Golovna » Pichne kavruldu

Konuyla ilgili: Epikuros. Biyografi

Volgograd Bölgesi Komitesi "Volgograd Restoran Hizmetleri ve Ticaret Koleji"

Disiplin:

“FELSEFELERİN TEMELLERİ”

Konuyla ilgili: Epikuros. Biyografi. Temel Fikirler"

Vikonala: Gurtu öğrencisi

O-19 Bakhmutova E.V.

Doğrulayan: Gerasimova L.Yu.

Volgograd 2009

Epikuros 341 ovunca doğdu. M.Ö Samos adasında. Yogo'nun babası Neocles bir okul öğretmeniydi. Epikür 14. yüzyıldan itibaren felsefeyi geliştirmeye başladı. 311 r'de. M.Ö Midilli adasına taşındı ve ilk felsefe okulunu orada açtı. Bir başka 5 yıl sonra Epikuros, 271 yılındaki ölümüne kadar Epikuros Bahçesi olarak bilinen bir felsefi okulda yaşadığı Atina'ya taşındı. M.Ö

Epikuros yaşamı boyunca 300'e yakın felsefi eser yazmıştır. Bunların çoğu bize tam olarak ulaşmadı; yalnızca alıntıları ve diğer yazarların görüşlerinden yeniden aktarılanları sakladık. Çoğu zaman, bu açıklamalar daha da yanlıştır ve bazı yazarlar, Yunan filozofunun bugüne kadar korunmuş olan ifadeleriyle tutarlı olan güçlü tahminlerini Epikür'e atfetmek istemişlerdir.

Bu nedenle, bedenine saygı duyan Epikuros'un tek yaşam duygusundan memnun olduğunu düşünmek gelenekseldir. Gerçekte Epikuros'un tatmine bakışı o kadar basit değildir. Memnuniyet karşısında tatminsizliğin varlığının bilincinde olarak, kanaat ve ıstırap mirasının korunması gerektiğini dile getirdik:

"Memnuniyet parçaları bizim için ilk ve doğuştan gelen iyiliklerdir, o zaman her türlü tatmini seçmeyiz ama bazen arkalarında bizim için büyük bir kabul edilemezlik varsa çok fazla tatmine ihtiyaç duyarız. Ayrıca birçok acıya da saygı duyarız, memnuniyet için değil, eğer bize daha fazlası tatmin olursa, bundan sonra, Bu nedenle, son üç saattir acıya bu şekilde katlandığımıza göre, her türlü memnuniyet iyidir, ancak her türlü memnuniyet, tıpkı her türlü acıların kötü olması gibi, seçim yapmak değildir; her acı benzersiz değildir.

Bu nedenle Epikuros'un öğretisine göre bedensel tatminin akılla kontrol edilmesi gerekir: "Makul ve adil yaşamadan makbul bir şekilde yaşamak mümkün olmadığı gibi, makbul ve adil bir şekilde yaşamadan da makul ve adil bir şekilde yaşamak imkansızdır."

Ve Epikuros'a göre mantıklı yaşamak, servetini israf etmemek ve ona başlı başına bir amaç olarak sahip olmak, hayatından memnun olmak için gereken asgariyle yetinmek anlamına gelir: "Bedenin sesi aç kalmamak, susamamak, üşümemektir. Kim buna sahip olursa ve gelecekte annesine itaat ederse mutluluk konusunda Zeus'un kendisiyle kesişebilir... Doğanın yaydığı zenginlik çevrelenmiştir. ve kolaylıkla görülebilen zenginlik, zorunlu olarak boş düşüncelerle birlikte, sonsuzluk noktasına kadar uzanır."

Epikuros insan tüketimini 3 sınıfa ayırır:
1) doğal ve gerekli - kirpi, giyim, canlı;
2) doğal ama gerekli değil – cinsel tatmin;
3) doğal olmayan - güç, zenginlik, rozvagi vb.
İhtiyaçları karşılamak en kolayıdır (1), daha zordur (2) ve ihtiyaçları karşılamak imkansızdır (3), ancak Epikuros'a göre gerekli değildir.

Epikuros vvazhav, okul “Memnuniyet ancak korkuların zihinden uzaklaştırılmasıyla elde edilebilir” felsefesinin ana fikrini şu cümleyle özetliyor: "Tanrılar korku uyandırmaz, ölüm korku uyandırmaz, memnuniyet kolayca elde edilebilir, acı kolayca fark edilir."

Ömür boyu adresinizde dolaşan isimlere baktığınızda Epikuros ateist değildi. Antik Yunan panteonunun tanrılarının kökenini anladıktan ve onları kendi zihnimde düşündükten sonra, birdenbire antik Yunan bakışlarının karmaşasına kapıldım.

Epikuros'a göre Dünya'ya benzer gezegenlerde insan popülasyonu eksikliği söz konusudur. Tanrılar, aralarındaki kozmik genişlikte yaşarlar, burada güçlü hayatlarını ve insanların hayatlarını emanet etmezler. Epikuros bunu şu şekilde dile getirdi:

"Dünyadaki acıların tanrılar tarafından yapılması kabul edilebilir. Tanrılar isteseler de istemeseler de dünyanın acılarına neden olabilirler veya olamazlar. Eğer kokmuyorlarsa, o zaman tanrı değillerdir. Ve çünkü Yapabiliyorlar ve istiyorlar, neden hiçbir şey kazanmadılar?

Wislaw Epicurus'un bu konuyla ilgili başka bir videosu: "Eğer tanrılar insanların dualarını duysaydı, o zaman çok geçmeden bütün insanlar yok olup gider, kötülüklerin bolluğu içinde birbirlerine sürekli iyiliksever davranırlardı."

Epikuros aynı zamanda tanrıların insanların titizliğini gözetmesi için gerekli olduğuna saygı göstererek ateizmi eleştirmiştir.

Ancak Yunan mitolojisinde tanrılar tam olmaktan uzaktır: onlar insanın karakter özelliklerine ve insanın zayıflıklarına atfedilir. Epikuros'un kendisi geleneksel antik Yunan dinine karşı şunları yazdı: "Tanrıları öne çıkaran tanrısız kişi değil, tanrıların tezahürlerini durduran kişi."

Epikuros dünyanın ilahi yaratılışını hissetti. Bana göre atomların bire bir çekim kuvveti sonucu sürekli ışıksız dünyalar ortaya çıkıyor ve şarkı terimini çağrıştıran ışıklar atomlara ayrışıyor. Bu, dünya ile Kaos arasındaki ilişkiyi doğrulayan eski kozmogoni ile tamamen tutarlıdır. Merhaba, Epikuros'a göre bu süreç kendiliğinden ve daha büyük bir gücün etkisi olmadan gerçekleşir.

Epikuros, Demokritos'un atomlardan yola çıkılarak geleceğin dünyası hakkındaki inancını genişletti ve buna yüz yıldan fazla bir süre sonra bilim tarafından doğrulanan varsayımları ekledi. Böylece farklı atomların kitleler ve dolayısıyla iktidarlar için savaştığını ilan etti. Atomların kesin olarak tanımlanmış yörüngelerde çöktüğüne ve dolayısıyla bundan sonra dünyadaki her şeyin planlı olduğuna saygı duyan Demokritos'tan yana, atomların çöküşünün büyük ölçüde yanılabilir olduğuna ve bu nedenle de mümkün olabileceğine saygı duyan Epikuros. Bu yaklaşımın geliştirilmesi için farklı seçenekler.

Epikuros, atomların akışı yanılgısından yola çıkarak zekanın paylaşılması fikrini kavramıştı. "Beklenenin hiçbir faydası yoktur, yeterli olmasa bile yeterli değildir."

Ancak tanrılar insanlara tanıklık edemediğine ve geride şarkı söylenmediğine göre Epikür'e göre korkacak başka bir şey yoktur. Kendisi korkuyu bilmeyen birine korku aşılayamam. Tanrılar korku bilmez çünkü koku çok yoğundur. Epikuros, tarihte insanların tanrı korkusunun, tanrılara atfedilen doğa olaylarından duyulan korkuyla açıklandığını belirten ilk kişi olmuştur. Bu nedenle, insanları tanrıların yağmacı korkusundan kurtarmak için doğa bilgisine ve doğal olayların gerçek nedenlerinin anlaşılmasına değer vermek önemlidir. Her şey hayatta baş ağrısı olarak tatminin ilkelerine dayanmaktadır: Korku acı çekmektir, memnuniyet acının yokluğudur, bilgi korkunun ortaya çıkmasına izin verir ve sonra bilgi olmadan tatmin olamayız- Epikuros felsefesinin temel ilkelerinden biri.

Epikuros döneminde filozoflar arasında en çok tartışılan konulardan biri ölüm ve ölümden sonra ruhun paylaşımıydı. Epikur vzvazh superechki bu konuda aptalca davranmadan: "Ölüm bize susuz bir varlıkla gelmez, bu yüzden uyuduğumuz sürece ölüm her gün vardır, ancak ölüm geldiğinde artık uyumuyoruz."

Epikuros'a göre insanlar ölümün kendisinden değil, ölümün acısından korkarlar: “Hastalıktan, kılıç darbesinden, hayvanların dişleriyle eziyet görmekten, ateşle gaddarca barut haline getirilmekten korkuyoruz; bunların hepsi ölüme değil, acıya yol açıyor. Hepimiz için en büyük şey acı çekmektir, ölüm değil.”İnsanın ruhunun maddi olduğunu ve bedeniyle birlikte öldüğünü takdir ediyorum.

Epikuros, tüm filozoflar arasında en yeni materyalist olarak adlandırılabilir. Bana göre dünyada her şey maddidir ama maddeyle kuşatılmış ruh uyuyamaz.

Epikuros'un bilgisinin temeli, aklın yargısının değil, mutlak anlayışın önemidir. Bana göre algıladığımız her şey doğrudur ve bizi hiçbir şekilde yanıltmaz. Aflar ve aflar ne olursa olsun ortaya çıkar, yeter ki her şey dostlarımıza ulaşsın. Merhametin çekirdeği akıldır.

Konuşma görüntülerimizin nüfuzunun mirasını takdir ediyoruz. Görüntüler konuşmaların yüzeyinde pekiştirilir ve düşüncelerin akışkanlığıyla hareket eder. Koku duyu organlarına girerse özel bir duyusal his verir ve vücudun gözeneklerine nüfuz ederse fantastik bir his, yanılsama ve halüsinasyonlar verir.

Epikuros gerçeklerle bağlantılı olmayan soyut teorileştirmeye karşıydı. Bana göre felsefe, pratik konulardaki öneminden dolayı suçludur - insanların acının ve yaşamdaki huzurun üstesinden gelmesine yardımcı olmak için: Tıp, bedende acıya neden olmadığı için acıdan uzak olduğu gibi, felsefe de ruhta acıya neden olmadığı için acıdan uzaktır.

Epikuros'un felsefesinin en önemli kısmı ahlakıdır. Üstelik Epikuros'un insanlar için en iyi yaşama biçimini konu alan şiiri, kelimenin gerçek anlamıyla ahlâk olarak adlandırılması açısından önemlidir. Bireyin genel tesisler için beslenmesinin yanı sıra krallığımızın ve güçlerimizin diğer çıkarları Epikuros'u en az meşgul ediyordu. Felsefesi bireycidir ve siyasi ve hareketsiz zihinlerden bağımsız yaşamanın getirdiği tatmini ortadan kaldırmayı amaçlamaktadır.

