Шлях самурая пізнається у смерті. «Я збагнув, що Шлях Самурая — це смерть

Коли мова заходить про самурайські традиції, здебільшого головним предметом розмови стає ритуальне вбивство з випаровуванням живота - харакірі. Є й інший термін – сеппуку. Цей дивовижний звичай настільки вразив європейців, що слово без змін увійшло до багатьох мов світу. З якою метою самураї позбавляли себе життя?

Початок традиції

У японській мові слово «харакірі» позначається двома ієрогліфами: хара - «низ живота»і кірі - «різати, розпорювати». Самим японцям це слово здається досить вульгарним, і вони віддають перевагу більш милозвучному на їх погляд терміну - сепуку. Сеппуку записується тими ж ієрогліфами, що й харакірі, але у зворотному порядку (при цьому вони читаються китайською). Надалі ми використовуватимемо переважно цей термін.

Походження ритуалу сеппуку досі неясно. Окремі випадки випаровування живота траплялися у західних сусідів Японії - китайців. Найбільш ранній документ, що дійшли до нашого часу, що описує цей ритуал, відноситься до початку VIII століття. У «Географічному описі провінції Харіма» розповідається, як богиня Омі, переслідуючи свого чоловіка, у гніві та люті розрізала собі мечем живіт, після чого кинулась у болото.

Але це боги. Що ж до людей, то вперше сеппуку здійснив розбійник Хакамадаре Ясусуке наприкінці Х століття. Будучи оточений у своїй оселі самураями і не маючи змоги втекти, Ясусуке розрізав собі живіт. Агонія розбійника розтяглася цілу добу. За давністю років ця подія настільки обросла легендами, що складно встановити, де правда, а де вигадка. Тому вважатимемо, що першим самураєм, який вчинив акт сепуку, став Мінамото Таметомо, чиє ритуальне самогубство було зафіксовано в історичних документах 1170 року. Тамэто був своєрідним Геркулесом свого часу, а натягнути тятиву на його лук довжиною майже три метри не могли спільними зусиллями навіть п'ять самураїв.

На острів, де силач перебував у вигнанні, імператор Госірокава направив самураїв дому Тайра. Побачивши кораблі, що наближаються, Таметомо спершу засмутився, що не може завдати їм шкоди. Але як тільки кораблі наблизилися на відстань пострілу з лука, відважний самурай пустив в один із них стрілу, яка проломила борт судна нижче за ватерлінію. Корабель одразу затонув, а разом із ним і триста воїнів, що були на борту. Після цього задоволений Таметомо вирушив у свій будинок, де розпоров кинджалом свій живіт, поклавши тим самим початок традиції сеппуку.

На цей момент процес сеппуку був вже поширений у Японії. У «Хоген моногатарі», що описує події 1156 року, згадується самурай Уно-но Тікахіро, який був захоплений у полон так раптово, що навіть не встиг вихопити меч, щоб розпороти собі живіт. Отже, цей звичай був повсякденним для самураїв.

Війна Гемпей

Класичним стандартом для нащадків стало сепуку, вчинене Мінамото Йорімасою під час битви під час Удзі 20 червня 1180 року. У битві, що започаткувала війну Гемпей між кланами Тайра і Мінамото, війська Мінамото були розгромлені чисельно переважаючим противником. Коли результат битви став очевидним, воєначальник клану Мінамото Йорімаса відступив до храму Бедоїн, і поки його сини стримували ворога, що наступає, він склав передсмертні вірші і записав їх на бойовому віялі. Після чого приставив кинджала до свого живота і вспоров його круговим рухом.

У цей час вперше зафіксовано акт масового самогубства. Під час морської битви при Дан-но-Ура воєначальники та самураї клану Тайра, бачачи поразку своїх військ, стали кидатися з кораблів у воду. Цікаво, що першою наклала на себе руки Токука, вдова Тайра Кієморі, бабуся малолітнього імператора Антоку. Коли флагманський корабель Тайра був оточений суднами Мінамото, Токука взяла в одну руку онука, в іншу – священний імператорський меч і кинулась за борт. Слідом за ними стрибнула у воду й мати імператора. Після цього самогубство на боці Тайра стало загальним. Для вірності хтось одягав на себе другий обладунок, хтось прив'язувався до якоря, а хтось стрибав у воду, стискаючи шию ворога.

Слід звернути увагу до цікаву особливість. У період війни Гемпей представники обох сторін неодноразово чинили самогубства, але при цьому лише самураї Мінамото розпорювали собі животи. Можливо, ця традиція спочатку була характерною для східних регіонів Японії і лише у ХІІІ столітті поширилася на решту районів.

Сенспуку

Що ж спонукало самураїв розлучитися з життям так? Як правило, дослідники пояснюють це страхом самурая покрити себе ганьбою. У чому ж могла полягати ганьба? Під час численних воєн самураї завжди втекли з поля бою після програної битви. Немає жодного джерела, яке повідомляє, що розбита армія була повністю знищена. Зазнавши поразки, самураї готувалися до новій битві. Вони неодноразово потрапляли в полон, де їхні дії для людини з менталітетом європейського середньовічного лицаря мали просто негідний вигляд. «Повість про будинок Тайра» рясніє прикладами, коли полонені самураї у відповідь на шляхетну поведінку того, хто взяв їх у полон, при першій же нагоді вбивали його. І це не викликає у автора «Повісті» жодного обурення: для нього очевидно, що щастя просто відвернулося від того чи іншого героя. Частими були і переходи на бік супротивника, і зрада свого пана. Отже, все вищеперелічене хоч і було славним вчинком, але ганьбою не вважалося.

На думку автора, головна причина сеппуку проглядається в словах Імаї Канехіри, васала і молочного брата Мінамото Йосінакі, з якими той звернувся до свого пана, коли взимку 1184 після програної битви при Авадзу вони опинилися вдвох в оточенні ворожих самураїв:

«Якою б славою не покрив себе воїн у недавньому чи у віддаленому минулому, вічна ганьба стане йому спадком, якщо він помре негідною смертю! Пане, ви втомилися. Ваше військо розбите. Вороги відтіснять нас один від одного, і ви падете від руки нікчемного простого найманця!

Після цього Канехіра відправив Йосінаку в найближчий гай, а сам, щоб дати пану час здійснити сепуку, атакував ворогів. Тобто самурай робив сеппуку для того, щоб ніхто згодом не міг похвалитися його вбивством у бою. Однак Йосінаке не довелося здійснити сепуку. Скачучи через рисове поле, він обернувся, щоб подивитися, як бореться Канехіра, і в цей момент був убитий стрілою в обличчя. Імаї, бачачи, що його пан мертвий, приставив меч до свого рота і стрибнув на нього з коня.

Сокоцу-сі

Подальший розвиток традиція сеппуку отримала під час війни Онін і особливо у період Сенгоку Дзидай (друга половина XV – початок XVII століття). У цей час до вищеназваної причини додаються спокутне самогубство ( сокоцу-сі), самогубство як форма протесту ( кансі) і самогубство після смерті пана ( дзюнсі) .

Сокоцу-сі відбувається самураєм, який зазнав поразки в бою або допустив непробачну провину. Цим актом він ніби змиває з себе ганебну пляму. Найчастіше такі самогубства відбувалися спонтанно за драматичних обставин. Найбільш екстравагантний приклад сокоцу-сі наводить легенда про Того Сігетика. Цей самурай не зумів захопити якийсь замок і наказав поховати себе живцем, у повному обладунку, верхи на коні, обличчям убік так і не взятого замку.

