiptir. Kanun önünde herkes eşittir ve herkes kendi farklılıkları veya avantajlarıyla kendi çıkarını gözetemez. Gıda tedariği tarafsız, devlet ise tarafsızdır.
Bu kanunun bir diğer bölümü dini faaliyet ve din değiştirme hakkını düzenlemektedir. 7. maddeye dini gelenekleri değiştirme, değiştirme ve revize etme, bunları genişletip başkalarından belirleme, başka herhangi bir şekil alma veya alma, öngörülmeyen dini törenler oluşturma ve herhangi bir dine uygun olarak gönüllü olarak çeşitli faaliyetlere girme hakkı verilmiştir. dini dernekler ve onlardan da çıkın. 8. madde (“Vicdan Özgürlüğü Kanunu…”), mevcut din özgürlüğü hakkı için oluşturulan, olgunluk çağına ulaşmış vatandaşların gönüllü anlaşması olarak kalan anlamını taşımaktadır. “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında Kanun”un 11. maddesinde bu kişilerin, tüzüklerini Adalet Bakanlığına veya onun bazı yerlerde Dolaşım işlevi gören organlarına tescil ettirerek tüzel kişilik haklarını kazanabilecekleri belirtiliyor. 14. madde, bir veya başka bir dini derneğin faaliyetinin, liderinin seçim kararları veya kongresi tarafından veya dağılması (kendi kendini yok etmesi) durumunda veya kararlarıyla belirlenebileceğini öngörmektedir. mahkemenin.
Dini dernekler aynı zamanda hayırseverlik ve hayırseverlik, misyonerlik faaliyetleri, dini inisiyasyon ve öğrenme, manastırlarda, manastırlarda vb. çilecilik, hac ve benzeri faaliyetleri ve derneğin hükümlerine (tüzük) uyum ve aktarımı gösteren faaliyet türlerini de teşvik edebilir. . Üçüncü bölümde bu kuruluşların mali ve hukuki yönleri düzenlenmektedir. Bu yasada formüle edilen ilkeler Rusya Federasyonu Anayasasında yer almaktadır.
Yasanın olumsuz tarafı
"Vicdan Özgürlüğüne Dair..." Federal Yasası 1 Mayıs negatif b_k. Bu bağlamda dini örgüt, yerel özyönetim organları tarafından da görüldüğü gibi, yalnızca bu bölgede en az 15 yıldır kurulduğuna dair teyit bulunmasıyla tanınmaktadır; veya belirlenen kuruluş, merkezi dini örgütün deposuna girişinizin onayını almamıştır. Ancak bu dönemde hepsi araştırmalarını günümüze taşıyamıyor; 1991 yılına kadar bölgede ateist bir politikanın var olduğunu, dolayısıyla son dönemde suçlanacak pek çok dini örgütün olduğunu kabul etmek gerekiyor. Bu nedenle şarkıların diğer dini kuruluşlar tarafından kayıt altına alınması zor olabilir ve dolayısıyla bürokrasinin yeni tezahürleri ortaya çıkabilir. Ayrıca, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Birleşme Hakkında” Kanunun aslında Ortodoksluğu desteklediğini, çünkü birçok nedenden dolayı bölgede izin verilen tek dinin Ortodoksluk olduğunu da belirtebilirsiniz. Diğer dini direktifleri bilmeyen yerel yönetimin bunları yeni bir noktaya göndererek engellemesi gibi bir durum söz konusu olabilir. Dolayısıyla vicdan özgürlüğüne ilişkin mevzuatın tamamen revize edilmesi, Ortodoks Kilisesi'nin üstünlüğünün tekeline bırakılması ve dolayısıyla din özgürlüğünün sınırlandırılması gerekecektir. Hukuk hareketinin ve düşük dini kuruluşların pek çok temsilcisinin görüşüne göre, bu yasa tam olmaktan uzak. Üstelik Rus Helsinki grubu da onu ele geçirmek için savaşıyor. Temsilciler, Rusya'da vicdan özgürlüğünün bu şekilde ihlal edildiğine saygı duyuyor.