Epikuros, insan ahlakının açıklığını ve iyilik ve adalete ilişkin ortak anlayışın insanlığı ateşlediğini hissetti. Tüm bu kavramların bizzat insanlar tarafından yaratıldığını unutmayın: “Adalet başlı başına bir şey değildir; insanlar arasında, zarar vermemek ve zararı bilmemek konusunda yapılan gerçek bir anlaşmadır.”.

Epikuros, insanların dostlukla karşılıklı ilişkilerinde büyük rol oynar, onları siyasi hediyelere, kendine doyum getiren bir şey olarak sunar. Politika, Epikuros'tan sonra olduğu gibi hükümdarın ihtiyaçlarını tam olarak karşılayamaz ve bu nedenle uygun tatmini sağlayamaz. Epikuros, Platon'un takipçileriyle dostluğu siyasetin hizmetine sunduklarını ve onu ideal bir evliliğin aracı olarak gördüklerini savundu.

Epikuros şimdilik insanlara büyük hedefler ve idealler koymuyor. Epikuros'a göre yaşamın metası, tüm tezahürleriyle yaşamın kendisidir ve bilgi ve felsefe, yaşamdan en büyük doyumu elde etmenin yoludur diyebiliriz.

İnsanlık her zaman aşırı uçlara doğru daha kırılgan olmuştur. Bazı insanlar, tatmini açgözlülükle, zevklerine düşkünlük noktasına kadar bir kenara atar ve her zaman yeterince alamazken, bazıları da mistik bilgiye ve aydınlanmaya ulaşma umuduyla kendilerini çileciliğe tanıtırlar. Epikuros, hayattan hoşnutluğun çekilmesi ile hayat bilgisinin birbiriyle ilişkili olduğu konusunda her ikisinin de hiçbir çekincesi olmadığına inanır. Epikür'ün felsefesi ve biyografisi, tüm tezahürleriyle hayata uyumlu bir yaklaşımın bir örneğini temsil eder. Üstelik Epikuros'un kendisi bunu en iyi şekilde ifade etmiştir: "Mayıs başında kütüphanecimin yeni bir kitabı olacak, tilki bir içki daha içecek ve bahçeye yeni bir kart verilecek."

Epikuros, Epikuros'un felsefi okulunun kurucusu olan eski bir Yunan filozofudur. Epikuros'un felsefesi materyalist felsefe yaklaşımının gelişmesine katkıda bulunan temel akımlardan biridir. Epikuros ve takipçilerinin asıl amacı, insanlara yalan sözlere bağlı kalmadan mutlu olmayı öğretme ihtiyacıydı.

Epikuru'dan Pisznanya

Filozofun bilgi teorisi, gerçeğin tek kriteri olarak empatik anlayışa dayanmaktadır. Duygusallık eleştirisini kabul ettik. Bana göre bu, şüphecilerin düşüncelerinin fazla teorik olabileceği anlamına gelmiyor. Örneğin Epikuros'ta doğaüstü hiçbir şey yoktur. İnsanoğlu, kavrayabildiği her şeyi, organlar yardımıyla hassas bir şekilde bilir. Epikuros, teorisini bir kanon olarak adlandırdı ve onu Platon ve Aristoteles'in saygılarıyla karşılaştırdı. Kanona göre hakikatin ana kriteri zihnin ne tür bir eser içermesi gerektiğini belirlemektir.

Epikuros'a göre yazmak, konuşmaların gerçek anlamını aramaktır. İnsanlara yük olan doğaüstü olayları sezen filozof, ana görevlerinde insanlığın aldatma ve ölüm korkusu biçimindeki düzenini hesaba kattı.

Atomizm teorisi

Epikuros, fizik teorisini Demokritos'un materyalizmine dayandırdı, ancak teorisinde bazı değişiklikler yaptı. Vіn, neredeyse herkesin erişemeyeceği fiziğin ana tezlerini görüyor:

  • hiçbir şey yoktan var olamaz ve hiçliğe dönüşemez;
  • Dünya değişmez ve sonsuza dek ondan mahrum kalacak.

Tüm bedenlerin çöktüğünü ve boş hareket ettiğini doğruluyor. Gövdeler, diğer gövdelerin daha küçük boyutlu parçalarından veya gövdelerin oluşturulduğu parçalardan oluşturulur. Koku, şeklin arkasından, onun büyüklüğünden çıkıyor. Epikuros, Demokritos'u takip ederek en küçük cisimlere atom, fizikle ilgili her şeye ise atom fiziği adını verir.

Ancak ayrılmaz atomlar sonsuza kadar bölünemez. Atomların kendileri birçok farklı elementten oluşur. Vіdmіnna pirinç atomları – rukh. Kokular yenilenen bir hızla çöküyor, ancak birbiri ardına farklı yönlerde bulunuyor. Atomiler tek tek birbirine yapışmaz, bu nedenle yavaş yavaş devrim için yeni bir yörünge seçerler.

Bu teoriye dayanarak Epikuros tüm dünyanın bir modeli olacaktır: Uzaydaki cisimler uzayda çarpışmazlar ve birbirlerinden uzaklaşmazlar. Ruh da maddi bir bedendir, ancak kişinin fiziksel bedenine dağılmış süptil maddeden oluşur. Ölümden sonra beden dağılırsa, ruh da dağılır ve yok olur. Bu yüzden ruhun ölümsüzlüğüne dair söz hybni'dir.

Epikurosçuluk, özellikle sempati duygusuna dayanan doğrudan tedbire ve rasyonel düşünceye direnecektir. Demokritos, Güneş'in daha büyük olduğuna saygı duyarak özel önlemler alır. Epikuros kendi algısına göre hareket etti ve Güneş'in ve Ay'ın boyutlarının kötü koktuğu gerçeğine saygı duydu. Epikuros'un bilgi yöntemi tek bir yoruma izin vermez, ancak herhangi bir sayıda seçenek olmadan, aşağı yukarı aynı olur.

Tanrılar ve materyalizm

Epikür, birçok halkın bu tanrıların temeline olan inancının, onların temellerini doğruladığını doğruladı. Ancak insanların tanrılar hakkında söyledikleri gerçeği yansıtmamaktadır. Din, insanları ilahi hayatı doğru anlamaya yönlendirir. Aslında koku, çevredeki dünyada kalıcı olan özel bir varlıktır. Tanrılar özgür ve mutludur, insanlar yüzünden paniğe kapılmazlar, onları ödüllendirmez veya cezalandırmazlar. Sonsuz mutluluk ve mutluluk atmosferinde yaşamalısınız.

İşte tanrılar Epikuros'un fikirleri:

  • ölümsüz;
  • insanların kendileri hakkında söylediklerini kabul etmiyorlar;
  • farklı bir ışık sistemi kullanılıyorsa;
  • mutlu ve huzurlu.

Bibliyografyacılar ve Epikuros'un takipçileri, onun tanrıların kökenini gün ışığına çıkarma çabasına, yani büyük Duma'nın eylemine saygı duyuyorlar. Filozofun kendisi Tanrı'ya inanmıyordu, ancak dini fanatiklerle açıkça çatışmaktan korkuyordu. Eserlerinden birinde, güçlü varlıklar olan tanrıların tüm kötülükleri yenebilecekleri anlamına gelir. Ve eğer bir şeyi kazanmak istemiyorsanız veya kazanamıyorsanız, bu, kokunun zayıf olduğu veya hiç olmadığı anlamına gelir.

Mutlu yaşam konsepti

Epikuros'un felsefesinin ana dalı etiktir. İnsanları kontrol eden daha büyük güçlerin varlığına dair tasdikin yaygınlaşmasının, insanları mistik merhametten ve ölüm korkusundan kurtaracağına inanıyorum. Öldükten sonra insanlar hissetmeyi bırakır ve korku duygusu kalmaz. İnsan yaşarken onun için ölüm yoktur ama öldüğünde özelliği ortadan kalkacaktır. İnsan yaşamının amacı, kanaatten vazgeçip acıdan uzaklaşmaktır.

Bu amaca ulaşmak için Epikuros'un etik yaşam modeli, tuzu acı yoluyla aktarır. İnsanların kalıcı bir tatmin duygusuna, korkulardan, şüphelerden özgürlüğe ve tam bir masumiyete ihtiyacı olacak.

Doğru bilge, acı çekmenin ya kısa süreli olduğunu (ve deneyimlenebileceğini) ya da çok güçlü olduğunu ve ölüme yol açtığını (bu durumda aptalca korkulan) öğrenmiş kişidir. Bilge adam gerçek cesareti ve sakinliği bilir. Şöhret ve israf için evlenmemelisiniz, dünyevi kaygılardan ilham alıyorsunuz. Doğa insanlara basit zihinlerin beslenmesini vurgular: ye, iç, sıcakta kal. Bırakmak kolaydır ve başkalarının tatmin olmasını engellemek gerekli değildir. Bir insan ne kadar mütevazı olursa mutlu olması da o kadar kolay olur.

Takipçilerinin bedene üstün gelerek ruhsal tatmini ön planda tuttuğu “Epikuros Bahçesi”nde. Ruhun ihtiyaçlarını, dostluk ve karşılıklı yardımlaşmada huzuru bulmayı teklif ettiler.

Antik dönem felsefesinde epikürizmin rolü

Epikurosçu felsefenin anlamları onun yoldaşları olarak kastedilmiştir. Epikuros benzer düşünen insanlardan oluşan bir birlik yarattı. Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önce bu okulun takipçileri öğretmenin eserini orijinal haliyle korumuşlardır. Bir mezhebe eşitlenebilirler - Epikuros'un şamanizmi hızla bir tarikata dönüştü. Dini toplulukların ortak özelliği mistik bir deponun varlığıydı. Epikurosçular arasında kan bağları genişletildi, aksi takdirde komünizmin dayatılması kınandı. Primus, Epikuros'un kusurlu dostluğuna sonuna kadar saygı duymuştur.

Epikuros'un felsefesine Helenizm'in tamamlanması denilebilir - geleceğe olan inancın ve ondan duyulan korkunun yok olması. Bu bakış, tarihsel dönemin ruhunu yansıtıyordu: Tanrı'ya olan inanç krizi nedeniyle siyasi atmosfer ağzına kadar kızışmıştı. Epikuros'un felsefesi hızla popülerlik kazandı; insanlara evlilikte meydana gelecek değişiklikleri seçme fırsatı verdi. Filozofun fikirlerinin takipçilerinin sayısı giderek arttı ve Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte epikürlük geçmişte kaldı.

Felsefenin bir parçası olarak Canon

Felsefi Epikür, fiziği bir kanon olmadan anlayamaz. Vaughn gerçek demektir, makul prensipler gibi hiçbir gelişme olmadan insan acizdir.

Açık, doğru ve her zaman etkili olacaktır. Bir nesnenin görüntüsünü alır ve diğer organ sistemlerinin yardımıyla onu algılar. Hayal kurmanın değeri hayal gücünün ötesindedir. Her insanın hayal gücü, kendisi için mevcut olmayan bir gerçeklik yaratabilir. Bu nedenle Epikurosçuya göre duygu, bilginin temelidir. Öğrenme sürecinden ders çıkarmak mümkün değildir; bu, doğru düşünceyi kötü düşünceden ayırmaya yardımcı olur.