Одним із найвідоміших сокоцу-сі є самогубство Ямамото Кансуке, чиє життя чудово показане у фільмі «Прапора самураїв» режисера Хіросі Інагакі, знятому за романом Ясусі Іноуе, а також у пізнішому серіалі з однойменною назвою. Це сталося під час четвертої битви при Каванакадзімі 18 жовтня 1561 між кланами Весуги і Такеда. Ямамото, який був одним із двадцяти генералів Такеда Сінгена, розробив план бою. Відповідно до цього плану, армія Такеда мала здійснити подвійне охоплення армії Весуги Кенсіна, що була на пагорбах. Однак у день бою все пішло не так, як задумував Ямомото. Уесугі, дізнавшись від шпигунів про обхідний маневр противника, вирішив розбити його частинами і всією своєю армією раптово обрушився на ту частину війська Такеди, де знаходився Сінген. 8-тисячне угруповання Такеди було атаковано 12 тисячами воїнів Весугі. Сам Сінген опинився у безпосередній небезпеці. Справа дійшла до поєдинку між полководцями, причому Весугі Кенсіну в повному озброєнні Такеда Сінген протистояв, захищаючись лише бойовим віялом. Вважаючи себе головним винуватцем поразки свого пана, Ямамото Кансуке кинувся асигару (піхотинців) Весуги. Отримавши численні поранення (після бою на його тілі нарахували близько 80 ран) і не маючи можливості далі продовжувати бій, Кансуке відступив і здійснив сепуку.

Але Ямамото Кансуке не був єдиним воєначальником Такеди, який здійснив сокоцу-сі того дня. Буквально за кілька хвилин за ним пішов 87-річний Мородзумі Масакіо, який був двоюрідним дідусем Сінгену. Ситуацію, що склалася, він розцінив як повний розгром, і хоча в цьому не було його безпосередньої вини, Мородзумі вирішив померти з міркувань військової честі. Трагічність цього випадку полягає в тому, що друга половина армії Такеда встигла підійти до місця битви, і до полудня поразка Сінгена перетворилася на перемогу.

Менш відомий, але не менш драматичний акт сокоцу-сі відбувся в 1868 році, під час війни Босін. Після реставрації Мейдзі низка самурайських кланів продовжувала підтримувати сьогунат Токугави. Проти клану Айдзу було направлено урядову армію чисельністю до 30 тисяч осіб. Війська Айдзу складалися з 2700 мобілізованих селян та 380 самураїв. Ця армія була розділена на чотири загони: Синій Дракон (солдати віком від 36 до 49 років), Червоний Горобець (від 18 до 35 років), Чорний Воїн (від 50 років і старше) та Білий Тигр (юнаки 16–17 років) . Загін Білого Тиграмав виступати у ролі резерву. 7 жовтня 1868 року війська Айдзу були розбиті біля озера Інавасіро, і наступного дня Білі Тигри вступили у бій. Бачачи, що вони можуть протистояти чисельно переважаючому противнику, юнаки стали відступати. У метушні відступу 20 Білих Тигрів під командуванням Синоди Гісабуро відстали від товаришів, але завдяки чудовому знанню місцевості змогли відірватися від переслідувачів. Зі схилу гори Ііморі, де сховалися юнаки, було добре видно замок Айдзу-Вакамацу. У цей час урядові війська пішли на штурм. Вважаючи, що замок вже взято, два десятки Білих Тигрів здійснили сепуку. Так само, як і у випадку з Ямамото Кансуке, сокоцусі було передчасним: захисники замку відбили штурм, і облога тривала ще цілий місяць.

Не завжди сокоцу-сі було пов'язане з добровільним відходом із життя. Траплялися випадки, коли самогубство надавалася самураям як почесна альтернатива ганебної страти. Наприклад, Саса Нарімаса, васал Тойотомі Хідеосі, здійснив сеппуку за наказом пана після того, як не впорався з керуванням довіреної йому областю.

Іноді самогубство ворожого воєначальника було однією з неодмінних умов укладання мирного договору. Найчастіше до цього прийому вдавався Тойотомі Хідеосі. У 1581 році його армія взяла в облогу замок Тоторі в провінції Інаба. Захисники протрималися близько семи місяців. Коли були з'їдені всі припаси, обложені харчувалися травою, що росла в замку, мертвими кіньми, траплялися навіть випадки канібалізму. Командир гарнізону Кікава Цунеіє, вважаючи, що більше чинити опір не в змозі, вирішив здати замок. Хідеосі зажадав, щоб Кікава та два його помічники здійснили сепуку. Перед смертю Кікава написав синові листа, який зберігся до наших днів:

« Ми боролися понад двісті днів. Нам більше нема чого їсти. Вважаю, що своєю смертю допоможу своїм людям. Немає нічого важливішого, ніж честь нашого роду».

Пізніше доблесному самураю на території замку було поставлено пам'ятник.

У 1590 році, після здачі замку Одавара, що належав клану Ходзе, Хідеосі зажадав, щоб голова клану здійснив сепуку, а його спадкоємці були відправлені у вигнання. Так було знищено один із могутніх кланів середньовічної Японії.

Кансі

Ще одним із видів сеппуку було кансі. І тут приводом для самогубства служив протест самурая. Кансі зустрічалося набагато рідше, ніж сікоцу-сі, проте, мабуть, більшою мірою впливало на розвиток подій.

Одна з перших згадок про кансі відноситься до періоду війни Гемпей. У 1184 році в клані Мінамото стався внутрішній конфлікт між Мінамото Йосінакою на прізвисько Кісо та його двоюрідним братом Мінамото Йорітомо. Армія Йорітомо атакувала Кіото, де в цей час знаходився Кісо. У місті розпочалися вуличні бої. До Йосінаки відправили гінців із звістками про хід битви, але Кісо нічого не хотів слухати, вдаючись до любовних втіх. Тоді один із його самураїв здійснив сепуку прямо біля дверей у покої свого пана. Тільки після цього Йосінака взяв участь у битві, яка стала для нього останньою.

Кансі, здійснене Хіраде Кіохіде, можна вважати взагалі одним із вирішальних факторів об'єднання Японії. Кіохіде був одним з васалів Оди Нобунага, який, успадкувавши владу від свого батька в сімнадцятирічному (за іншими даними, у п'ятнадцятирічному) віці, не приділяв достатньої уваги управлінню своїми землями, воліючи вдаватися до задоволення. Вірний васал довго намагався переконати свого пана і після багатьох марних спроб написав йому листа, в якому ще раз вказав на обов'язки глави клану. Після цього Хіраде Кіохіде зробив сеппуку, що справило на Нобунагу сильне враження. Ода Нобунага змінив свою поведінку, ставши згодом одним із трьох об'єднувачів Японії.

Література:

1. Іскандеров, А.А. Тойотомі Хідеосі / А.А. Іскандерів. - М: Наука, 1984.
2. Можейко, І.В. 1185 / І.В. Можейко. - М: Наука, 1989.
3. Повість про будинок Тайра: e-reading.club.
4. Рубель, В.А. Японська цивілізація: традиційне суспільство та державність / В.А. Рубель. – Київ: «Аквілон-Прес», 1997.
5. Сато, Х. Самураї: історія та легенди / Хіроакі Сато. – СПб: Євразія, 2003.
6. Синіцин, А.Ю. Самураї - лицарі країни сонця, що сходить. Історія, традиції, зброя/А.Ю. Синіцин. – СПб.: Паритет, 2007.
7. Тернбулл, С. Кодекс самурая. Виховання воїна/С. Тернбулл. - М: Ексмо, 2009.
8. Тернбулл, С. Самураї. Військова історія / С. Тернбулл. - СПб.: Євразія, 1999.
9. Хоген моноготарі. Оповідь про роки Хоген. - СПб: Гіперіон, 1999.
10. Ямамото Цунетомо. Хагакуре (Приховане у листі): pinegin.com .
11. Kure, M. Samurai: An Illustrated History / Mitsuo Kure. - London: Compendium, 2001.
12. Otake, R. Katori Shinto-ryu: Warrior Tradition / Risuke Otake. – Koryu Books, 2007.
13. Turnbull, S. Kawanakajima 1553-64: Samurai Power Struggle / Stephen R. Turnbull. - Oxford: Osprey Publishing, 2003.
14. Turnbull, S. Samurai Commanders (1): 940-1576 / Stephen R. Turnbull. - Oxford: Osprey Publishing, 2005.
15. Turnbull, S. The Samurai Sourcebook / Stephen R. Turnbull. - London: Arms & Armour Press, 1998.

У житті все фальшиве.

Є лише одна істина,

І ця істина – смерть.

З "Прихованого в листі"

Мудрі заглядають

за межу смерті...

Микола Реріх

Повністю відкиньте буття і небуття, і знайдіть Істину, яка ховається за обома.