Ancak önemi ne olursa olsun bu kanun bu ülkede işliyor. Rusya Federasyonu'nda bir dizi grup oluşturuldu ve halihazırda ülkenin bölgelerinden gelen en kapsamlı yaklaşım önerilerini analiz etmek için çalışıyorlar.
Olumlu eğilim
Aşırı dinsel durumumuzun gelişmesindeki olumlu eğilimlerden biri de inananların haklarının korunması ve yasaların kapsamlı bir şekilde sürdürülmesidir. Zokrema, ölüm saatinden önce anlamsız bir yıkım yaşadı ancak hakimler ve savcılık dinle ilgili belgeleri dikkate almadı. 20. yüzyılın 90'lı yıllarından bugüne kadar bu tür sertifikaların çoğu zaten incelendi. Ayrıca Rusya Federasyonu Anayasa Mahkemesi aracılığıyla 1997 tarihli yasada değişiklik yapılması mümkün hale geldi. Mahkeme defalarca dönüp aynı kararları verdi.
Dolayısıyla mevzuat bugün tamamlanma aşamasındadır. Makalelerin daha ayrıntılı incelenmesi veya sonuçları hakkında yasal kuruluşların ve diğer dini kuruluşların soruşturmasını öğrenmek. Aslında, dini-sivil kuruluşların ve hükümet yetkililerinin bazı temsilcilerinin, Anayasa'nın resmi olarak tanınan kilise veya dinlerin kabul edilemezliği ilkesini yeniden gözden geçirmeleri yönünde açık bir eğilim var. Açıkçası Ortodoksluktan bahsediyorum. Din adamlarının bu temsilcileri devlet tarafından “paniğe kapılmış” olarak değerlendiriliyor. Bunlar manevi zihniyete, inananların çokluğuna, hükümdardaki kiliselerin ve bağımsız kurumların sayısının az olmamasına işaret ediyor. Elbette sorunlar var ve bunların başında krallığın ve iktidarın karşı karşıya olduğu en önemli görev geliyor.
Kanunda yeni değişiklikler
24 Haziran 2015 tarihinde, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında” Federal Kanununda son değişiklikler yapıldı. Adalet Bakanlığı Dairesi'nin faaliyetleri hakkında zorunlu sırayla bilgi vermesi ve ayrıca faaliyetleri hakkında bilgi vermesi nedeniyle, dini grup artık nüfusun gönüllü katılımına saygı duymaktadır: Vnikiv, ibadet yeri, dinin temelleri. Önceki baskıda faaliyetin başlangıcından bahsetmek zorunlu değildir. Ayrıca yemekte ilmihal kursları düzenlerken lisansa ihtiyaç duyanlar hakkında bir not vardı. haftalık okullarİçeri gir. Bunun nedeni, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini İtaat” Federal Kanununda, din eğitimi ve din eğitiminde yapılan yeni değişikliktir. aydınlatma faaliyetleri Ancak lisansa gerek yoktur.
Pek çok dinde nihai amaç, insanların tapınma yoluyla, özel refah ve kurtuluş yoluyla Tanrı'ya ulaştırılmasıdır. Tanrı burada devreye giriyor mutlak ve ahlak, insan mutlaklığının faydalarından biridir. Allah, temel ahlaki değerleri ve faydaları emretmiş ve onaylamıştır. Bizi Allah'a yaklaştıran her şeyin insanlara sunulması gerektiği açıktır. Daha yüksek değerler- Bu değer için böyle insanların yardımıyla Allah'a ulaşmak, daha düşük- insanları Tanrı'ya dönüştüren türden. Aksi halde: Özellik, yüksek değerlerin yanı sıra aşkınlık imkânıyla da belirlenir, kişinin özel hayatının sınırlarını aşması, onların üstüne çıkması ve altlarına odaklanması, birey gündelik hayatın ve gündelik yaşamın içinde kaybolur. kendini kararmış bedenin ruhsal hayvanlığıyla sınırlar.