Yalan gerçek olarak doğrulanıyor ama gerçekte halk tarafından doğrulanmıyor. Bir filozof bile olsa, eğer insanlar onu doğuran eylemi değil de başka bir şeyi kabul etmeye istekliyse af kabul edilir. Saçmalık, fantastik bir fenomenin imajına katkıda bulunan ön inşaatın sonucudur. Huzuru elde etmek için fantezinizi gerçekte doğrulamak konusunda şaka yapmalısınız. Hiçbir şey kalmamışsa hibne tarafından dikkate alınır.

Epikuros'un bir bilgi aktarma biçimi olarak dilin rolü hakkındaki düşüncesi

Epikuros'un görüşlerine göre dil, konuşmalardan düşmanlık duygusunun tespit edilmesi ihtiyacının bir sonucu olarak yaratılmıştır. Konuşmaların isimleri bireysel özelliklere göre verilmiştir. Deriden insanlar arasında kokular kendilerine aitti, bu insanlar için kokular katı bir şekilde kalıplanmıştı ve birbirine benzemiyordu.

İlk dillerin pek anlamı yoktu: Kelimeler gündelik nesneleri, eylemleri ve etkinlikleri belirtmek için kullanılıyordu. Aşamalı derleme dilin gelişiminin temel nedenidir. Yeni nesnelerin ortaya çıkışı, yeni kelimelerin keşfi anlamına geliyordu. Bazen farklı uluslarda, farklı anlamlara sahip olan ve belirsizlik yaratan benzer kelimeler ortaya çıktı - amfibol. Bu tür durumların önüne geçmek için Epikuros koçanla yapılan anlaşmayı vurguladı: Her halk kendi dilindeki kelimelerin anlamını anlar ve bunu başka dillere aktarmaz.

Epikuros'tan çok önce Platon'un teorisini ortaya atmıştım. “Cratylus” diyaloğunda dilin dinamik bir yapı olarak gelişimi kavramını ortaya koydu.


Epikuros
Doğum: 342 yıl 341 nehir M.Ö. e.
Ölümü: MÖ 271 veya 270. e.

Biyografi

Epikuros (Yunanca: Επίκουρος; MÖ 342/341, Samos - MÖ 271/270, Atina) - antik Yunan filozofu, Atina'daki Epikuros'un kurucusu (“Epikur Bahçesi”).

Epikuros'u yazdıklarını kabul ettikleri gibi, belki de üç yüz eserin yalnızca parçaları korunmuştur. Ortalama bir insan bu filozof hakkında bilgi edinmek istiyordu - Diogenes Laertius'un (Laertsia) "Ünlü filozofların hayatı, hayatı ve sözleri üzerine" ve Lucretius Cara'nın "Konuşmaların doğası üzerine" adlı eseri.

Diogenes Laertius tarafından kurulan Atina Epikuros virüsü Samos adasında ve 14'ten (diğer verilere göre 12'den) kayalar çiçek açmaya başladı. Felsefe. 18 yaşında Atina'ya vardık. Perdikkas (M.Ö. 323-321'de Makedonya naibi) Büyük İskender'in ölümünden sonra Atinalıları Samos'tan sürdüğünde, Epikuros, topladığı paralarla bir saat yaşadığı Kolophon'daki (Küçük Asya'nın İyonya bölgesinde bir yer) babasının yanına gitti. kendim uchniv. 32 yaşındayken, uykuya daldıktan sonra, felsefi okulu başlangıçta Midilli'de (Midilli adasında) ve Lampsaku'da (Çanakkale Boğazı'nın Asya huş ağacında) ve 306 ruble'den bulunuyordu. M.Ö e.- Atina'da. Bu yerde EpikurosÇalışmalarıyla birlikte satın aldığı bahçeye yerleşti (Epikürcülerin adı da buradan geliyor: "Bahçe filozofları"). Girişin üstünde bir tabela asılıydı: “Dostum, burada nazik olacaksın. İşte tatmin olmak en büyük iyiliktir.” Filozof 271 veya 270 ruble karşılığında (Diogenes Laertsky'nin yazdığı gibi "gökyüzündeki bir taş gibi") öldü. M.Ö e.

Pratsi

Epikuros'un korunmuş yaratıcılığı, eserlerinin sayısı üç yüze kadar çıksa da, arkadaşlar için üç önemli yaprağa, seksen kadar aforizmaya, "Temel Düşünceler" başlıklarına ve onlarcaya kadar indirgenebilir. urvkas ів, çalışmalarından alınmıştır.

Epikuros'un ve antik yazarların kitapları

Epikür Platon'la polemik yaptı. F. Solmsen'e göre Epikür, felsefi sistemini akademik sisteme karşı koymak için yarattı.

Bazı eski yazarlar Epikuros'u intihal nedeniyle eleştirdiler. Örneğin, Ariston, “Epikuros'un Hayatı”nda, Epikuros'un kendi “Canon”unu Nausifanus'un “Tripod”undan kopyaladığını doğruluyor ve Stoacılar, Epikuros'un Demokritos'un atomlara, Aristides-Kyrenaika'nın ise malta olan bağlılığını benimsediğini beyan ediyor. en büyük iyilik. Epikuros'un kendisi de bu tanıklıkların arkasında, bu ve diğer filozofların adlarına çekilerek önemsiz, hatta saygısızca konuşuyordu.

Vchennya Epikura

Epikuros felsefesini üç bölüme ayırdı:

kanon (Yunanca: κανονικὸν),
fizik (Yunanca: φυσικὸν)
etika (Yunanca: ἠθικόν).

Bilgi teorisi

Epikür, gerçeğin kriterlerine veya kanonlarına olan inanca dayandığı için bilgi teorisine "kanon" adını verdi. Gerçeğin birincil ve temel ölçütü olan Platon ve Aristoteles'e uymayarak, bize yaşamın verildiği düşünceyi (Yunanca: αἰσθήσεις) dikkate alırız. Epikuros'un zihni duygulardan dolayı tamamen bayatlamıştı. Epikuros'tan gelen hassas bilginin kalıntıları yanılmazdır, merhametin geri kalanı bilgidedir ve savunma, müritler tarafından verilen merhamet yargılarına benzer.

Kanon Epikuros ayrıca "dönüşüm" (Yunanca: προλήψεις, prolepsis - düşünce, anlayış), "kararlılık" (pathe) ve "mecazi düşünce atışı" gibi ikincil hakikat kriterlerini de görür.

“İcra”, “bize sık sık çağrılanların hatırlanması”, “önceden duyulan hatırlatmalar” ve hassas duygulardır. Bulaşma, tekil tezahürlerden gelen hassas tepkilere dayanarak ortaya çıkan gizli tezahürler kavramıdır.

"Dayanıklı" - pathe - konuşmaları düzenlemek için doğruluk kriterinden daha yüksek, daha düşük bir kriterdir. Dayanıklılık, etik ilkelere dayanan ahlaki değerlendirmelerin temelidir.

Doğayı öğrenmek (“fizik”)

Sevgili Epikuros hayata (etik) dair pratik bir rehber verdi; Buna fizik (doğa felsefesi) hizmet ediyordu, gerisi mantıktı.

Epikuros'un doğa hakkındaki öğretisi aslında daha demokratik bir inançtır: Tüm Dünya (Yunanca: πᾶν), atomların (Yunanca: ἄτομα) birbirine bağlanması ve çözünmesinin sonucudur, bunun yanında boş alan dışında hiçbir şey yoktur ( Yunanca κενόν). Epikür, sınırları olmayan dünyaya saygı duyuyordu (Yunanca: ἄπειρόν).

Bu dünyalar arasındaki boşlukta (“dünyalar arasında”, metakozmiler, Yunanca μετακοσμία), ölümsüzler ve mutlu tanrılar, dünya ve insanlar hakkında endişelenmeden yaşarlar. Canlılar ve en ince, en hafif, en yuvarlak ve ufalanan atomlardan oluşan ruh da bu şekilde ortaya çıkar ve ortaya çıkar.

Epikür'deki doğa olaylarının (Yunanca: φαινόμενα) açıklaması, Yeni Saat fizikçilerinin görüşlerine son derece yakındır. Gök gürültüsü, şimşek, rüzgar, kar, eğlence, deprem ve kuyruklu yıldız gibi olayların oluşumunu değerlendiriyor. Epikuros ampirik doğa biliminin bir temsilcisi olarak saygı görür.

Etika

Epikuros'a göre insanın ideali bir bilgedir (Yunanca: σοφός). Doğa bilgisi kendi kendine oluşmaz, insanları korku korkusundan (aynı türden düşüncelerden) ve ayrıca ölüm korkusundan (Yunanca: θάνατον) kurtarır. Bilge Epikuros'un ölümü çok çeşitli şeylerdir. “Ölüm bize yüz pounda mal olmaz; Eğer öyleysek, o zaman artık ölüm yoktur ve eğer ölüm gelirse artık orada değilizdir” diye ileri sürdü filozof.

Epikuros, şarapların doğallığı ve “boş”luğu (Yunanca: κεναί) ortaya çıkardığı meyvenin (Yunanca: ἐπιθυμιῶν) değerini seçti. Doğal şaraplar gerekli bitkisel yağlarla güçlendirilir. Tüm eylemlerin amacı, ruhun turbosuz ve mutlu bir halidir. Memnuniyet (Yunanca: ἡδονὴν) Epikür, kutlu bir yaşamın başlangıcına ve sonuna saygı duyardı. Ancak bu günlerin hepsi mutlu geçmiyor, bazıları ise acılarla sonuçlanabiliyor. Bu nedenle bilge buti obachnim olabilir (Yunanca: φρόνησις).

Vchennya evlilik ve insanlar hakkında

Rafların yanı sıra Epikuros, mahvolmuş polise saygılı bir şekilde katılmadı, bu da sıkıntılara yol açacaktı. Büyüklüğe (özellikle güç ve külte) bilge kişi dostane bir şekilde yaklaşabilir, ancak akıcı bir şekilde yaklaşamaz. Epikuros, "mütevazı yaşamak" (Yunanca: λάθε βιώσας) ilkesini vaaz ederek, insanların kendilerine çok fazla itibar etmeden hayatlarını sürdürmeleri gerektiğini vurguladı; Şöhretinizi, mülkünüzü veya zenginliğinizi boşa harcamayın, bunun yerine hayatın küçük zevklerinin tadını çıkarın - lezzetli yemekler, arkadaşlarla birlikte olmak vb. (Yunanca: Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας).