Лун-ці

Живучи,

Будь мертвий,

Будь абсолютно мертвий -

І роби все що хочеш.

Все буде добре.

Бунан

Закони Небес нещадні - від них ні втекти, ні сховатися.

"Троїцарство"

Страх смерті – це осередок страху.

Шлях Воїна заснований на позбавленні страху смерті.

Ягю Муненорі

Ми загинули б, якби не вмирали.

Вислів спартанців

Життя не було б таке захоплююче прекрасне, якби не було смерті.

Найглибші життєві проблемипов'язані з питаннями смерті.

Юкіо Місіма

Повна реальність проявляється на межі знищення. І тому жити, існувати, брати участь насправді означає вмирати.

Юкіо Місіма

Той, хто розуміє смерть, долає смерть. Він починає розуміти, що є щось вище за смерть.

У людині є щось, чого вона не знає...

Основний принцип, якому воїн має бути відданий день у день, говорить: жити і померти потрібно відповідно до Шляху Самурая.

Залишаючись вірним Шляху Самурая і дотримуючись самурайських заповідей, я без вагань знехтував своїм життям.

Ямамото Цунетомо

Усі нещастя походять від того, що воїн не пам'ятає весь час про смерть.

Дайдодзі Юдзан

Якщо самурай завжди дивиться в обличчя смерті, він не буде прив'язаний до речей і стане чудовою людиною.

Дайдодзі Юдзан

Лише перед смертю можна стати справжньою людиною.

Ідея смерті для самурая – основна рушійна сила дії. Потрібно навчитися витягувати із смерті благодатну суть і змушувати її працювати на себе.

Юкіо Місіма

Головне для самураю – це смерть. Якою б мирною не була епоха, в яку живе самурай, смерть – його головна рушійна сила, і якщо самурай боїться чи уникає смерті, він перестає бути самураєм.

Юкіо Місіма

Якщо подивитися в глибину душі самурая.

Шлях Воїна – любов ("схильність") до смерті.

Міямото Мусасі

Шлях Самурая має на увазі практику смерті день у день.

Ямамото Цунетомо

Слідувати Шляхом щирості означає жити щодня так, ніби ти вже помер.

Ямамото Цунетомо

Якщо щоранку і щовечора ти готуватимеш себе до смерті і житимеш так, наче твоє тіло вже померло, ти станеш справжнім самураєм.

Ямамото Цунетомо

Щоденне споглядання смерті допомагає жити. Адже якщо ми щодня живемо з думкою про те, що це, можливо, останній день нашого життя, ми помічаємо, що наші дії сповнюються радістю та змістом.

Юкіо Місіма

Оскільки смерть завжди поруч, потрібно докладати зусиль і діяти негайно.

Ямамото Цунетомо

Якщо ви думаєте, що сьогоднішній день - єдиний день вашого життя, ви не витрачатимете його на дрібниці.

Людина, яка вирішила стати самураєм, незалежно від того, знаний він чи ні, повинна завжди пам'ятати про той момент, коли нитка його долі перерветься і вона помре. Якою б не була людина розумна і красномовна, якщо в останні миті життя вона така налякана, що втрачає розум і безславно зустрічає свою смерть, уся її колишня гідна поведінка меркне перед цим. Люди зневажатимуть таку людину, і це - найбільша ганьба.

Дайдодзі Юдзан

Хоч би як людина вмирала, жалюгідна смерть — це найганебніше для неї.

Зустрічаючи смерть, будьте впевнені, що ви зустрічаєте її в повній готовності.

Ямамото Цунетомо

Самурай має пишатися своєю доблестю. Він повинен завжди бути виконаний рішучості померти смертю фанатика.

Ямамото Цунетомо

Самурай не повинен брехати ні в дії, ні в серці, коли треба померти, справжній самурай повинен зустріти смерть у ще більш спокійному стані, ніж зазвичай. Ось у цьому відмінність самурая від простолюдина.

Міто Міцукуні

Коли життя чи смерть рівні між собою, дозволь усе, обравши негайну смерть. У цьому нічого складного. Візьми себе в руки та йди вперед.

Ямамото Цунетомо

Якщо репутація людини нічим не заплямована і вона стоїть перед вибором, жити чи померти, краще продовжувати жити.

Ямамото Цунетомо

Той, хто вміє гідно померти, гідно житиме. Людина, здатна вбити себе, не здригнеться в будь-якій ситуації і буде чудово володіти собою в момент найвищої небезпеки.

Смерть відвідує всіх – великих та малих. Смерть наздоганяє вас, не зважаючи на те, підготувалися ви до неї чи ні. Але не всі люди підготовлені до смерті. Однак ви схильні думати, що ви переживете всіх. Це вводить в оману і вас та інших. Смерть підкрадається до вас, перш ніж ви про це дізнаєтеся. Зустрічаючи смерть, будьте впевнені, що ви зустрічаєте її в повній готовності.

Ямамото Цунетомо

Щоб померти правильно, людина повинна перш за все глибоко зрозуміти, за що і як вона має вмирати.

Радуйтеся життю, але будьте здатні будь-якої миті піти з нього.

Немає можливості розраховувати життя довше, ніж потрібно для здійснення єдиного вдиху.

Для воїна важлива не смерть сама собою, а рішучість померти будь-якої миті за своєю волею.

Самогубство різко засуджувалося християнською цивілізацією, в Японії, навпаки, вихвалялося і звеличувалося. Самогубство розглядалося як останній і, можливо, вирішальний акт волі людини, найпрекрасніше діяння її життя.

Апологетика смерті має для життялюдини як негативний бік, і позитивну. Кажуть, що впадати у крайнощі – це свого роду дурість. Мудрий завжди зберігає рівновагу. Зайве чіплятися за життя – значить стати боягузом. Довести себе до надмірно "легкого" ставлення до смерті, що межує з нерозсудливістю, - інша крайність.

Воїнові необхідно бути готовимпомерти, щоб гідно жити, бачити світ вільним поглядом, скинувши зі своїх очей пелену дурості, що породжує цей страх.

Смерть є відправною точкою філософії Бусі-До, яка прямо закликає пропускатичерез ідею смерті, як через призму, усі свої думки та дії.

Зауважте, багато самураїв, яких можна назвати ідеологами Бусі-До, померли своєю смертю і в дуже похилому віці, зрозуміло, не тому, що були боягузами. Вони завжди були готові померти, тому й жили довго, жили зі спокоєм у дусі своємуз гідністю людини вільної.

Вони стали сильними та мудрими, тому що подолали ідею смерті, ідею, яка робить життя людини абсурдним. Подолавши ідею смерті, вони здобули інше бачення світу, вони здобули здатність до самовдосконалення, яка дається тільки тому, хто переміг смерть у своїй свідомості. В цьому Бусі-До.

Якось пан запитав у Мусасі:

Що означає "Тіло немов скеля"?

Мусасі відповів:

Будь ласка, велить покликати мого учня Терао Рюмасуке.

Коли Терао з'явився, Мусасі звелів йому негайно покінчити життя розтином живота. Терао вже заніс меч, але Мусасі зупинив його і сказав пану:

Ось що таке "Тіло немов скеля".

Кожної миті Брама смерті поруч, на відстані меншій, ніж товщина волоска. Воїн не забуває про це. Але близькість смерті є для воїна найважливішим стимулом жити максимально сповнено і щиро.

Лише малодушні шукають собі виправдання у міркуваннях про те, що померти, не досягнувши мети, означає померти собачою смертю. Зробити правильний вибіру ситуації "чи" практично неможливо.

Ямамото Цунетомо

Розмірковувати про неминучу смерть слід щодня. Щодня, коли душа і тіло перебувають у спокої, міркуй (уяви собі) про те, як твоє тіло розривають на частини стріли, кулі, мечі та списи, про те, як тебе забирає бурхливе море, про те, як тебе кидають у вогонь , про те, як ти гинеш при землетрусі, про те, як ти кидаєшся з високої скелі, як помираєш від хвороби або робиш сепуку, щоб піти слідом за своїм померлим паном. Щодня, без винятку, ти маєш вважати себе мертвим.

Ямамото Цунетомо

Шлях смерті такий: людина має право померти спокійно, якщо вона залишалася вірною цьому Шляху щодня свого життя.