En önemli dini değerlere yönelik özgürlük güvence altına alınmalıdır. Hıristiyanlıkta insanların tanrısallığı özgürlük armağanında gizli olarak ortaya çıkar. Allah insanlara özgürlük vermiştir ve aslında onlar doğru Allah'a ulaşmakta özgürdürler. İnsanların buna inanması çılgınlıktır; aynı zamanda sahte tanrılara tapınmak da çılgınlıktır. "Yüce Allah, akılları delillerle, kalpleri lütufla imana getirir. Çünkü Allah'ın helak olması iyiliktir. Zihinleri ve kalpleri zor ve tehditle yönlendirmek, onları imanla değil korkuyla doldurmak demektir" (B. Pascal). Hıristiyan geçmişinin ve bugünün insanlık dışı aşırılıkları parlak popolu Dini emirler uğruna.
Otorite tarafından engellenmeyen doğrudan bir baskının varlığının bilincinde, kişi, mevcut yetenek ve düşünme ihtiyacına göre, kişisel olmayan değerlerden bağımsız olarak sadık görünen veya zevke düşenleri seçebilir. Bu değerler kendi aralarında bireyin zihniyetinde hem diyaloğa hem de savaşa yol açar. Yaşamın en kutsal yerinde onlara tanıttığımız şeyin tanrılarımızın kokusu olduğunu söyleyebilirsiniz. Elçi Pavlus şöyle yazıyor: "Gökte ve yerde tanrıların adı budur; birçok tanrı ve efendinin parçaları vardır" ama "dünyada put olmadığını ve hiçbir putun olmadığını biliyoruz." diğer Tanrı, Bir'in m'si." "Koloseliler'e Gönderildi" kitabında putperestliğin daha geniş bir anlayışını veriyor ve bu tür şeyleri ahlaksızlık, ahlaksızlık, bağımlılık, pislik, açgözlülük olarak adlandırıyor. Allah bizim için böyle bir mertebededir, gönlümüzün “yapışkan” olduğu kimseler ( M. Luther). Herhangi bir insanı kolayca bir putla değiştirebilen ve yeni bir gazabın gerçek inancı aracılığıyla diğer insanları aldatmadan, fanatizmden, hoşgörüsüzlükten ve kötülükten zorla kaçırabilen yalnızca Yaratıcı değildir. Tanrılar bizim için, kendimiz için, aziz milletimiz için, gücümüz için, insanlığımız için, kültürümüz ve değerlerimiz vb. için olur.
İnsanlar değerli transfer fiilinin içinden çıkamıyor. Kimin duyusu seçme özgürlüğüne sahip, yazıyor M. Scheler Mutlak hakkında hiçbir fikri olmayan, değerlerin kişiliksizliğinden oluşan, iyi, makul ve kötü, akıl tarafından kabul edilemez. Değer seçiminin insan yaşamının tüm yapısını, kültürünü ve medeniyetini dikkate alması önemlidir. Zihinler her türlü ideolojinin şiddetli durgunluğundan düşünce, vicdan, din ve değişim özgürlüğüne sahiptir.