Ancak Epikuros yeni bir fikir ortaya attı: bir anlaşma antlaşması olarak adalet, ihanet etmeme ve zararı kabul etmeme konusunda bir anlaşma; Düzenli bir evlilik içinde birlikte yaşamanın faydalarından tam olarak yararlanabilmek için de böyle bir anlaşma gereklidir. Şehirdeki aptalların bastırılması için kanunlar ve ceza kanunları gereklidir, bu sayede anlaşma yoluyla acı çekebilirler. Ancak sözleşmenin hikmeti açıktır ve yükümlülükleri küçük olduğundan yasaları çiğnemeye gerek yoktur. Kanunlar insan ırkı için adildir, mutluluk adildir, adalet ise adil değildir. Epikuros'a göre evlilik, doğa kanunlarına göre yaşayan insanlar arasındaki anlaşmaya dayanıyordu. Bir sorunla başa çıkmanın tek bir yöntemi vardır. Aynı zamanda insanlar, karşılıklı çıkarlara hizmet ettikleri sürece tüm yasa ve düzenlemelerin değiştirilebileceğini unutma eğilimindedirler.

Epikuros, insan söyleminin eksikliği nedeniyle dilin gelişimi ile insanların yaşamlarının ortasındaki zihinler arasındaki bağlantıya dikkat çekti. Zokrem, farklı coğrafi bölgelerde, bu konuşmaların etkisi altında kalan insanların farklı sesler gördüğünü (orta zeminin farklı akışının insan efsaneleri üzerindeki etkisi için) kaydetti. Böylece insanların ilk söylediği kelimeler farklıydı, daha sonra sözleri farklılaştı.

İnsanoğlu dünyaya doğuşunu kendisine ve babalarına borçludur.
İnsanlar doğanın doğal gelişiminin sonucudur.
Belki tanrılar, insanların ve dünyanın hayatına yardım edemeseler bile.
İnsanın payı tanrılara değil, kendine yalan söylemektir.
İnsanın ruhu, bedenden bir anda ölür.
İyi yaşamanın ve iyi ölmenin önemi bilimin kendisidir.

Tanrılar hakkında

Bugün Epikuros, tanrının (Yunanca: θεός) özüdür (Yunanca: ζῷον) ölümsüz ve kutsanmış. Marianna Shakhnovich'in yazdığı gibi, Epikuros'un düşüşünün paradoksal doğası, onun "kendisini bir ateist olarak tanıması, tanrıların temelini doğrulamış olması ve tanrılara olan inancının (teoloji) felsefi düşüncesinde önemli bir yere sahip olması" gerçeğinde yatmaktadır. sistemler ben".

Epikür tanrısallığı sezdi. Tanrıların ortaya çıkış biçimlerinin insanlarla hiçbir ilgisinin olmadığını, varlığımıza dair hiçbir işaret olmadığını ve bu nedenle bizi bu veya başka bir hayatta cezalandırmadıklarını beyan ederek.

Epikuros'un tanrılarla ilgili öğretisinin ana hükümleri şunlardır:

tanrılar ortaya çıkacak;
Ayrıca tanrılar hakkındaki bilgi, öngörü mekanizmasını (prolepsis) yaratır;
sakinin tanrılar hakkındaki ifadesi hibno'dur;
tanrılar ölümsüzdür ve kutsanmıştır ve dünyalar (ara dünyalar) arasında seyahat ederler.

Shakhnovich, Lactantius (De ira dei 13, 19) kitabında görüldüğü gibi, dünyadaki kötülüğün varlığıyla birlikte iyi olan Tanrı'nın işi hakkındaki ifadenin saçmalığı hakkında "Epikuros'un ünlü hikayeleri" hakkında yazıyor, Bununla bağlantılı olarak Epikuros'un bir teodise eklediğini onaylıyoruz.

Eser yayınları

Liszt, Herodot'tan önce. Liszt'ten Pythokles'e. Meneceus'a yaprak. Temel düşünceler. M. L. Gasparov'un çevirisi
Titus Lucretius Kar. Konuşmaların doğası hakkında. - M., 1983. (“Eski Edebiyat Kütüphanesi” Serisi). – S.292-324.

Epikurosçuluk- Helenistik felsefenin en büyük Plivian okullarından biri. Bu okulun üyelerinin pratik yaşam tarzının ana ideolojik temeli ve teorik temeli, kurucusu Epikuros'un felsefi sistemidir. (bl. 341-270 BC).

Felsefi bir gelenek olarak epikürlük, mekanik bir dünya görüşü, materyalist atomizm, teleolojinin yasaklanması ve ruhun ölümsüzlüğü, etik bireycilik ve eudaimonizm ile karakterize edilir; parlak bir ifade ve pratik dürüstlük kullanın. Epikurosçulara göre felsefenin misyonu dine benzer: Amacı, ruhu kurnaz düşüncelerin ve aptalca korkuların neden olduğu korkulardan ve acılardan kurtarmak ve insana kıyametin koçanı olan mutlu bir yaşamı öğretmektir. kokuya zaman zaman saygı duyulur.

Atina'da Epikurosçular Epikuros'un yattığı bahçede toplandılar. Okula başka bir isim verdiler: "Bahçe" veya "Epikur'un Bahçesi" ve vatandaşlarına "bahçelerden gelen" filozoflar deniyordu. Okul, Epikuros'un felsefi inancının ilkelerine uygun olarak yaşayan, benzer düşüncelere sahip arkadaşlardan oluşan bir topluluktu. Okulun kapısında şöyle bir mektup vardı: “Özet, burada nazik olacaksın; burada memnuniyet en büyük iyiliktir” ve girişte bir tas su ve bir kurabiye duruyordu. Kadınların ve kölelerin okula gitmesine izin veriliyordu ki bu o zamanlar imkansızdı. Epikurosçu topluluğun ortasında yaşam mütevazı ve göze çarpmayandı; Pisagor Birliği karşılığında Epikurosçular, aralarında güvensizliğe yol açabileceği için uyuyor olmalarını umursamadılar.

Epikurosçu birliğin temeli, Epikuros'un onuruna sadakat ve onun özelliğine saygıydı. Okul, Epikurosçu yaşam tarzının görünmez bir parçası olan düşük felsefi hakları uyguladı: konuşmalar, eserlerinin analizi, Epikür'ün incelemelerini okumak, Kilise'nin ana hükümlerini ezberlemek, örneğin, "ne olursa olsun":

Tanrılardan korkmak yanlış değil,

ölümden korkmak yanlış değil

Neyse ki ulaşmak kolay

kötülüğe katlanmak kolaydır.

Epikuros'un özelliği, bilgeliğin aktarıcısı ve miras konusunda vizyoner olarak hareket ederek okulda önemli bir rol oynadı. Vin öğretim ilkesini kendisi belirledi: "Her şey böyleyse Epikuros sana şaşmamalı" (Seneca, Luciliou'ya gidiyor, XXV, 5). Belki de bu görüntü okulun her yerinde görülebilir: kil ve ahşap tabletlerde ve yüzüklerde. Pisagor'un yönetimi altında kendisinden sonra gelenler tarafından hiçbir şekilde saygı görmediğini belirtmek isterim.

Epikuros ekolü en az 600 yıl önce (neredeyse MS 4. yüzyıla kadar) faaliyet gösteriyordu, kuralları bilmiyordu ve Diogenes Laertsky'nin sözlerine göre kendini şarkılara kaptıran bilim adamlarının saldırılarını koruyordu. Dilsizler çağına kadar Sirenler (Diogenes Laertsky, X, 9). Bunların en göze çarpanı bu olayda öğretmeni uğruna ölen Lampsacus'lu Metrodorus'tu. Tartışmalı bir biçimde, tüm bu faydaların hassas ruhları da içerdiğini söylediler. Epikür, emrinde okul arkadaşlarından kendisi ve Metrodorus hakkındaki bilmecenin yanı sıra Metrodorus'un çocukları hakkındaki bilmeceyi de çözmelerini istedi. Midilli Hermarch ve ardından Polystratus, Tören okulunda Epikuros'un şampiyonu oldu.

Epikurosçuluk Roma topraklarına erkenden nüfuz eder. 2 yemek kaşığı. M.Ö Guy Anathenia, Epikür'e övgüyü Latince yazıyor. Ve MÖ 1. yüzyılda Napoli'nin eteklerinde, cumhuriyetçi düzenin çöküşü sırasında Roma'yı İtalya'daki ana kültür ve aydınlanma merkezi haline getiren Sirona ve Philodemus'un Epikürcü okulu yer alıyor. Philodemus'un tuvali, ünlü Romalı şairler Virgil ve Horatius da dahil olmak üzere, aydınlatılmış Roma evliliğinin rengini topluyor.

Epikurosçuluk, Romalıların takipçi ve takipçilerinin kitlelerini kazanıyor. Bunların arasında en ünlüsü ve tanınmışı, şiiri Titus Lucretius Carus'tur. Konuşmaların doğası hakkında Epikürlüğün genişlemesinde büyük rol oynadı. Lucretius Karus, büyük savaşların ve toplumsal çalkantıların ortasında, çalkantısızlığa ve ruhun masumiyetine ulaşmak için Epikuros'un felsefesine başvuruyor. Lucretia'ya göre insan mutluluğunun ana kapıları, insanların gerçek doğası ve dünyadaki yerlerinin bilinmemesinden kaynaklanan cehennem korkusu, ahiret korkusu ve tanrıların insanların hayatındaki armağanlarından duyulan korkudur. . Bir nevi Epikurosçuluk ansiklopedisi haline gelen eserinin asıl görevi babası Lucretia'ya düşüyor.

Girmek

felsefe epikürlük manevi atomist

Farklı tarihsel dönemlerden pek çok filozof mutluluk arayışıyla meşgul olmuştur. Bunlardan biri antik Yunan filozofu Epikuros'tu.

Epikuros, felsefenin insanlar için olduğu kadar hafif bir şekilde değil, evrenin gizemleri için değil, daha ziyade bir insanın içinde nasıl bir yaşam içinde yaşadığını bulmaya çalışmak için ortaya çıkmaya başladığı bu çağın karakteristik özelliğidir. kaos ve fırtınaların karşısında neye ihtiyacınız olduğunu ve neye ihtiyacınız olduğunu öğrenebilirsiniz: sakinlik, çalkantılı olmama, şiddetsizlik ve korkusuzluk. Bilginin kendisi için değil, parlak, çalkantılı bir ruhu korumak için kesinlikle gerekli olduğu ölçüde bilmek, Epikuros'tan başlayarak meta ve verili felsefenin eksenidir.

Atomistler ve Sireneliler Epikurosçuların önde gelen takipçileriydi. Leukippos ve Demokritos'un öne sürdüğü atomist materyalizm, Epikuros'un felsefesinde derin bir dönüşüme yol açar ve burada teorik, düşünceye dayalı ve yalnızca eylemi gerçekleştiren bir felsefe niteliği kazanır. baskıcı korkularını ve endişelerini hafifleten kişi. Epikuros, Aristippus'tan, durumdaki değişiklikleri de tanıyan hedonistik etiği devralır. İçsel özgürlüğü, sağlıklı bedeni ve gönül rahatlığını anladığımız için makul insanların mutluluğuna güvenmek daha etiktir.

Epikuros'un doktrini kendisi tarafından en geniş ölçüde parçalandı ve artık bir biçimde duyuruldu. Kendi gelişimi için pek çok potansiyel mevcut ve bilim insanları öğretmenin fikirlerine pek çok şey ekleyebildiler. Epikuros'un tek önde gelen takipçisi, "Konuşmanın Doğası Üzerine" adlı şiirsel eserinde Epikuros'un birçok düşüncesini bize aktaran Romalı filozof Titus Lucretius Carus'du.