Дайдодзі Юдзан

Незалежно від того, яким чином належить померти, Воїн має зустріти свою смерть спокійно та без жалю.

Смерть завжди є гідним виходом. Іноді жити важче, ніж померти. Якщо виконання гирівимагає жити, необхідно жити, хоч би як важко це було.

Шлях Самурая - це насамперед розуміння, що ти не знаєш, що може статися з тобою наступної миті. Тому треба вдень та вночі обмірковувати кожну непередбачену нагоду.

Перемога та поразка часто залежать від швидкоплинних обставин. Але в жодному разі уникнути ганьби неважко - для цього достатньо померти.

Домагатися мети потрібно навіть у тому випадку, якщо ти знаєш, що приречений. Для цього не потрібна ні мудрість, ні техніка. Справжній самурай не думає про перемогу та поразку. Він безстрашно кидається назустріч неминучій смерті. Якщо ти зробиш так само, ти прокинешся від сну.

Ямамото Цунетомо

Справді смілива людина завжди безтурботна, її ніколи не можна застати зненацька, ніщо не здатне порушити врівноваженість її духу. Він залишається холоднокровним у розпалі битви, у будь-яких нещастях він зберігає ясність розуму. Землетруси не торкаються його, і він сміється під час бурі.

Ми захоплюємося як справді великою саме тією людиною, яка зберігає самовладання навіть у смертельній небезпеці; тим, хто здатний складати вірші в умовах найвищої загрози або співати пісні перед смертю.

Інадзо Нітобе

Доля мінлива. Воля богів прихована від смертного. У скрутну хвилину прислухайтеся до голосу Духа Самурая:

"Хіба можна чинити, як слабкі жінки?"

Труднощі слід зустрічати з мужністю та гідністю, як личить лицарю.

Лише тоді, коли до військового мистецтва додається релігійний підтекст, воно стає досконалим. Релігійний містицизм воїна є його непохитною духовною основою.

Не чіпляйся за життя, вона лише коротка ефемерна мить у нескінченності, засмучуватися про втрату життя безглуздо, це лише помилка необізнаного. Роздум про смерть робить вільним.

Проповідники дзен-буддизму кажуть:

"Якщо хочеш жити по справжньому, потрібно спочатку померти ". У цьому вислові таїться глибоке значення. Осягнення ідеї смерті призводить до глибокої переоцінки всіх цінностей. Людина стає іншою.

Померти в одному плані означає народитись на іншому. Грань між буттям та небуттям відсутня, Небуття є становлення буття, буття є становлення небуття, і все це взяте в сукупності є вічне рух до досконалості, в абсолютному плані недосяжному, але якого життя наполегливо прагне. Цю філософію сповідували мужні люди за всіх часів.

Стародавні називали живого - мандрівним, а мертвого - повернувся.

Смерть це повернення туди, звідки ми вийшли, коли народилися.

Ви відчували колись якийсь страх, що вас не було до вашого народження?

Чому ж ви боїтеся повернутися туди, звідки прийшли?

Побоювання смерті - особливість, що виникає лише з моментом народження: якщо є плоть, то з'являється усвідомлення небезпеки її загибелі.

Відсутність страху смерті - якість, що передує народженню. Відсторонившись від плоті, можна вперше відчути цю властивість смерті.

Таким чином, людина має в почутті страху смерті відкрити істину безстрашності щодо неї. Глибинний сенс цього полягає в тому, що людина повертається до своєї істинної суті, яка перебувала до її народження.

Юкіо Місіма

Коли розбивається судина людського тіла, порожнеча, що у ньому, негайно повертається у Велику Порожнечу.

Смерть людини подібна до хвилі, що повертається в океан, що породив її.

Проповідники буддизму кажуть, що є два найскладніші моменти: зрозуміти, що смерті немає, і повірити у природу Будди.

Волю самурая неможливо зрушити за допомогою речей. Бо у волі здійснено примат Духа над косною матерією і немислячою плоттю.

Смерть тіла не смерть Духа.

Дух незнищений.

Боятися слід не смерті тіла, а смерті серця (Духа). Якщо знати, що насправді серце не вмирає, то в цьому світі не залишиться нічого, чого слід боятися. Рішучість стає непохитною. У цей момент ми чуємо накази Неба.

Осіо Хейхатіро

Якщо ви замислитеся, то зрозумієте, що у світі немає жодної речі, на яку можна спиратися. Нереальне може бути міцним, тим паче вічним. Якщо ви прив'язані до форми, наприклад, тілу, прийде страх смерті. Реальне, екзистенційне є безсмертним, вічним. Чим більше ви причетні до істинної Реальності, тим слабший страх смерті.

Воїн вільний від надій та страху.

Якось Будда прощався зі своїм улюбленим учнем, який вирішив вирушити проповідувати Вчення у віддалену область, населену дикими племенами. Звідти ніхто не повернувся живим.

Владика Будда спитав його:

Вони, мабуть, уб'ють тебе, як і твоїх попередників, як ти сприймаєш це?

Я дякуватиму Тебе і їх...

Якщо вони вб'ють мене, вони звільнять мене від життя, в якому можна зробити стільки помилок.

Тоді Будда сказав:

Тепер ти можеш іти куди завгодно.

Ти - вільний...

Момент, що передує смерті, - це випробування віри, випробування для людини.

Вигляду смерті, думкам в останні моменти життя слід надавати особливого значення, тому що саме момент смерті - найголовніший у житті людини, і ця мить надає вирішальний вплив на наступне переродження.

Поведінка в останній момент смерті - момент істини і акт волі, сама смерть - лише одна перегорнута сторінка в нескінченної книзі життя без початку і кінця.

Самураї завжди поважали себе за володіння волею перевернути цю сторінку. Вони дивилися на цю мить як з погляду вищого, фатального приречення, так і з погляду певної свободи волі, стверджуючи, що воля - владика карми.

Перервати кругообіг життя неможливо, як не можна зупинити перебіг води.

Нитку карми не можна перервати - вона харчується з потойбіччя. Джерело індивідуального потоку життєвої Сили незнищене, воно лише втілюється (перероджується) у тій чи іншій формі Духа.

Усвідомленням свого потойбіччя - вищої спонукаючої причини буття - людина знаходить вищу дисципліну Духа. Це дає життя самурая найсильніший імпульс, робить його непереможним у бою і безстрашним перед смертю. Дух Самурая завжди непохитний і веде його...

Самурай повинен пам'ятати завжди, що він ніколи не народжувався і ніколи не вмирав, він лише відвідав цю землю... Дух віє, де хоче!

Шлях Самурая полягає у усвідомленні думки, що смерть – це свобода.

Для самурая смерть - принцип вищого ладу, вона джерело духовної могутності, цитадель непохитності духу. Смерть ніколи не зрадить тебе. Саме Вона допомагає самураю слідувати його Шляху.

Справжній самурай навіть у повному зовнішньому безсиллі й у безнадійному становищі залишається самураєм.

Можливо, безсилля і безнадійність і є найважче випробування, що випадає частку людині і самураю. Усі ми живемо у світі, де головневипробування - безсилля і безглузда в очах багатьох обмеженість життя, торжество смерті. Усвідомлення свого безсилля перед смертю позбавляє більшість людей волі, сили духу та Віри.

Для самурая не має значення, коливін помре, адже все одно помре кожен із нас, час – лише ілюзія. Самурай завжди знайде в собі сили жити так, як має бути, ніби він безсмертний. Коли прийде смерть, немає значення.

Справжній воїн може протистояти будь-чому, він створить собі опору навіть у порожнечі. І, відштовхнувшись від неї, піде далі своєю Дорогою, що веде на Небо...

Коли кожна дія в житті спрямовується прагненням заповітної мети, життя має особливий сенс. Кожен вчинок має значення і свій результат.Самурай йде вперед до останньої миті життя, він помирає в поході, занісши ногу для нового кроку, і він усміхається: він бачить перед собою Сонце.

Смерть – пік, вищий момент життя, брама нового життя. Самурай повинен йти до смерті радісно, ​​широко розплющивши очі і не відводячи погляду, зберігаючи абсолютну твердість духу і ясність думки до останньої миті. Він як ніхто інший у світі має бути готовим до смерті і ставитись до неї з любов'ю.