Dini konularda özgürlüğün önemi (ve faydası) farklı tarihsel durumlarda farklı şekillerde vurgulanmıştır. Birleşik devlet ve kilise iktidarının zihinlerinde kilisenin iktidar ve kudrete göre düzenlenmesi, kilisenin iktidardan bağımsızlığı fikirleri, kilisenin karşılıklı olarak yanılgıdan uzak olması ve kilisenin iktidara gelmesi birbirinin hakkı ortaya çıktı. Her türlü dini doğrudanlığın bastırılması ve başkalarının bastırılması, dini hoşgörü, dini özgürlük, dini vicdan özgürlüğü ilkelerinin oluşmasına yol açtı. Dini çoğulculuk ortaya çıkıyor ve bu da dinlerin ve inançların özgürlüğünü ve eşitliğini tanıma ihtiyacı fikrine yol açıyor. Yasal yetkilerin oluşumu ve gelişimi dünyasında, dinden bağımsız olarak siyasi ve sivil hakların eşitliği formüle edildi. Sekülerleşme sürecinin genişlemesi, vicdan özgürlüğü kavramının ortaya çıkmasına, yalnızca onaylanmış bir dine değil, aynı zamanda itiraf edilmemiş bir din hakkına, ateist dönüşüme ve laikliğin kuruluşuna ilişkin farkındalığın ortaya çıkmasına da tanık oldu. .
Bölgemizin tarihsel kanıtları, egemen din fikrinin ve bununla bağlantılı olarak vicdan özgürlüğünün yeterince önemsenmemesinin ne gibi olumsuz sonuçlar doğurabileceğini göstermektedir. Özgürlük olmadığında dinin kendisinde ve değerlerinde yozlaşma olur. Dolayısıyla yirminci yüzyılda Rusya'da meydana gelen toplumsal felaketleri birçok Rus düşünür, çarlığın hizmetkarı olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin halkın güvenini kaybetmesine bağladı. Bu önemli kısım, günlük rutinin yeniden kontrol edilmesi ihtiyacını ortadan kaldırarak, hayatın ihtiyaçlarına, insanların manevi ihtiyaçlarına cevap vermeyen, kemikleşmiş bir organizasyona yeniden doğmuştur. Ve egemen gücün kendini buyurgan bir şekilde tanrılaştırma noktasına geldiği ve kendisini bir değer arayıcısı olarak kurduğu Stalin'in uzmanlık kültü, eğer sınıf değerleri anlaşmazlığın daha arkasına yerleştirilirse, evliliğin tamamen moralinin bozulması çağrısında bulunur. ve perde arkasında insan
Vatandaşlarının vicdan özgürlüğünü koruyan, ayrıcalıklı hak ve onurdan bağımsız, hoşgörüye dayalı evlilik birliğini benimseyen laik bir güç.
Vicdan, ahlakın bir kategorisidir. Vaughn, ahlaki öz kontrolün geliştirilmesi, kişinin kendi ahlaki yükümlülüklerini bağımsız olarak formüle etmesi, ahlaki ilkelerine dikkat çekmesi ve liderlerinin özgüvenini güçlendirmesi gibi özellikleri karakterize ediyor.
Anayasa hukukunda vicdan özgürlüğü, kesinlikle kendi kendine yeterli olduğundan, kişiyi dinin önüne koymak olarak anlaşılmaktadır. Vicdan özgürlüğü, Tanrı'yı onurlandırma özgürlüğü anlamına gelir. Ancak vicdan özgürlüğü sadece din ile ateizm arasında tercih yapma özgürlüğü olarak anlaşılamaz. Rusya Federasyonu Anayasası'nda belirtildiği gibi yasal, demokratik, laik bir güç, vatandaşlarını inanç ve dinsizlik arasında seçim yapmaya zorlayamaz. Toplumun, din ve diğer ilkelere dayalı hoşgörüsüzlük ve ayrımcılığa karşı çeşitli yasal güvencelere sahip olması mümkün değildir.
“Özgürlük” kavramının iki anlamı vardır: Biri insanların ve vatandaşların otoriteyi kullanma yeteneğidir. Ve aksi takdirde - belirli şeyleri yapma veya yapmama konusundaki öznel yetenek olarak özgürlük (örneğin, vicdan özgürlüğü, ifade özgürlüğü vb.). Bu anlamda “özgürlük” terimi esasen “öznel hak” terimiyle aynıdır. Sübjektif hukuk, her türlü hakkı kapsayan karmaşık bir anlayıştır. Bu gücün pozitif hukukunun tebaasına ait olduklarını, kendi irade ve bilgilerinin altında olduklarını kabul ederler, onlara iktidarın güvence altına aldığı hukuki yetkileri verirler. Dünya toplumunun tüm ülkelerinin anayasalarına, insan haklarına ilişkin uluslararası yasal düzenlemelere hak ve özgürlükler adı verilmektedir.