Epikuros'un öğretilerinin genişlemesi ve önemsizliği sayesinde, her türlü dürüstlüğü haklı çıkarmak için fikirlerinin vikorizmine dökülüp izin verilmesi bile mümkün oldu. Böylece şehvet düşkünü, ünlü Epikuros'un tuhaflıklarına duyduğu arzuyu kazanabildi ve karanlık dünyanın insanları, dünyeviliğe bilimsel gerekçeler sundu. Zaten hem eski çağlarda hem de günümüzde “Epikurizm” kavramı olumsuz anlamda yaşanmakta, arkasında hassas bir yaşama yönelik özel bir tutku ve özel bir iyiliğe ulaşma tutkusu belirmektedir. . Şu anda Epikuros'un pervasız ve erdemli bir hayat yaşadığını ve barış ve ılımlılık ihtiyacı üzerindeki sürekli ısrarı nedeniyle Epikurosçulara karşı önlem almanın belki de daha fazla ovgo kurtaracağını belirtmek önemli değil.

İnsanların acılarını hafifletmek için Epikuros'un felsefesine çağrıldı: “İnsanların acılarına sevinen o filozofun sözleri olmasın. Tıpkı tıbbın bedenden hastalığı uzaklaştırdığı gibi, felsefenin de hastalığı ruhtan uzaklaştırdığı gibi belası olmadığı gibi.”[(5) s.315]

Bugün dünyada çeşitli nedenlerden dolayı yaşam sevinci eksikliğinden (“anhedonia”) acı çeken pek çok insan var. Nüfusun farklı inançlarının temsilcileri, zayıflardan varlıklılara kadar bu tür hastalıklara karşı hassastır. Üstelik geride kalanlar arasında “ahedonia”dan mustarip olanlar giderek zenginleşiyor.

Belki de “Epikürcülük” gibi felsefi bir doğrudanlığın bilgisi bugün çoğu insanın hayatını büyük ölçüde iyileştirecektir.

İşaretle Epikuros'un onuruna çılgınca yükseliyor:

Önemli olan Epikuros'un doğru görüşlerinin mutluluk kavramını anlaması;

Hızlı bir evlilik için yeni fikirler bulun.


1. Epikuros'un Biyografisi


Epikür M.Ö. 342 (341) yılında Samos veya Attika'da doğmuştur - henüz kurulmamıştır. Babalarımız çok fakirdi; Baba Yogo gramerle meşguldü. Epikuros'a göre on üçüncü yaş gününde felsefeye başlamak için henüz çok erken. Şaşırmak yanlış olmaz ve bu durumda bile zengin genç erkekler, özellikle de daha az yetenekli olmayanlar, ilk ciddi beslenmenin değerini gerçekten takdir etmeye başlarlar. Felsefeye başlamanın başlangıcından bahsederken Epikuros, gençliğinde öğretmenini diyetinin sağır köşesine yerleştirdiği ve kendisi için bir şekilde dayanılmaz hale gelen o dönemi not etmiş olabilir. Provaların ardından Hesiodos'un her şeyin kaosa dönüştüğünü dile getiren şiirini hisseden genç Epikuros şunu sordu: Kaos işaretleri var mı? Ayrıca Epikuros'un annesiyle birlikte bir rahibe-tıp olduğuna dair bir efsane vardı ve Diogenes Laertsky bunun hakkında şunları söyledi: “Kokular (belki de stoikalar) şarkı söylüyor, çınlıyor, anneleriyle birlikte kulübeye kadar evin etrafında geziniyorlar. Duaların sayısını ve ek yardımları okudum. Babalar çok az bir ücret karşılığında temel bilgileri öğrendiler.” [(4) s.300] Eğer bu efsane doğruysa, o zaman Epikuros'un ilk günlerinde, kendi zamanının parlak, görünür pirinci olduğu için aynı nefreti besleyecek noktaya geldiği kesindir. . 18 yıl önce, İskender'in öldüğü sıralarda, belki de bir topluluk kurmak amacıyla Atina'ya gittiler, ancak onlar oradayken Atinalı yerleşimciler Samos'tan kovuldu.

Epikuros'un ailesi, Küçük Asya yakınlarında akrabalarıyla birleşecekleri bir köşe buldu. Taosi'de felsefenin kurucusu, muhtemelen Demokritos'un takipçisi olan Nauzifan'dı. Epikuros'un, Demokritos'un felsefi eserlerini kıskançlıkla incelediği, ünlü felsefe bilim adamlarının bilgilerini gün yüzüne çıkardığı, felsefi bilgisini genişletmeye ve beslenme üzerindeki vay, gıdak gibi etkileri ortadan kaldırmaya çalıştığı açıktır. Ancak Epikuros'un tatmin edici bir felsefi sistem arayışının tümü sonuçsuz kaldı: Burada hakikat yerine yalnızca gerilim ve baskı bulduk. Bununla da yetinmeyip, kendi kendini yetiştirmiş bir insan olarak utanç verici bir şekilde, öğrendiklerine dayanarak güç sistemini geliştirdi.

MÖ 311'de Epikür, önce Midilli'de, sonra Lampsako'da ve 307'de MÖ 271 (270) yılında öldüğü Atina'da okula gitti.

Gençliğinde yaşadığı önemli kaderlerin ardından Atina'daki hayatı sakinleşmiş, bu sükunet hastalıklar nedeniyle bozulmuştu. Epikuros hayatı boyunca sağlıksızlıkla uğraştı ama buna büyük bir metanetle katlanmayı öğrendi. (İlk önce insanların dünyada mutlu olabileceğini doğruladı.) Volodya'nın evinde ve bahçesinde, kendisi de kaderinin ruhunu en güzel şekilde temsil eden bahçeyle başladı. Bahçenin girişinde şu yazı vardı: “Hanın Efendisi, memnuniyet bulacaksın - en büyük iyilik - sana bol miktarda arpalı turta verecek ve sana içmen için dzherelden tatlı su verecek.

Bu bahçede yapay tatlılar iştahınızı kesmeyecek ama doğal bir şekilde iştahınızı doyuracaksınız. Güzel bir saat geçirmek ister misin? Epikuros'un üç erkek kardeşi ve diğerleri en başından beri okuldaydılar, ancak Atina'da okulları yalnızca başladıkları felsefe için değil, aynı zamanda arkadaşlarının ve onların çocuklarının, kölelerin ve heteroseksüellerin bakımı için de büyüdü. Geriye kalan bu durum, tamamen haksızlık olabilecek düşmanlarının taraflarına kazınmalarına sebep oldu. Topluluk içinde yaşamak daha bağışlayıcı ve alçakgönüllüydü; kısmen prensip gereği, kısmen de kuruşların evliliği yoluyla. İçlerindeki yiyecek ve içecekler, Epikuros'un tam bir memnuniyetle saygı duyduğu ekmek ve sudan oluşuyordu: “Bedensel neşeyle seviniyorum, ekmek ve su yiyorum, tatmin yoluna tükürüyorum - kendileri için değil, kabul edilmeyen miras için. Hadi gidelim." 4) s.302] Mali ilişkilerin büyük kısmı genellikle gönüllü haraç şeklindedir.

Epikuros, melodik olarak antik Yunan filozofları arasındaydı. Ve her ne kadar eserleri tamamen kurtarılmamış olsa da, bunlardan kaynaklanan herhangi bir tehlike yoktur ve ancak Epikuros'un mevcut görüşleri bu olguyu tamamen bastırabilir.


2. Epikuros'a göre hazcılık ve yaşam sevinci


Epikuros'un hazcı ahlak anlayışına göre insan yaşamının yöntemi, memnuniyet olarak anlaşılan mutluluktur. Epikuros, gençliğinde (hedon) mutluluğu en büyük nimeti olarak kabul etti. Doğal ve gerekli ihtiyaçların karşılanması ve çocuğu ruhsal huzura, iç huzuruna ("atataksi") ve ardından mutluluğa ("eudaimonia") ulaşma noktasına getirmek amaçtır.

Epikurosluğun vardığı nokta ve meta felsefesi Helenizm'in diğer felsefi sistemleriyle aynıydı: Asıl nokta mutluluğun en büyük iyilik olduğu tezi, meta ise mutluluğun hangi temellere dayandığını ve ona nasıl ulaşılabileceğini açıklamaktı. ? Açıklama, Epikuros'un yaptığı gibi, tüm açıklamaların en basitiydi: Mutlu olanlar için mutluluk mutluluğa dayanır, ancak talihsizlik acı çekenler arasındadır. Bu açıklama bir totolojiydi, ancak Yunanlılar bunu insanın tam anlamıyla erişebileceği en güzel yaşam (eudaimonia) olarak anladılar. Epikuros'un titizliği kesinlikle hazcıdır; tıpkı diğer okulların farklı, daha az tatmin edici görünen bir şekilde yaşamın eksiksizliğini öğrettiği gibi. Hedonizm, Aristippus tarafından uzun zamandır bilindiği için bir çıkış yolu olmasa da Epikuros'un eserleriyle yakından ilişkilidir. Epikuros, hedonizme, Aristippus'un kesişen hedonizminden çok uzak, özgün bir görünüm kazandırdı.

Epikuros'un temel düşüncesi, acı çekmenin mutluluk için yeterli olduğuydu; Acının günlük olarak ortaya çıkması memnuniyet olarak hissedilir. Bu, insanların iyilik vermekten yana oldukları, ancak talihsizlik nedeniyle acı çekmekten korktukları gerçeğiyle açıklanmaktadır. İnsanın doğal hali, hayat yolunda iyi ya da kötü hiçbir şeye odaklanmamasıdır ama bu zaten bir kabullenme halidir, yaşama sürecinin bir sonucu olarak hayatın kendisi bir keyiftir. Bu, hiçbir çaba gerektirmeyen, doğuştan gelen bir neşedir, onu yanımızda taşıyoruz. Yak doğar, bağımsızdır. Vücudunuzun sağlıklı ve ruhunuzun sakin olmasına izin verin, hayatınız harika olacak.

Burası Epikürizm'de önemli bir yer çünkü burada hedonizm yaşam kültüyle ilişkilendiriliyor. Hayat güzel, bize verilen tek şey. Epikurosçular, dini bir kült olarak hayata tapındılar ve böylece hayatı şekillendirenlerden oluşan bir mezhep oluşturdular. Tim daha az değil, kokular bunun kısa bir süre için iyi bir şey olduğunu bildirdi. Doğayla uyumlu, eşsiz, kalıcı ve çok geçmeden yeniden canlanan insan yaşamı bir bölümdür. Epikuros, inancını ruhsal dönüşüme ve ruhun periyodik dönüşümüne dahil etti. Öyle oldu ki, antik felsefe, yaşamın değerini, onun önemsizliğinin bilgisiyle aynı anda anladı. Bir kez daha, bundan ders çıkararak, bizim için somut olan iyiliği değerlendirmek ve hızla ele almak gerekir, çünkü o şimdi ve geçmiştedir. Geleceğe kapılmadan, hızlı bir şekilde onları tanımak gerekiyor. Bu tümüyle ahlaki, dünyevi bir doktrindir.