Самурай володіє всім у цьому світі. Він володіє життям і смертю, тому що він – справжній чоловік та вільна людина.

Безстрашність - спосіб розуміння Реальності для Воїна. Це – екзистенція його душі.

Безстрашність дарує духовну свободу.

Безстрашність – єдиний гарант суверенітету особистості.

Суверенний - значить вільний.

Вільний – значить Суверен.

Лише безстрашна людина вільна.

Готовність до смерті творить життя вільної людини.

Страх смерті керує людьми. Воїн повинен будь-що звільнитися від страху перед смертю.

Страх смерті - пуповина, що пов'язує людину з сансарой. Потрібно йти дорогою ризику, невблаганно переслідувати та вбити страх. Тільки коли тварина під назвою "страх" знищена - мети досягнуто і дорога відкрита.

Справжній воїн має бути завжди готовим зустріти свою смерть. Він повинен бути у постійній готовності без вагання розлучитися з життям у будь-який момент.

Страх засліплює розум та паралізує волю. Воїнові потрібні усвідомлена і спокійна рішучість, розум, вільний від оман, воля твердіша, ніж метал.

Незважаючи на біль, самурай, зустрінь смерть так, наче ти робиш це щодня!

Ось справжній Шлях Воїна.

Дайдодзі Юдзан

Самурай повинен знати, як помирати правильно і не чіплятися за життя. Думки і слова повинні бути чистими, а в душі немає страху.

Справжнє безстрашність не є усунення страху... це вихід межі страху.

Той, хто вважає, що смерть - це кінець, обманює себе. Карму не можна обдурити. У майбутньому житті отримаєш те, чого ти гідний. Тому важливим є те, що ти робиш у кожен момент.

Більшості людей близький світогляд, за яким життя вважається придбанням, а смерть - найгіршою втратою. Той, хто так вважає, думає про смерть із жахом і всіляко чіпляється за життя, страх робить таку людину малодушною.

Ставлення самурая до смерті інше. Смерть для самурая не асоціюється з чимось жахливим чи похмурим.

Смерть - лише мить переходу з однієї реінкарнації до іншої.

Мить смерті має стати для самурая моментом найбільшого щастя, найвищою точкоюмужності, сили духу та відданості Шляху.

Саме тому самураї ідея смерті знайшла своє художнє втілення у піднесених поетичних образах. Смерть подібна до хвилі, пориву вітру, небесної блакиті в просвіті між хмарами, прекрасному променю сонця, що вирвалося через темні, важкі хмари.

Піднесене та героїчне світовідчуття - серцевина Бусі-До. Людина, яка прийняла його в своє серце, стає безстрашною.

Стан на момент смерті визначає перетворення. Дух, оселяючись в оболонці тіла, вибирає її. Тому кажуть, що дух формує форму.

Самурай вітає смерть і радіє з того, що може померти...

Смерть – це не захід сонця, а схід! Самурай йде назустріч сліпучому сонцю смерті...

Звичайна людина не бачить далі форми. Він не може збагнути втілення. Коли щось виникає, він каже, що вона виникла. Але просвітлений бачить, що речі перебувають навіть тоді, коли вони повертаються до втілення та більше не доступні баченню очима.

Такуан Сохо

У житті укладено смерть. У смерті – життя. Стирання у свідомості відмінності життя та смерті здатне вирвати людину з круговороту народження та загибелі.

Світ, схований від людей, не має ні життя, ні смерті. Смерть - не більше ніж момент перегортання сторінки в нескінченній Книзі Життя.

Слід сприймати життя як безперервний процес, де немає місця смерті, часу та смутку. Похмурі думки - плід недосконалого розуму, вони завжди наслідок того, що людина просто не зрозуміла деяких дуже важливих ідей. Той, хто сприймає життя як нескінченну зміну, час – як вічність, Всесвіт – як дім без кордонів, себе і все навколо – як нескінченну реінкарнацію Духа – вільний; його мислення – трансцендентно, він пізнав головний принцип сутності буття – Великий Оптимізм.

Великий оптимізм- Позитивний спосіб розуміння досконалої гармонії між видимими протилежностями - між початком і кінцем, народженням і смертю, творенням і руйнуванням.

Осягни Великий Оптимізм і живи...

Живи без страху. Вільно.

Немає смутку та смутку, невпевненості та тривоги. Нема куди поспішати, нічого боятися!

Будь спокійний і переймися Вищим Духом!

Вірте в себе і світовідчуття того, що Ви є завжди у вічному "зараз" - у теперішньому. Нема ні минулого, ні майбутнього! Будьте в даний час дії, і це дасть Вам максимальну потенцію життя і велику працьовитість світового сприйняття.

Саме життя є випробуванням. Тренуючись, ти повинен відчувати і відшліфовувати себе, щоб гідно зустрічати великий виклик життя. Вийди за межі сфери життя та смерті, і тоді ти зможеш пройти через усі кризи спокійно та безпечно.

Уесіба Моріхей

Якщо знищиш сумніви, то до самої смерті в тебе неможливо буде відібрати і бойовий дух.

Сунь-цзи

Не можна ні за кого ні жити, ні вмерти. Кожна людина живе самостійно, і сама вирішує все у своєму житті. Дії потрібні життю, вони і є саме життя. Життя має бути героїчною сагою людині.

Людина - частка світу вічного, цей світ ніхто не створював, і вона не знищена. Пам'ятайте: Ви – вічні, Ви – безсмертні, смерті немає – є вічне життя Духа.

Ніщо не зникає і не буває даремно. Якщо людина стала гіднішою в цьому житті, смерть веде її у вище життя.

Лао-цзи говорив, що бачив багато людей, які говорять про віру, але не бачив тих, хто втілює віру, живе Їй і в ній.

Наше життя - це мандрівка, що не має кінця... Самурай йде по цій дорозі з царственною простотою та гідністю. Самурай надто добре розуміє деякі вищі істини і тому дивиться на все спокійно і не бачить сенсу витрачати себе на дурість та брехню.

Бути воїном - значить виховати в собі героїчне начало, перейнятися хоробрістю буття, бути сміливим у дерзанні духу та відкритості серця, бути справжніму кожний момент свого життя...

За всіх часів лише Вірою можна подолати все.

Сансара (інд.) - кругообіг перероджень у світі земних пристрастей, згідно з вченням індуїзму і буддизму.

ШЛЯХ ВОЇНА – ШЛЯХ СМЕРТІ

Вільна людина найменше думає про смерть, мудрість її заснована на роздумах про життя, а не про смерть.

Бенедикт Спіноза. Етика

Я збагнув, що Шлях Самурая - це смерть.

У ситуації "або", не роздумуючи, вибирай смерть. Це не складно. Утвердись у рішучості та дій. Лише малодушні у пошуках виправдання своєї боягузливості міркують у тому, що померти, не досягнувши мети, означає померти собачої смертю. У ситуації "або" прийняти найбільш правильне рішення неможливо.

Усі хочуть жити, і немає нічого дивного в тому, що, не бажаючи вмирати, кожен шукає цього виправдання. Якщо ж людина продовжує жити, не досягнувши мети, і не прагне її здійснення, у неї відсутня твердість духу і вона не варта поваги. Але якщо він, йдучи до поставленої мети, помер, це і є фанатизм і смерть собача. У цьому немає нічого ганебного, бо така смерть і є Шляхом Самурай. Якщо щодня з ранку і до вечора ти житимеш у постійній готовності померти, ти станеш істинним Самураєм, бо все твоє життя набуде сенсу, і ти досягнеш успіху на своєму Шляху.

Розмірковуючи над вирішенням складних справ, люди думають, що вони можуть зрозуміти та розібратися в них. Але коли вони вдаються до міркувань, у них виникають брехливі думки і вони не в змозі прийняти вірне рішення, тому що в їхніх думках є прагнення особистої вигоди.

Часто, сподіваючись на власну передбачливість і не прислухаючись до голосу розуму, ми легко потрапляємо в мережі наживи і користолюбства, створюючи тим самим неприємну ситуацію для подій, що відбуваються. Люди бачать, наскільки вузькі наші інтереси і як низькі наші помисли.