Felsefi özgürlük anlayışı, başlı başına ağır bir kanun olan anayasal ve hukuki anlayışa yakındır. V.S., "özgürlük" ve "hak" olmak üzere iki kategori arasındaki bu bağlantı hakkında yazıyor. Nersesyants: “Mevcut hukuki (ve anayasal-yasal) kelime dağarcığında “özgürlük” terimi, öznenin hukukla güvence altına alınan özerklik alanını belirtmek için kullanılıyor, bunun ortasında kişinin kendi istediği gibi hareket etme hakkı var, otoriteye göre) yargı ve seçim. “Hak” terimi, bir deneğin belirli bir eylem ve davranışa ilişkin yetkinliğini belirtmek için kullanılır. Ancak kavramsal ve hukuki terimler eşit anlamlara sahiptir. Hukuk bile bir özgürlük biçimi değildir ve özgürlük, hukuk biçimi olmadan da mümkündür.”
Vicdan ve din özgürlüğü hakkının ortaya çıktığı dönemde, burjuva devrimleri sürecinde ve sözde “negatif özgürlük”ün uygulanması sürecinde oluşan ilk nesil insan hakları oluşmuştur.
Bunun yerine, büyük ölçüde insanların kendi iç dönüşümlerinden bağımsız olarak düşünme ve hareket etme yeteneğinin garanti altına alınmasında yatan özel hak ve özgürlükleri genişletme hakkı vardır (herhangi bir dini destekleme, düşüncelerinizi, fikirlerinizi ve yargılarınızı netleştirme ve bunları genişletebilme yeteneği dahil). Başkalarının hak ve özgürlüklerine, devlet kanunlarına, ahlaka ve sürdürülebilir manevi düzene saygı gösterme yükümlülüğü için her türlü yasal yol.
Vicdan özgürlüğü hakkının bireysel niteliğini diğer hak ve özgürlüklerden ayıran bir ölçüt olarak görmek çoğu zaman bu hakkın özerk bir şekilde ele alınmasına yol açmıştır.
İnsanlığın zorlu tarihi boyunca, insanlığın gelişiminin sadece vicdan özgürlüğü anlamında değil, aynı zamanda hukuki mekanizma ve uygulamada da değiştiğini belirtmek gerekir. Tarihsel süreçte yaşanan değişime bağlı olarak “vicdan özgürlüğü” kavramı da değişti.
O halde başlangıçtan itibaren vicdan özgürlüğü hoşgörü anlamına geliyordu. Büyüklük sırasına göre başka herhangi bir dini uygulama hakkı. Daha sonra, burjuva devrimlerinden sonra devletin demokratikleşmesinin bir sonucu olarak Danimarka terimi o zaman din özgürlüğünün bir anlamı haline geldi. Dinin özgür seçimine ilişkin deklarasyon. Yasama düzeyinde "vicdan özgürlüğü" kavramının yerine, din özgürlüğünün yanı sıra açıkça yeni bir unsur da dahil edildi - ateizm özgürlüğü.
Vicdan özgürlüğünün karmaşık, karmaşık doğası, yeni bir kurumun tarihlendirilmesi girişimleri nedeniyle delicesine karmaşık hale geldi. Böylece vicdan özgürlüğünün “geniş” (felsefi ve toplumsal kategoriler üzerinden) ve “öğrenci” (demokratik hak ve özgürlükler bütünlüğü) anlamında ele alınması mümkün olmuştur. Tartışma sırasında “geniş” alan, vicdan özgürlüğünün bir bütün olarak özgürlük olarak anlaşılması, “okul” anlayışının anlayışını din ve ateizm kavramı üzerinden aktarması önerisine dönüştürüldü.