3. Dış memnuniyet


Yaşam sevinci, mutluluğun ve her şeyin ana unsurudur. Bu iç sevincin yanı sıra dış etkenlerden kaynaklanan bir tatmin duygusu da vardır. Başka bir şeyin ruhuyla (birlikte, Aristippus'un saygı gösterdiği yerde) kokarlar, ama aynı zamanda kendiliğinden hayattan memnundurlar. Olumlu gibi görünenler ne olursa olsun, acının varlığı onlara yettiği için ("olumsuz" yerine "olumlu" da diyebiliriz) olumlu nedenlere ihtiyaç vardır. Yanımızda taşıdığımız “olumlu” ve ortamdan uzaklaşan “olumsuz”, dolayısıyla mutluluktan payımıza akıyor; bu sayede koku kalıcı değildir. Olumlu doyuma ulaşmak için iki aklın kullanılması gerekir: Annenin tüketmesi gerekir ve kokunun tatmin edilmesi gerekir. İşte tam da o saatte yaşam sevinci tüketim ve doyumla kendini gösterir. Üstelik bazı tatminler tüketim türüne göre belirlenirken, bazıları da bundan tatmin oluyor. Negatif tatmin, iç huzuru uyarıya ihtiyaç duymayan ve değişemeyen biri tarafından hissedilir; pozitif tatmin ise ancak baskıya ve değişime boyun eğen biri tarafından alınabilir.

Yukarıdaki iki tür tatmin birbirine eşit değildir. Ancak tatmin engellendiğinde, kişinin ihtiyaçları ne olursa olsun, kişi her zaman acı çekmekten kurtulur. Tüketimin olduğu her yerde memnuniyetsizlik tehdidi her zaman olacaktır; ancak memnuniyet acı çekmekle ilişkilidir. En az ihtiyacı olan, en çok tatmin olandır. Ben daha anlamlı olanla mutluyum. Bu, yaşamın gidişatını belirleme zamanıdır. Bu amaca ulaşmak için kanaat endişesine gerek yok, acı çekmekten kaçınmak gerekiyor; tüketiminizi tatmin etmeyin, ancak kendinizi şımartın. Olumlu tatmin bir yöntem değildir, özellikle de koku insanları rahatsız ediyorsa, acıyı dindirmeye yönelik bir yöntemdir. Reddedilebilecek her türlü tatminden kaçınmak zorunda olanları cezalandıran dışa dönük içgüdüden kopmak gerekir; Memnun olanlardan karanlığın gizemini kendi içinde geliştirmek ve acıyı kendine çekecek olanları seçmek gerekir.

Olumlu nitelikler farklı türdendir: fiziksel ya da ruhsal. İlişkileri öyledir ki, fiziksel tatmin önemlidir, ancak manevi tatmin onlarsız elde edilemez; Izha (tokluktan memnuniyet olarak) yaşamın teşviki ile ilişkilendirilir, yaşam zihinsel mutluluğun ilkidir. Epikür, tatmin olmuş bir kadının her türlü iyiliğin temeli ve kaynağı olduğunu söyledi. Aynı zamanda manevi faydalar da daha fazladır çünkü daha fazla tatmin getirirler; Ve ruhun sadece şimdiki zamandan değil, geçmişte ve gelecekte ortaya çıkan güçlü gücünden de intikam alması gerektiği açıktır.

Epikuros maltlar arasındaki belirgin farklılıkları göremedi. Daha az önemli tatmin vardır; Sadece daha az hoş. Sanki açıkça söylemişiz gibi anlıyoruz

Aralarında fark vardı, o zaman son hedonizm gerçekleştirilemedi. “Yasaları çiğnemezseniz, iyi ilişkileri bozmazsanız, komşunuza zarar vermezseniz, vücudunuza zarar vermezseniz, o zaman yaşam için gerekli kaynakları israf etmezsiniz ve hayallerinizi tatmin edebilirsiniz.” [(4) s.304] Bununla birlikte, şarkı söyleyen yaşam tarzını tanıdı: manevi sevinçlerin tatminini terk ederek, tatmin kültünü ve yaşamın anlamsızlığını (hayatın bu anlamsızlığına bazen Epikurosçuluk olarak adlandırılır) yükseltti. "Yemekle dolu sofralarda, tatlılarla hayatı bozan o kutsal şeyi, aşk zevkini ve iştah zevkini oynamayın; tatlı düşünceleri ve en çalkantılı şekilde aktif ruhu kusan berrak bir zihin." [(3) s. Bahçedeki çiçek tarhları Epikurosçular için en büyük meyvelerdi.


. Mutluluk için plan yapın


Mutlu olmanın iki ana yolu vardır: Dürüst ve makul olmak. "Makul, ahlaki açıdan eksiksiz ve adil olmayacak, kabul edilebilir bir yaşam yoktur; aynı zamanda, eğer kabul edilebilir olmasaydı, ahlaki açıdan eksiksiz ve adil, makul bir yaşam da yoktur." [(1) s.241] Hazcı Epikuros'un önerdiği yaşam pratikleri, son noktaya ek olarak idealistlerinkilerle aynıydı. Onları Epikuros'la hazırlamak için aynı saat farklıydı. Bu düşünceyi dürüstlük noktasına kadar takip etmek iyidir çünkü dürüstlük mutluluk kaynağıdır. O saat için onu başlı başına bir değer olarak algılamak saçma olurdu ve böyle bir işi bu şekilde algılamak da onun için saçma olurdu.


5. Zihin mutluluk için gerekli bir beyindir


Talihsizliğin yardımıyla acı vardır ve mutluluk zihniyle birlikte aydınlanmış bir zihnin berraklığı vardır. Mutluluk için düşünce kültürüne ve mantığın durgunluğuna ihtiyaç vardır. Bu arada, teori ve muhakeme, kıyas, ispat, anlam, sınıflandırma gibi Aristoteles zamanında mantığın alanı haline gelen her şeyin Epiküros tarafından ele alınmadığı açıktır. Tek yapmam gereken gerçeği yalandan ayırmaktı. Bu şekilde rasyonel mantık, kanon (Yunanca “kanon” veya dünya, kriter kelimesinden gelir) adı verilen bir kriter görevi görüyordu.

Epikuros'un mantıktan aldığı duygusallık, arkasındaki parçaları doğrudan duyarlı düşmanların yardımıyla ve dahası onun görüşüne göre onların yardımıyla gerçeğin ortaya çıkmasına olanak sağlar. Gerçeği olduğu gibi tasvir ediyorlar ve bunun açıklığa kavuşturulması bize bir gerçeklik duygusu veriyor. Anlamadığımız konuşmalar hakkında ancak dolaylı olarak diğer düşmanlara dayanarak yargıda bulunabiliriz; Görünüşe göre bir tür bilgi ve bir tür kriter var.

Ve bu cilt enfeksiyonlarından kaynaklanmaktadır. Yüzde yüz suçlu olsa sanki kriter olmaktan çıkacakmış gibi dostça konuşmalar yaptığına dair bir şüphe var. Epikuros saçma bakışla yüzleşmedi çünkü ilahi olanın rüyaları ve halüsinasyonları da doğruydu. Şimdiye kadar hiç kimse bilgi teorisinin duygusallığını zorlamadı. Ancak Epikuros, af ve bağışlama yeteneğine sahip olduğumuzu bilerek, anlaşmanın özünü o kadar da saf bir şekilde yorumlayamadı. Sorunlar şu şekilde çözülür: Duygulara atfedilen iyilik ve bereket, civa dürtüsünden suçlama getirilmesi; Bu sayede, hemen merhametsizce tanınmış gibi görünemezdi. Tim, asıl nesnenin tüm düşmanlık katliamlarına haykırdığı gerçeğinden de mahrum kalmıştı. Açıklığa kavuşturmak için Demokratik “benzerlik” teorisine geri döndük. Benzerlikten konuya geçiş, ek birleştirmelerle takip edilebilir. Ve burada benzerleri umursamayanlara merhametle tehdit ediyorum: a) yaş değişikliği; b) aynı nesnelere benzemeyen bir toplam yaratarak diğer nesnelerin benzerlerine sadık kalın; c) Yetkililer günlük yaşamlarında benzerliklerin ele alınmaması konusunda hassastırlar. Demokritos'un gözlemcilerin öznelliğini ortaya çıkardığı bu teori, öğretilerinin nesnelliğini açıklamaya hizmet etti. Epikuros'un sansasyonel teorisi de beğenildi. Hassas bir şekilde razı olurlar ve asla merhamet etmezler; Bir af ancak bu temelde yargılanırsak, iyiyi ve kötüyü tatmin temelinde yargılarsak kabul edilebilir. Duyusalcı teori Epikuros'a ihtiyaç duyduğu şeyi verdi: hazcı bir etiğin temeli.


6. Mutluluk hediyesi olarak dostluk


Epikuros dostluğa büyük önem verirdi: "Bilgeliğin bize en büyük mutluluğu sağladığı tüm bu konuşmalarda önemli hiçbir şey yoktur, dostluk bile." Epikürcülerin dostluğa verdikleri büyük önem onun histik ilkelerine dayanmaktadır. Dostluk olmadan insan kaygısız ve sakin bir hayat yaşayamaz, üstelik dostluk doyum getirir “İnsanlarla dostluk içinde olmadan, çalkantısız ve sakin yaşayamazsınız, sakin ve çalkantılı yaşamadan da kendi tarzınızda iyi bir hayat yaşayamazsınız. ” . (4) s.306] Prote, arkadaşlık tatminden başka bir şey değildir ve meta – her zaman ve vinyatkovo – tatminden başka bir şey değildir. Osobiste'yi (bireysel tatmin) seviyorum. Teoride Epikuros'un etiği esasen histik veya daha doğrusu benmerkezci, bireysel tatmine dayalı olsa da, pratikte ilk bakışta düşünüldüğü kadar histik değildi. Böylece Epikurosçular, iyilik yapmanın onu elinden almaktan daha kabul edilebilir olduğu gerçeğine saygı duydular ve bu okulun kurucusu barışçıl karakteriyle ünlendi. “En mutlu insanlar, uzaktaki insanlardan korkacak hiçbir şeyleri olmayan bir konuma ulaşmış olanlardır. Bu tür insanlar, yeni bir barışla birbirlerine güvenmek, dostluğun nimetlerinden yararlanmak ve arkadaşlarının ani ölümünün yasını tutmak gibi en güçlü niyetlerle, teker teker iyi şanslar içinde yaşarlar.”[(3) s.186]


7. Güvenlik ve adalet – mutluluk için düşünün


Epikür, insan ilişkilerini, ahlakı, hukuku, iyi niyeti ve insanlar arasındaki iyi ilişkileri geliştirmeyi düşündüğü sağlam bir felsefeye ulaştı. Epikuros, insanların (bu dünyanın ötesindeki dünyada) nefret, durgunluk ve cehalet gibi olumsuz duygulardan kaçınmakla sorumlu olduklarını anlıyor. Evlilik parça parça gerçekleşti; yani atomik insanlar olarak başından beri kendi aralarında yaptıkları bir anlaşmayla. kendi başlarına yaşayanlar, doğa hukukuna dikkat edenler, iyilik ve kötünün bilgisi (yaratılışları bağışlananlar). Bu, karşılıklı yarar ve meta yogo ile ilgili bir anlaşmadır - birbirinize zarar vermeyin ve birbirinizi tanımayın. Doğal olarak adalet konusunda tüm insanlar aynı düşünceye sahiptir. Adalet, insanların birbirlerine olan karşılıklı bağlılıkları sonucunda algıladıkları değerdir. Ancak farklı coğrafyalarda ve farklı ortamlardaki bu gizli olgu, farklı spesifik normların ortaya çıkmasına neden olmaktadır. İnsan hayatını yöneten kanunların ve kanunların çeşitliliği bir ve aynıdır. Bu durumda insanlar hafta sonunu unutma eğilimindedir: tüm bu yasalar karşılıklı yarara hizmet eder ve değiştirilebilir - ve refahın temeli insanların özgür iradesinde ve onların anlaşmasında yatmaktadır. Epikurosçu hukuk teorisi için öncelikli olan belirli avantajlardan duyulan memnuniyet. “Başkalarından korkmadan, huzur içinde yaşamak isteyen, dostların annesidir; Kişi, bir araya gelemediği bu aynı insanlarla, işe alındığında onları düşmana çevirmeyecek şekilde davranmaktan dolayı suçludur; ve kendi elinde olmadığı için, kendi çıkarı uğruna onlara katılmaktan kaçınmak ve onları hizada tutmaktan mümkün olduğu kadar suçludur.” [(3) s.186] Hukukun hakim olduğu, hakların saygı duyulduğu bir evlilik içinde yaşamak daha keyifli ama “bellum omnium contra omnes” (Herkesin herkese karşı savaşı. Lat.)