Бути слугою - це означає служити опорою своєму пану, повністю довіряючи йому свої надії та устремління, не думаючи про особисту користь та вигоду. Якщо у дайме є дві-три такі особи, його володіння у безпеці.

Якщо уважно поглянути на світ, який живе своїм життям, погляду відкриється багато людей, що вкралися в довіру, лицемірів, що сховалися під личиною відданості, шахраїв, що прикидаються мудрими і мають життєвий досвід. Варто ж тільки пану піти від справ чи опинитися на самоті, як багато слуг тут же відвернуться від нього, кинувшись шукати для себе прихильність і прихильність у нового володаря.

Люди різного звання і рангу, що володіють знанням і навчені життєвим досвідом, часто підносять себе до найвідданіших слуг, але при першому ж випадку, коли потрібно віддати життя за свого пана, у них від страху тремтять коліна. Це викликає почуття зневаги та огиди. Іноді буває так, що людина, яка здавалася раніше марною, раптом виявляє себе незрівнянним і мужнім воїном і, зрікаючись свого життя, слідує волі свого пана. Під час смерті Міцусіге я був єдиним відданим слугою і бачив, як горді, гордовиті й корисливі люди з найближчого оточення одразу відвернулися від свого господаря, як тільки дихання смерті зімкнуло повіки пана і життя залишило його тіло.

Слово "ген" означає "ілюзія". В Індії того, хто показує фокуси, називають "майстр ілюзії". Все в цьому світі - лише ляльковий театр, ось що означає слово "ген".

Майстер меча, перебуваючи в поважному віці, сказав: "Все людське життя складається з етапів вчення. На початковому етапі навчання заняття ще ні до чого не приводять, і людина вважає себе та інших недосвідченими. Така людина марна. Перебуваючи на другому етапі, вона вже здатна тверезо оцінити недосконалість свою і побачити недосконалість інших, але все ще марна.Проходячи третій етап вчення, людина вже гордий за свої вміння, радіє, якщо її хвалять інші, і переживає за недоліки друзів.Така людина може бути корисною. у вченні людина виглядає так, ніби нічого не знає».
Це є загальні етапи. Але є ще один етап, найважливіший із усіх, на якому людина осягає нескінченність удосконалення в обраному ним Шляху. Знаючи свої недоліки, він ніколи не думає про те, що досяг вершини. Позбавлений гордості, у смиренності він осягає свій шлях до кінця.

Розповідають, якось майор Ягю зауважив: "Я не знаю як перемогти інших, я знаю як перемогти себе"

Ретельно навчайся все життя. Щодня помножуй свої знання, прагнучи досягти більшого, ніж учора, а наступного дня – ніж сьогодні. Вдосконалення безмежне.

У пана Наосіге серед багатьох висів на стінах сувоїв один говорив: "До важливих справ стався легко". Майстер Іттей, побачивши його сказав: "До справ менш важливим стався серйозно".

Якщо у твого ворога навіть тисяча людей, але, наповнившись рішучістю знищити їх усіх до одного, ти виступиш проти них, успіх буде на твоїй стороні.

Шлях Самурая - це усвідомлення невідомості, бо ти не знаєш того, що може статися з тобою будь-якої миті. Необхідно і вдень і вночі обмірковувати раптовість ситуації та непередбачуваність обставин. Часто перемога чи поразка залежить від скороминущого випадку. Опинившись в таких умовах уникнути ганьби неважко - для цього достатньо померти. Але навіть якщо ти знаєш, що приречений на поразку, продовжуй прямувати до мети. Для цього немає потреби ні мудрості, ні техніки. Справжній самурай не зраджує себе міркуванням про перемогу чи поразку. Він безстрашно кидається назустріч смерті. Вчиняючи так, ти прокинешся від сну.

Дві речі можуть ввести в оману: багатство та слава.

Коли б ти не говорив, завжди дивись у вічі людині. З привітанням звертайся на початку розмови і більше не повторюй. Говорити опустивши погляд неввічливо.

Якщо ти робиш необачні вчинки, тобі перестануть довіряти люди. Але коли тобі не довіряють, яким би добрим ти не був, ти не будеш бездоганний.

Пам'ятай - немає нічого поза поточної миті.

Щоранку самураї голили лоба, милися, змащували волосся, стригли нігті, чистили пемзою, а потім кислицею руки та ноги, постійно доглядаючи за собою, щоб мати чистий і охайний вигляд. Своєю зброєю вони приділяли дуже серйозну увагу і турботу: її чистили, натирали та зберігали у винятково дбайливому стані.

Ретельний догляд за собою багатьом здасться франтовством і чепурністю, але це не так. Ти повинен знати, що будь-якого дня тебе чекає смерть, і бути готовим до неї. Для того щоб гідно зустріти її, утримай себе в чистоті і дбай про зовнішній вигляд. Якщо ти будеш неохайний, вороги поставляться до тебе з погордою. Постійно стежити за собою зобов'язаний і старий і молодий.

Звичайно, деяким здасться, що все це займає час і завдає клопоту, але покликання самурая вимагає такої жертви. Та й насправді не так багато на це витрачається часу. Адже якщо кожен день ти зміцнюєш свою рішучість загинути в бою і живеш, наче ти вже помер, то як у битві, так і в справі неодмінно досягнеш успіху і збережеш своє чисте ім'я. Але той, хто не думає так, і ні вдень, ні вночі, але вдається до пристрастей і бажань, життя своє закінчить ганьбою. Хто живе на своє задоволення і, сподіваючись, що з ним ніколи нічого не трапиться, продовжує розпусту і розпусту, пожне чимало клопотів і прикростей.

Захоплення матеріальними благами молоддю викликає жаль. Людям з матеріальними інтересами в серці чуже почуття обов'язку. Хто не має почуття обов'язку, немає й честі.

В закладі, де на службі перебуває багато людей, часто приходять відвідувачі з якоїсь справи. Буває так, що чергову людину з проханням чи пропозицією зустрічають холодно та недоброзичливо, навіть зі злістю. Це не правильно. Адже правила самурая в такій ситуації наказують, зберігаючи спокій вислухати людину. Звертаючись з ним грубо і неввічливо, наша поведінка буде схожа на нашим лакеям.
Деколи буває так, що треба звернутися до людини у справі. Але якщо нехтуючи мірою, ти робитимеш це часто, то неодмінно викличеш роздратування і станеш настирливим. Ось чому, якщо щось вирішив зробити, покладайся на себе.

У настановах вчителя ренга сказано, що за день до поетичної зустрічі учневі необхідно привести свій розум у спокійний стан і читати вірші. Це можна назвати концентрацією. Будь-яка справа потребує зосередження.

Виховуючи дитину, самурай уже з раннього дитинстваповинен уникати його залякування, всіляко заохочуючи у ньому сміливість та відвагу. Побоювання і страх, закладені в дитинстві, залишаються до кінця днів.

Пиши листа так, щоб не соромно було його повісити на стіну.

Щоб опанувати правильною мовою, стеж за нею, коли перебуваєш удома.

Якщо труднощі та перепони постають на твоєму шляху, недостатньо залишатися незворушним і зберігати спокій. Сміливо і радісно прямуй уперед, долаючи одну перешкоду за іншою. Дій, як каже прислів'я: "Чим більше води, тим вищий корабель".
Негідно думати, що не в змозі досягти того, чого досягали великі майстри. Адже майстри передусім люди, як усі ми. Розмірковуючи так, ти вже на шляху.
Воїн немає права допускати навіть незначних помилок. Він повинен бути особливо уважним у виборі слів і не говорити про страх, страх або біль, не тільки в дружній бесіді, а й уві сні. Завжди стеж за своєю промовою.

Для правильного рішення в потрібний момент потрібні сміливість і відсутність сумнівів.

Повсякденні дії людини - дзеркало душі.

Мова має бути по суті. Недоречне красномовство справляє гнітюче враження.

Гордість та нестримність небезпечні. Якщо людина робить необдумані вчинки в повсякденному житті, він може проявити рішучість й у скрутну хвилину може виявитися над висоті.

Розум, людяність і сміливість - прагнути чогось більш піднесеного немає необхідності.

Бездоганний той, хто уникає суєти.