Teorik-hukuksal vicdan özgürlüğü modeli, objektif ve subjektif anlamda vicdan özgürlüğü anlayışını içermektedir. Objektif anlamda vicdan özgürlüğü hakkı, belirli bir tarihsel dönemde, belirli bir bölgede, vicdan özgürlüğüne ilişkin mevzuatı belirleyen bir hukuk normları sistemi olarak nitelendirilebilir. Bunlar, cilt unsurunun “insanlar - din - din - güç” sistemindeki hukuki statüsünü ve belirli bir bireyin cildinin önemini düzenleyen normlardır.
Sübjektif anlamda inanç özgürlüğü, din özgürlüğü ile eşdeğerdir ve terimler aynı anlamda kullanılmaktadır, yani tüm dinlerin yerleşme hakkı ve mutluluğunuz için deriye dayalı, kesintisiz yayılma olanağı anlamına gelmektedir.
Yak, A.S.'ye saygı duyuyor Lovinyukov'a göre, vicdan özgürlüğü temel kavramı, din özgürlüğü ve ateizm özgürlüğünün hukuki güvenlik aşamasını net bir şekilde belirlememize olanak tanıyor ve vicdan özgürlüğünün aşağıdaki unsurlarına vurgu yapıyor:
1) herhangi bir dini tanıtma hakkı;
2) yerli dini uygulamalar yasası;
3) din değiştirme hakkı;
4) başka bir dine bağlı olmama hakkı;
5) dini yayma hakkı;
6) ateist propaganda yapma hakkı;
7) dini faydalı faaliyetin beyanı;
8) dini farkındalık hakkı;
9) dini, kültürel ve eğitimsel faaliyetlere katılma hakkı;
10) dindeki konumlarına bakılmaksızın tüm vatandaşların hukuka olan gayreti.
S.Yu Simorot'a göre vicdan özgürlüğünün yasal çerçevesi aşağıdaki bileşenlerden oluşuyor:
1) Vicdan özgürlüğünü beslemek için kişinin kendi konumunu belirleme hakkı. Bu hak, seçme ve değiştirme, dini inanç hakkı, din hakkı da dahil olmak üzere dini ve diğer değişiklikleri açıklama (veya açıklamama) hakkını içerir. Evet, bilimsel-materyalist veya diğer hafif fikirli, dine kayıtsız ve özgür -düşünmek.
2) Harekete geçme hakkı mutlaka kişinin kendi yorumuna bağlıdır; bu, genişletme, bir hizalama vaaz etme, bir görüş sistemi oluşturma, dönüştürme, yayma, ayrıca kültleri tamamen ortadan kaldırma, dinler yaratma yeteneğini de içerir. Bu ritüeller bireysel olarak farklılık gösterir ve başkalarıyla birlikte. Ancak sivil düzeni ve güvenliği, vatandaşların ahlak sağlığını bozmadığı, amaçlarıyla bağlantılı olarak vatandaşların karşısına dinden önce çıkmadığı sürece geri kalanların hakları sağlanacaktır.
3) Kişinin dininin ve diğer din değiştirenlerin gizliliği hakkı.
4) Tarafsızlık hakkı, vicdan özgürlüğünün yasal biçimleri karşısında devletin yanına yerleştirilmiştir.
Özetle vicdan ve din özgürlüğünün bilinmediği sonucuna rahatlıkla varılabilir. Anayasa Hukuku Her insan, diğer bireylerin devletin güvence altına aldığı ve güvence altına aldığı haklarını ihlal etmeden, kendi değerlerini beslemekten dini ve diğer manevi değerlere doğru ahlaki dönüşümlerini takip eder.