Epikurosçuların toplumsal teorisi istiksel bir yapıya sahiptir; Bu, özellikle bilge bir kişinin siyasetle uğraşmaması gerektiği, çünkü bunun ruhun huzurunu bozduğu yönündeki iddiasında dikkat çekicidir. Ancak gerçek hayat teorik ikiyüzlülüğü doğruladı: Epikuros, siyasetin benzersizliği sayesinde sıkıntılı ve önemli bir zamanda yaşıyor, çünkü tehlikeli ve mutsuz faaliyetler bile vardı. İnsan hayatının en önemli prensibi “Sonsuz yaşa” demek. Ancak burada Epikurosçular iki hatayı kabul ediyorlar: Birincisi, siyasetin birinin özel güvenlik çıkarlarıyla meşgul olmasına izin vermesi; Öte yandan bir politikacı, siyasi kariyer yapma konusunda o kadar güçlü bir istek duyan bir kişiye sahip olabilir ki, onun ulaştığı ataraksiden bahsetmek imkansızdır. Sergiyi ziyaret ederek dingin bir ruh elde edilebilir.


8.Mutluluk için Pereshkodi


Mutluluk için, özellikle de memnuniyet arasında seçim yapabilmek ve düşünceleri yönetebilmek için akıl gereklidir. Düşünceler çoğu zaman merhamet ve korku çığlıkları atar, bu da sakin insanları en çok rahatsız eder ve mutluluklarının tadını çıkarmayı zorlaştırır. Her şeye gücü yeten tanrılar ve yaklaşan ölüm düşüncesini uyandıran korkudan daha büyük bir korku yoktur. Ale, belki de bu temelsiz kalma korkusu? Belki de bundan korkuyoruz? Buna ulaşmak için konuşmaların doğasını incelemek gerekir ve bu yöntemle Epikuros fiziğe yöneldi.

Epikuros'a göre doğa, kendisi için incelenmemelidir. "Eğer bizden şüphelenme tehlikesi olmasaydı, eğer önümüzde göksel belirtiler ve ölüm olmasaydı, acı ile ıstırap arasında cehalet olmasaydı, o zaman doğaya verecek hiçbir şeyimiz olmazdı." [(1) S.242] İnsan mutluluğunun ve her şeyden önce huzurun mümkün olabilmesi için araştırma gereklidir. Ve ancak doğanın insanları tehdit etmediğini söylersek sakinleşebiliriz. Epikuros bu düşünceyle doğa teorisini geliştirdi.


9. Tanrı korkusu


Epikuros'un fiziksel teoriyi seçmesi, tanrıların korkusunu hafifletecek pratik bir yöntem olarak görülüyordu. Doğanın doğru açıklamasının nedensel açıklamalardan daha fazlası olduğu gerçeğinden dönüşümlerin epikürü ve bu süreç aracılığıyla Demokratik doğa teorisine doğru gelişir. Epikuros'un doğa teorisi materyalistti: Beden ve boşluktan başka hiçbir şeyin olmadığını öne sürüyordu. Epikuros, cisimlerin aynı türden birçok bağımsız atomdan oluştuğunu kaydetti.

Epikuros'un teorisi her bakımdan mekanikti. Şarapların atomlarının akışı, mekanik olarak renklendirilmiş torbaları da dahil olmak üzere açıklandı; Üstelik mevcut hareket doğrudan “yukarıdan aşağıya” şeklinde. Eğer tüm atomlar aynı yönde eşit bir şekilde düşseydi, onların yaşamı bu değişiklikleri fark edemezdi. Epikuros, bu ışıkta meydana gelen değişiklikleri açıklamak için atomların düşerek dikey olarak aktığını varsaydı; Işık sistemi ve tarih sistemindeki tüm farklılıkları açıklamaya yetecek kadar ayrıntının bulunduğunu unutmamak önemlidir. Aynı zamanda atomların aşılanması yoluyla özgürlüğün sağlanması, onun katı bir şekilde belirlenmiş, mekanik ışık kavramının dışında kalmasının engellenmesi.

Bunun yanı sıra, katı deterministik sistemden tek bir kopuklukla Epikuros, ışığı mekanik maddi kuvvetlerin sonucu olarak açıkladığını dikkate alır. Bu gelişme çok önemliydi; uzun yıllar boyunca, tanrıların katılımı olmadan doğanın kendi başına açıklayabileceği şeylere dayanıyordu. Epikuros bir ateist değildi, Tanrı ilkesine sıkı bir şekilde inanıyordu, ancak Tanrı'nın geniş fikrini başka türlü açıklayamıyordu. Bana göre tanrılar sonsuzdur, mutludur, kötülükten uzaktır, aksi halde barış dünyasında, iyi ve dokunulmaz barışta oyalanırlar. Kokular dünyaya yayılmaz, çünkü teslim etme zusillya ve övgüyü iletir ve tanrıların kusursuz ve mutlu kıçını temsil etmez; Kısa görüşlü, kendisine özgü olmayan bir işlevle donatılmıştır. Tanrılar dünya için bir kıçtan başka bir şey değil. İnsanlar üstünlükleri için tanrılara meydan okuyabilir ve ibadetlerinin ana törenlerine katılabilirler, ancak tanrıların korkusu tamamen yersizdir çünkü kurban uğruna onları fethetmeye çalışırlar. Gerçek dindarlık doğru düşüncelerde yatar.

Bu şekilde Epikuros'un onuru, insanları en büyük korkularından biri olan tanrı korkusundan kurtardı.


.Ölüm korkusu


Materyalist sistem için en büyük zorluk, psişik olayların açıklanmasıydı ve Epikuros, eskilerin çoğu gibi, bu problemle tam olarak baş edemedi. Ruhun gerçekten canlı olduğu için bedensel olabileceğine inanıyoruz. Ten rengi, görünüşe göre eskinin genişlemiş görünümüne göre, farklı bir yapıya sahip, alt bedeni. Zihnin epikürüsü bir kolloid gibidir, çünkü sıcaklığı, maddeyi ifade etmek için tüm vücuda eşit şekilde yayılır. Ruh ve beden birbirine akan iki madde, iki tür atomdur. Ruh da tüm bedenler gibi Rusya'dadır ve onun yıkımının sonucu yaşam ve bilgidir, çünkü ona yeni nesnelerin akın etmesi sonucu ruhta meydana gelen değişiklikleri görebiliriz. Epikuros, zihinsel işlevlerin çeşitliliğini, ruhun farklı maddelerden oluştuğunu varsaymaktan başka türlü açıklayamazdı: Bir madde sükunetin nedenidir, diğeri yıkımın nedenidir, üçüncüsü yaşamı destekleyen sıcaklığın nedenidir, üçüncüsü ise yaşamı destekleyen sıcaklığın nedenidir, dördüncüsü, ince maddenin nedeni, zihinsel aktivitenin nedenidir.

Ruh, ölüm varlığına son verinceye kadar tükenme noktasına kadar kırılgan, katlanmış bir bedensel yapıdır. Ölümsüzlüğe inanmak bir rahmettir. Ölüm korkusu temelsiz olmasa da huzursuzluğun ve dolayısıyla tüm insan talihsizliklerinin kaynağıdır. "Ölüm yanımızdan geçmiyor, kötülük ve iyilik parçaları var ve yalnızca kişinin hassas bir şekilde hissedebildiği yerde - ölüm hassas algının sonudur." Onun önünde acı çekmek için sonsuz bir olasılık yok ve saygısını dünyevi şeylere yoğunlaştırıyor. hayat, bize verilen tek şey onunla başa çıkabilmek ve mutluluğa ulaşmaktır ki bu da herhangi bir ölümsüzlük için gerekli değildir.

Tıpkı Epikuros'un, tanrıları doğadan aktarmayan fiziğinin tanrı korkusunu hafifletmesi gibi, ölümsüz ruhu koruyan psikolojisi de insanları başka bir korkudan, ölüm korkusundan kurtarabilirdi.


11. Göksel olaylardan korkma


Epikuros'un doğayla ilgili uzun hikayesi hem açık havayı, hem ışığı gören yiyecekleri hem de özel olanı içerir. Konusu göksel, astronomik ve meteorolojik olaylar olan "Pythokles'e Yaprak" da Epikuros yalnızca dünyanın suçunu değil, ne söyleneceğini ve belirli bilgiyi de sorar. Güneşin doğuşu ve batışından, hareketlerinden, Ayın evrelerinden ve aylık ışığın geçişinden, yalnızlık ve aylık karanlıktan, gök cisimlerinin hareketlerinin doğruluğunun sebeplerinden bahsedebiliriz. bedenler ve gündüz ve gecelerin değişmesinin nedenleri hakkında. Bunun merkezinde kasvet, gök gürültüsü, gök gürültüsü, fırtına, deprem, rüzgar, dolu, kar, çiy, buz gibi hava koşullarındaki değişiklikler var. Ay'ın, kuyruklu yıldızların ve yıldızlı yıldızların etrafında şarkı söylüyor ve çember çiziyoruz.

Aynı zamanda Epikuros tek bir doğru açıklama da yapmıyor. O, epistemolojik çoğulculuğa, yani tensel tezahürlerin biraz daha net olabileceğine izin verir (örneğin Epikuros, Güneş'in ve Ay'ın kararmasının ardından bu ışıkların sönmesinin ve ardından başka bir cisim tarafından karartılmasının mümkün olabileceğini düşünür). Epikuros'a göre burada önemli olan bir şey var: Doğa olaylarının nedenleri ne olursa olsun, kokunun tamamen doğal olduğunu anlatmak. Herkes için, açıklama yaparken ilahi güçleri tahmin etmemek önemlidir.