У спілкуванні будь неупередженим.

Люди, не здатні виявити мужність на татамі, не зможуть виявити її і на полі бою.

Запорука всіх переваг - простота думки і сила духу.

Заздрість, гнів і дурість - пороки, які не приховати. Все погане у світі відбувається з їхньої вини.

Будь стрімкий і проходь крізь залізну стіну. Стрімко увійти та швидко просуватися вперед – ось запорука успіху.

Головний принцип військових мистецтв говорить: нападають, не думаючи про життя та смерть. Якщо противник діє також, ви один одного стоїте. У такій ситуації результат бою вирішує сила духу та доля.

БУСИДО - ШЛЯХ ВОЇНА - ОЗНАЧАЄ СМЕРТЬ

Бусідо – шлях воїна – означає смерть. Коли для вибору є два шляхи, вибирай той, що веде до смерті. Чи не міркуй! Спрямуй думку на шлях, який ти віддав перевагу, і йди!

Мимоволі напрошується питання: “Чому я маю вмирати, коли це невигідно? Чому я маю платити життям за ніщо?” Це звичайні міркування себелюбних людей.

Коли слід зробити вибір, не дозволяй думкам про вигоду коливати твій розум. Зважаючи на те, що всі ми воліємо краще жити, ніж померти, ця перевага визначає і наш вибір. Думай про безчестя, що чекає на тебе, коли ти, прагнучи до вигоди, раптом помилишся. Подумай про жалюгідну долю людини, яка не досягла мети і продовжує жити.

Коли ти зазнав фіаско у своїх намірах і розплачуєшся за свою необачність смертю - значить, твоє життя безцільно проведене; але пам'ятай, що твоя смерть не упускає твоїх гідностей. Смерть не зневажає.

Щоранку думай про те, як треба вмирати. Щовечора освіжай свій розум думками про смерть. І? нехай так буде завжди. Виховуй свій розум. Коли твоя думка постійно обертатиметься біля смерті, твій життєвий шлях буде прямий і простий. Твоя воля виконає свій обов'язок, твій щит перетвориться на сталевий щит. Якщо ти не можеш простежити свій шлях прямо, відкритими очима, з розумом, вільним від плутаних думок, ти не уникнеш помилок.

Виконання обов'язку має бути бездоганним, а твоє ім'я чистим.

СМЕРТЬ І ІСТИНА

Якось якась людина запитала:

Що таке смерть? І отримав відповідь короткоскладними віршами:

ОБЛИЧЧЯМ ДО СМЕРТІ

Воістину хоробрий той, хто смерть зустрічає з посмішкою. Таких сміливців мало, вони рідкісні.

Є люди, які вміють сперечатися благородно, є такі, які втрачають розум у рішучий момент. Людина, яка втратила серце в останню хвилину, не хоробрий чоловік.

Розважливі уми

Дуже розважливий розум не вартий поваги. Розраховувати це означає зважувати і пам'ятати, що можна втратити і що потрібно виграти. Розважливий розум ніколи не зможе піднятися над думкою про користь і збитки.

А що смерть, як не збиток? Що є життя, як не користь? Хто розраховує, той корисний. Оскільки така людина за будь-яких обставин працює тільки з корисливою метою, вона повинна побоюватися смерті. Значить, така людина – боягуз.

Хто навчався наук, той має вільну і гостру мову. Але гостроти таких людей часто служать маскою для їхнього немічного розуму. Мова часто захищає їх розважливий розум. Їхня дотепність часто вводить людей в оману, а мова відволікає вуха.

ВИБІР

Сіда Кітіносуке, один із підданих його світлості, сказав:

"Коли і життя, і смерть однаково не безчесні, - зупини свій вибір на житті". Але він мав на увазі висловити протилежне тому, що сказав. В іншому випадку він зауважив: “Коли не можете вирішити: йти чи йти? - краще не ходіть”.

ПРИКЛАДНА СМЕРТЬ

Смерть відвідує всіх: великих та малих. Смерть наздоганяє вас, не зважаючи на те, підготувалися ви до неї чи ні. Але всі люди підготовлені до смерті. Однак ви схильні думати, що ви переживете всіх. Це вводить в оману і вас та інших. Смерть підкрадається до вас, перш ніж ви про це дізнаєтесь. Зустрічаючи смерть, будьте впевнені, що ви зустрічаєте її в повній готовності.

КОЛИ ПРИХОДИТЬ СМЕРТЬ

Бусідо – шлях воїна – наказує боротися відчайдушно, на смерть. "Будь-якого противника, з яким ти б'єшся, вважай настільки сильним, що з ним не впораються і десятки людей", - сказав Наосіге з роду Набесіма.

Ти ніколи не зможеш здійснити подвиг, якщо стежитимеш за ходом бою. Тільки тоді ти досягнеш багато чого, коли, звертаючи увагу на навколишнє, станеш битися відчайдушно, як шалений.

Бусідо забороняє захоплюватися міркуваннями. Розмірковуючий воїн неспроможна принести користь у бою.

Не думай про твого князя. Не думай про твоїх батьків. Шлях воїна означає лише одне - битися шалено, на смерть. Тільки йдучи цим шляхом, ти виконаєш свій обов'язок перед твоїм володарем і твоїми батьками.

ЗОВНІШНІСТЬ САМУРА

У такі віддалені часи, як ера Камбун (1661-1672), самурай щоранку приймав ванну, голився, душив волосся, стриг нігті, акуратно шліфував їх пемзою і полірував токуса *. Так само ретельно стежив він за своєю зброєю, яку завжди утримував у чистоті, старанно очищаючи від іржі.

Все це робилося не заради тільки зовнішнього блиску, тому що самурай хотів бути завжди таким чистим, яким він повинен бути після смерті, бо заклик до зброї міг лунати будь-якої миті. Воїн, чиї тлінні останки перебували в неохайному стані, виставлявся на посміховисько, якщо його труп діставався в руки ворога. Самурай, який щогодини готувався до смерті, готував себе до того, щоб не стати посміховиськом ворога.

*Токуса- хвощ зимуючий.

ОБЛИЧЧЯМ ДО ВОРОГУ

У битві намагайся бути попереду всіх. Думай лише про те, як подолати ворожі укріплення. Ніколи не відставай від інших, але й не хвалися своєю доблестю.

Так міркує один шановний пан. І він радить правильно. Хто вийшов на поєдинок, той завжди повинен пам'ятати, що він має зустріти смерть, повернувшись обличчям до ворога.

Навіть залишившись один, захищай свою позицію. Негайно знайдеться інший, щоб утворити фронт разом з тобою, і вас стане двоє.

У доблесті та безстрашності будь другим, за порожнім місцем. Будь такий, щоб самому відчувати, що твоє мистецтво непереможне.

Накано Сюемон так висловився про доблесть: “Яке тренування хороше для військового? Закрий очі, зроби кроки вперед і бий; інакше ти не принесеш користі”.

Голова живе після того, як тебе вже більше немає. Солдатові можуть відрубати голову, але це ще не означає, що настав його кінець. Якщо його войовничий дух сильний, він може проявити себе навіть після того, як втратить голову. Хоробрість солдата пам'ятна досить довго, щоб завдати шкоди і навіть після того, як його обезголовили.

Якщо древні воїни були здатні цього, чому ми можемо бути здібними? Люди залишилися тими самими.

РОЗУМ ВОЇНА

Самурай має думати лише про боротьбу. Але його думка часто блукає, не наважуючись на чомусь зупинитися.

Покличте самурая і запитайте його: “Що головне правило воїна?”.

У наш час у небагатьох є вже готова відповідь на подібне питання. Люди рідко замислюються над цим питанням. Застигнутий зненацька самурай часто виявляє свою необачність. Недбайливість самурая непробачна.

Якщо хочеш бути корисним своєму князеві, будь завжди обережний. Будь пильний, коли перебуваєш біля господаря.

Відпочивати можна поза службою. Тому, хто уважно ставиться до своїх обов'язків, і служба є відпочинком.

Той, хто сумлінно ставиться до своїх обов'язків, не обтяжує Свого розуму.

У розпал битви

Коли я перебував віч-на-віч з ворогом, мені здавалося, ніби мене огорнула якась темрява. В цей момент я був сильно поранений, А як ви, шановний пане?