Göksel olayların doğal bir açıklaması mümkündür çünkü gökyüzünde görünenler, prensipte, kendisi de gökyüzünün bir parçası olan Dünya'da meydana gelenlerden farklı değildir ve hatta ışığımızın kendisi bile gökyüzünün bölgesidir. armatürleri, Dünyayı ve tüm göksel olayları içerir. Epikuros dünyanın maddi birliğini temsil eder. Burada bilim ve mitolojiyi keskin bir şekilde karşılaştırıyor. Ancak böyle bir fizik, insanları yaygın cennet korkusundan kurtarabilir ve huzursuzluğun yükünü ruhlarından uzaklaştırabilir.


12. Mutluluğa ulaşmanın bir yolu olarak Nadiya


Umut güçlü bir düşmandır: İnsanlar her zaman yarın hayatın buna değeceğinden, çok para kaybedeceklerinden, yeni hükümdarın nazik ve makul olacağından ve insanların bu kadar zalim ve kötü olmayı bırakacağından şüphelenirler. Epikür'e girdikten sonra bu dünyada hiçbir şey değişmeyecek, her şey eskisi gibi kaybolacak. değişiklik yaparak onun önüne geçin.”[(1) s.226] Değişikliği kendiniz yapıyorsunuz. Zararsız bir barışa (ataraksi) ulaşmak zorundasınız ve o zaman makul veya kötü yöneticileri, diğer insanların zenginliğini veya aptallığını umursamayacaksınız.

Talihsiz insanların sorunlarına ve korkulara rağmen Epikuros'ta durum iyidir: 1) mutluluğa ulaşmanın imkansızlığından önce; 2) acı çekenlerin önünde; 3) tanrıların önünde; 4) ölmeden önce. Epikuros'un felsefesi bu dört acının "dörtlü yüzü" ile görülebilir: İlk iki korku onun görgü kurallarından memnundu; geri kalan ikisi fiziktir. A) İnsanlar bilgece yaşadıklarından, tek iyi şey olan neşeyi ortadan kaldırmak kolaydır; B) tek kötülük olan acıya katlanmak kolaydır; Ve göreceksiniz ki insanları rahatsız eden acı değil, acı çekme korkusudur; C) koku insanların hayatlarına girmediği için tanrılardan korkacak bir şey yoktur; D) ölüm yoktur, çünkü “en büyük kötülük ölümdür, endişelenmeyiz: uyuduğumuz sürece ölüm yoktur, ölüm varsa biz de yoktur.” Mutluluğun şarkısını şimdiden elimden alabilirim.

Akademisyenler, insanların zihinlerinin her zaman mutlu olmadığını fark eden ilk filozof olarak Epikuros'u yücelttiler; Mutluluk zihinlerde değil, insanların kendisindedir. Bu görevle meşgul olacak büyük güçler yok; Kimse kimseye zarar veremez ama yardım etmez; ve yalnızca kendinize ve kendi mutluluğunuza güvenebilirsiniz. Epikuros eskilerden daha az değildi ve o -büyük dünya- mutlu bir yaşamın havarisiydi; Okulu bir İsveç mezhebiydi, bilimsel bir birlikti ve üyeleri, stressiz ve mutlu olacağı umuduyla daha rahat bir yaşam sürmek için yola çıktılar.

Epikurosçuluk iki ilkeye dayanmaktadır: 1) yaşam ve mutluluk kültünden; 2) Sağlam bir konumdan bakıldığında, yalnızca kişiye verilene inanan zihin, belirli düşüncelerle kapsayıcı bir şekilde çalışır. Buradan koçanı, hazcı etik, materyalist fizik ve Epikuros'un duyusal bilgi teorisi olarak alıyoruz.

Epikürcülük, özünde, dünyevi nimetleri tanıyan, mutluluğun ve talihsizliğin gücünden insanı sorumlu tutan, huzura insanın en eksiksiz hali olarak değer veren bir görgü kurallarıdır; Aklın aydınlanması, onun sakinliğini bozan güçlere karşı tek bir şekilde ortaya çıkıyor, kibirli aptallığının bir sonucu olarak, paradoksal olarak makul, kültürel bir yaşam tarzındaki karar, onun doğal mutluluğuna ulaşması için en büyük avantajdır, ve Doğal temelinde - böyle mutluluğa giden en emin yol.


Visnovok


Epikuros'un felsefesi, Leukippos ve Demokritos'tan bu yana Antik Yunan'ın en büyük ve en yeni materyalist görüşüdür.

Epikuros, hem verilen felsefeyi hem de nihai hedefe giden yolları anlama açısından öncüllerinden farklıdır. Epikuros, felsefenin temel ve son ilkelerini etiğin - mutluluğa götürmeyi amaçlayan davranış kavramının - yaratılması olarak kabul etti. Ancak bu hazinenin, sadece özel bir akıl için daha önemli olabileceğini düşünüyorum: Keşfedildiği ve açıklandığı gibi, doğanın bir parçası olan insanın dünyadan ödünç aldığı yer. Yararlı etik, ilgili bilgiyi dünyaya aktarır. Dolayısıyla etik, insan sevgisinin bir parçası ve en önemli sonucu olarak kendisinden intikam almak için fiziğe sığınabilir. Etik fizik üzerine, antropoloji ise etik üzerine kuruludur. Fizik öğrencileri, bilginin doğruluğu kriterinin araştırılmasını ve oluşturulmasını kendi yöntemiyle aktarabilirler.

Epikurosçu ideal kişi (bilge), şüphecilerin ve şüphecilerin imajında ​​\u200b\u200bbir bilge olarak görülür. Şüphecinin aksine, epikürcü iyi düşünülmüş bir yeniden yapılanmayla ilgilenebilir. Öte yandan epiküratör tarafsız değildir. Tutkularımın farkındayım (yine de hiç durmayacağım çünkü han buna zorlanacak). Günün sonunda, piskopos bariz bir şekilde kötü ve arkadaşlık açısından önemsiz olmayacaktır, ancak piskopos asla bir arkadaşını beladan mahrum etmeyecek ve gerekirse onun için ölecektir. Epikür köleleri cezalandırmaz. Asla bir zorba olmayacaksın. Epikurosçu paylaşıma (nasıl çok çalışılacağına) boyun eğmez: Hayatta bir şeyin kaçınılmaz olduğunu, diğerinin başarısızlık olduğunu ve üçüncüsünün irademize göre bizde olduğunu anlar. Epikürcü kaderci değildir. Özgürdür ve geçici doğalarındaki atomlara benzeyen, kendi geçici unsurları üzerine inşa edilmiştir.

Sonuç olarak Epikuros'un ahlakı, kaygıya ve insanın değerini düşüren tüm değişimlere direnmek için ortaya çıktı. Epikür'e göre mutluluğun kriteri (doğruluk kriterine benzer şekilde) tatmin duygusudur. İyilik, hoşnutluğu doğuranlardır, kötü ise acıyı doğuranlardır. İnsanı mutluluğa götüren yol hakkındaki düşünceler, o yolda duran her şeyi gölgede bırakabilir. Bununla birlikte Epikuros'un ahlakı veya pratik felsefesi, her şeyden önce dünyevi bilgelik haline geldi. Onun felsefesi, mutluluğun pek mümkün olmadığı, dünyanın iyiliği için tasarlanmış hasta bir kişinin felsefesiydi. Görüyorsunuz, insanoğlunun çektiği acılar için giderek daha çok üzülüyorum ve eğer insanlar onun felsefesini benimserse, kötü kokunun büyük ölçüde azalacağını hissetmekten kendimi alamıyorum. Zehirlenme korkusuyla az ye, akşamdan kalma korkusuyla az iç; Politikadan, aşktan ve güçlü tutkularla ilgili her türlü eylemden kaçının; arkadaş edinerek ve çocukları paylaşarak kendi payınızı tehlikeye atmayın; Entelektüel yaşamda daha fazla memnuniyet duygusu ve daha az acı yaşanacaktır. Fiziksel acı şüphesiz büyük bir kötülüktür, acıysa kısadır, uzunsa zihinsel disiplin yardımıyla katlanılabilir ve hiçbir önemi olmayan konuşma yöntemlerini düşünmek önemlidir. . Ve asıl önemli olan korkuyu ortadan kaldıracak şekilde yaşamaktır.

Benim düşünceme göre, bu önemli düşünürün yılları boyunca hiçbir şey değişmediği gibi, günümüz dünyasında da Epikuros'un fikirleri geçerliliğini kaybetmemiştir. Ve bu gerçek, Epikuros'un Tüm Dünyanın değişmezliği hakkındaki düşüncesini doğruluyor. Her ne kadar bu günlerde hiç kimse artık tanrılardan ya da onların aydınlanması yoluyla ortaya çıkan göksel olaylardan korkmuyorsa da, pek çok insanın dini bir moda meselesi ya da her yaşta ritüellerin takip ettiği modaya bir övgü olarak görülüyor. olay. Sadece kesişimsellikten muzdarip zengin insanlar var; Şöhret ve şereften yoksun, imkansızlığın ve memnun etme ihtiyacının acısını çekenler de çoktur; İnsanların kötü bir yaşam tarzı içinde yaşadıkları, neşeyi bilmedikleri, hayallerinin anlamını göremedikleri bu şekilde ortaya çıkıyor; Yani fiziksel ve zihinsel acı çeken büyük bir insan kitlesi var. Bu nedenle, epikürlük gibi etik doğrudanlığın bilgisi, değerlerin yeniden değerlendirilmesi mirası açısından zengin insanlar için hayatı tamamen kolaylaştırabilir. Gorzyaki ek binası, EPICUR'a yaklaşan Yaku için, psikoterapinin tıbbi yak'ında Z'yavaviyavov, liki yak Syeshevni rahatsızlıkları, yani Dop -Maga, benliğin ön-kişisi için kesirli olanı aktarmanın yolu - Meditat'ların desteği.


Wikilistlerin Listesi


.Antik felsefe antolojisi comp. S.P. Perevezentsev. – M.: OLMA – PRES, 2001. – 415 s.

.Gubin V.D. Felsefe: navch. – M.: TK Velbi, Vid-vo Prospekt, 2008. – 336 s.

.Copleston Frederick. Felsefe tarihi. Antik Yunan ve Antik Roma. T.2./Çev. İngilizceden Yu.A. Alakina. – M.: ZAT Tsentrpoligraf, 2003. – 319 s.

.Russell B. Ortaya çıkan felsefenin tarihi ve Antik Çağ'dan günümüze politik ve toplumsal zihinlerle bağlantısı: Üç kitapta. Vidanya 6, daha basmakalıp. - M: Akademik Proje; İşletme kitabı, 2008. – 1008 s. - (Seri "Konsept").

.Taran Not: Bilgeliğin anatomisi: 120 filozof: 2 ciltte Simferopol: Renome, 1997. – 624 s.

.Chanishev O.M. Antik ve orta çağ felsefesi üzerine dersler: Başlangıç. Üniversiteler için el kitabı. - M .: Vishch.shk., 1991. - 512 s.

özel ders

Bu insanlardan ek yardıma ihtiyacınız var mı?

Öğretmenlerimiz size uygun konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Bir konsültasyonun iptal edilmesi olasılığını öğrenmek için doğrudan aynı anda olanların randevularından.