Це правда. Коли я опинився в самій гущавині ворогів, мене огорнув якийсь туман. Я зупинився на мить, щоб заспокоїтись, і тоді настав просвіт. Якби я відразу ж пішов уперед, я б не зміг завдати ворогові стільки шкоди, скільки завдав.

СЕКРЕТ ВІЙНИ

Іеміцу, третій правитель Токугава, був схильний до ратної справи. Його світлість зажадав одного разу до себе двох васалів. Обидва викликані були відомі як майстри військового мистецтва. Один був Сукекуро з васалів князя провінції Кії, інший - Набе-сіма Мотосіге,

Імператор побажав дізнатися справжні секрети війни. Перший із названих полководців виклав секрет своєї школи письмово. Те, що він розповів, зайняло три аркуші паперу.

Мотосіге виклав свою відповідь також на папері. Він написав у наступній стислій та короткій формі:

“Ніколи не слід замислюватися над тим, хто має рацію, хто винен. Ніколи також не слід замислюватися над тим, що добре і що недобре. Запитувати, що недобре, так само погано, як запитувати, що добре. Вся суть у тому, щоб людина ніколи не вдавалася у міркування”.

Сегун Єміцу сказав: “Ось те, чого я хотів”.

ДОВГ

Самурай зобов'язаний віддати своєму князеві душу та тіло; крім того, він має бути мудрим, милосердним і мужнім. Без цього він нічого не досягне. Якщо хочеш стати мудрим, радийся з іншими; якщо хочеш стати милосердним, допомагай іншим; якщо хочеш стати хоробрим, кидайся на ворога і виривай у нього перемогу. Все це необхідно у житті. Гідні зрозуміють це.

Суворий князь і спокійний підданий

Якось князь Кацусіге виїхав на полювання. З якоїсь причини він розсердився на одного з тих, хто його супроводжував. Князь підняв свій довгий меч і, не виймаючи його з піхви, вдарив їм свого підданого. Меч вислизнув з руки князя в упав у вузьку ущелину.

Підданий, що провинився, схопився на ноги і відразу почав спускатися по крутому урвищу. Він дістав меч і заткнув його під сукню на спині, пропустивши через комір. Несячи таким чином княжий меч, він став дертися назад на рачки. Вибравшись із ущелини, він так низько схилив коліна перед своїм володарем, що ефес меча припав саме в руку його власника.

Ця людина не тільки швидко виконала те, що мало бути виконано, але і, крім того, передала меч своєму високоповажному господареві в найбільш пристойній нагоді манері.

КЛЯТВА ВОЇНА

Де б я не знаходився - чи в глухих горах мул і під землею, - у будь-який час і скрізь мій обов'язок зобов'язує мене охороняти інтереси мого владики. Це обов'язок кожного, хто є підданим Набесіма. Це хребет нашої релігії, яка не змінюється і вічної.

Ніколи, протягом усього свого життя, я не повинен мати власних суджень про задуми мого володаря і пана. Не чинити інакше на все своє життя. Навіть після смерті я воскресну сім разів, щоб захистити від нещасть дім мого владики.

Я даю клятву виконати чотири завдання:

1. Ні перед чим не відступати під час виконання боргу.

2. Бути корисним своєму владиці.

3. Бути шанобливим до батьків.

4. Бути великим у милосерді.

Коли я вранці та ввечері вимовляю цю клятву, мої сили подвоюються і мої подвиги стають неперевершеними. Я повинен рухатися, нехай повільно, як черв'як, але я маю завжди рухатися тільки вперед.

ТРЕНУВАННЯ ВОЇНА

Тренуючи себе, ніколи не треба думати про відпочинок. Потрібно бути коректним та уважним навіть у власному будинку.

Треба бути скупим на слова. Замість десяти слів кажіть одне.

Слідкуйте за своїми губами, перш ніж сказати. Іноді буває достатньо одного слова, щоб довести свою мужність.

І в смутах треба бути таким самим спокійним, як у світі. Одне слово може видати боягуза. Треба пам'ятати, що часто одне слово буває змістовнішим за сто.

ТРЕНУВАННЯ

Тренування людини пет кінця. Буває так, що ви раптом починаєте почуватися досягли повної досконалості і перестаєте займатися тим, чим займалися досі. Тим часом, хто хоче бути досконалим, той повинен пам'ятати, що він ще дуже далекий від цього. Тільки ті, що не задовольняються вже досягнутим і постійно прагнуть вищих досягнень, будуть шануватися потомством за кращих людей.

Для досягнення повної бездоганності тренуйте свою думку так, щоб вона прагнула єдиної мети. Будьте правдивими на військовій службі. Нещирі ніколи не зможуть чесно служити зброї.

ПОМСТА

Самурай, ім'я якого залишилося невідомим, одного разу був ображений. Не зумівши зброєю захистити свою честь, він був публічно зганьблений.

Якщо трапляється таке, що вимагає помсти, дійте, не гаючи часу, навіть якщо це коштувало б вам життя. Ви можете втратити життя, але честь ніколи. Якщо ви затримаєтеся, щоб обміркувати, як краще помститися, ви можете не дочекатися іншого випадку. Вважаючи ворогів, ви можете назавжди проґавити зручний шанс. Будь проти вас хоч тисячі, рішуче кидайтеся вперед, разіть кожного, і ви досягнете того, чого прагнули.

Піддані князя Асано помстилися за смерть свого пана, але вони зробили помилку, що відразу після загибелі ворога не зробили собі харакірі в храмі Сенкакудзі*, де був похований князь Асано.

Вони довго чекали, перш ніж здобули можливість реваншу. Якби людина, яку вони шукали для здійснення над ним акту своєї помсти, за цей час встигла померти, їхній урочистій обіцянці судилося б залишитися невиконаним.

*47 Ронінов з клану князя Асано близько двох років чекали нагоди, перш ніж отримали, нарешті, можливість помститися за смерть свого господаря. Але вироку сьогуна вони наклали на себе руки тим способом, який вважався найбільш почесним, тобто зробили харакірі. Усіх їх поховано у буддійському храмі Сепка-Кудзі, де їх могили збережені до теперішнього часу.

РАДА СТАРОГО ВОЇНА

Ямамото Сакіно - Каміемон, лицар, яким пишається будинок Набесіма, радив наступне:

1. Все можливе для вас, коли ви працюєте з старанністю.

2. Будинки – у собачій шкурі, з дому – у тигровій шкурі.

3. Будьте шанобливими: від зайвої чемності ваш пензель не зіпсується. Будьте чемними та ввічливими: від низьких поклонів спина не зламається.

4. Не шкодуйте шпор, навіть якщо ваш кінь скаче галопом.

5. Мужність - понад усе. Якщо людина облає вас прямо, значить, у нього хороша душа.

6. Життя людське швидколітнє, ім'я вічне.

7. Можна видобути золото та срібло, але добрих людейі правду – не завжди.

8. Чоловік, який сміється з лестощами, - боягуз. Жінка, що лестливо сміється - розпусниця.

9. Домагайтеся відомостей, коли навіть ви знаєте, щоб бути ввічливим; а коли ви не знаєте, щоб бути мудрим.

10. Проходячи один квартал, думай про сім ідеалів.

11. Вмійте по одній речі судити про тисячу речей.

12. Ніколи не позіхайте у чужій присутності. Закривайте свій рот віялом або рукавом.

13. Не заламуйте головний убір на потилицю, краще насувайте скромно на очі.

ВНУТРІШНІЙ І ПОКАЗНИЙ

Ямамото Сакіно-Каміемон сказав:

“Хто віддано служить своєму пану та господареві, той має колупати в зубах, якщо навіть він і не їв. Він повинен бути в собачій шкурі вдома і в тигровій шкурі на людях”.

* * *

Взято з кн.: Володимир Олексійович Пронніков, Іван Дмитрович Ладанов – ЯПОНЦІ. Етнопсихологічні нариси. М., Наука, 1985. Тираж 75000 прим.

продовження на сайті Брухо http://forecast.ru/~brujo/hagakure.htm

Ямамото Цунетомо
Х А Г А К У Р Е
К Н І Г А С А М У Р А Я