30. Громадянська війна в літературі 1920-х років (А. Фадєєв, І. Бабель, М. Булгаков, С. Єсенін)

Роман А. Фадєєва «Розгром» (1926) розповідає історію партизанського червоного загону. Події відбуваються у 1920-х роках під час Громадянської війни в Уссурійському краї.

Основна думка: у громадянській війні відбувається відбір людського матеріалу, все вороже змітається революцією, все, нездатне до справжньої революційної боротьби, що випадково потрапило до табору революції, відсівається, а все, що піднялося з справжнього коріння революції, з мільйонних мас народу, загартується, зростає. у цій боротьбі. Відбувається величезна переробка людей”.

"Розгром" А. Фадєєва належить до перших художніх творів, що відобразили ідейний зміст Жовтневої революції. Дія в “Розгромі” триває приблизно три місяці. У центрі уваги автора – зображення людських характерів. Головна подія – військовий розгром партизанського загону – починає відігравати помітну роль у долях героїв лише з середини твору. У момент військових дій вся увага приділена не описом їх, а характеристикою поведінки та переживання учасників боротьби.

Роман закінчується смертю більшості героїв. Сюжет роману, в такий спосіб, містить у собі елемент трагедії, що у самому назві.

Система образів “Розгрому”, взята загалом, відобразила реально-типове співвідношення основних соціальних сил революції. У ній брали участь пролетаріат, селянство та інтелігенція, керовані комуністичною партією.

Бабель "Конармія" (1926) - цикл оповідань. У всіх своїх творах про революцію і громадянську війну Бабель викривав несправедливі звинувачення, що коштували життя багатьом невинним людям, які наздогнали його самого. Герої Бабеля у всіх ситуаціях намагалися уникнути кровопролиття. В одній з новел "Конармії" головний герой перед атакою спеціально виймає патрони з нагана, щоб не вбити людину. Бойові товариші не розуміють його та починають ненавидіти. Бабель талановито розвивав гуманістичні традиції класичної російської літератури, в яких життя та щастя людини завжди переважають над іншими цінностями.

Роман І.Е. Бабеля «Конармія» - це ряд епізодів, що вишиковуються у величезні мозаїчні полотна. Вони письменник показує жахи громадянської війни: жорстокість, насильство, руйнація старої культури У цей процес залучені прості люди – козаки, конармійці – та представники інтелігенції. У «Конармії», незважаючи на жахи війни, показана лютість тих років, - віра в революцію та віра в людину. Слід зазначити, що дія книги розгортається в Україні та Польщі, але всі згадані персонажі росіяни. Розповідь ведеться від імені Кирила Васильовича Лютова. Він, освічена людина, знає мови, наділений почуттям прекрасного, потрапляє в середу, в якій ріжуть за окуляри. Борючись у Польщі, герої книги постійно стикаються з місцевим населенням – поляками та євреями. Більшість євреїв, зображених у “Конармії”, освічені, що оберігають свою культуру та традиції люди.

За пафосом революції автор розглянув її образ: він зрозумів, що революція - це екстремальна ситуація, що оголює таємницю людини. Але навіть у суворих буднях революції людина, яка має співчуття, не зможе примиритися з вбивством і кровопролиттям. Людина, на думку І.Е. Бабеля, самотній у цьому світі.

У романі М. Булгакова "Біла гвардія" (1922-1924) відображаються події громадянської війни періоду 1918-1919 р.р. у його рідному місті Києві. Ці події Булгаков розглядає не з класових чи політичних позицій, а із суто людських. Хто б не захопив місто – гетьман, петлюрівці чи більшовики, – неминуче ллється кров, сотні людей помирають у муках, а інші ще страшніше запеклі. Насильство породжує ще більше насильства. Ось це хвилює письменника найбільше.

Центральний образ – Будинок, символ рідного вогнища. Зібравши в будинку героїв напередодні різдва, автор замислюється про можливу долю як самих персонажів, так і всієї Росії. «Велик був рік і страшний після Різдва Христового 1918, від початку ж революції другий...» - так починається роман, в якому розповідається про долю сім'ї Турбіних. Вони живуть у Києві, на Олексіївському узвозі. Молодь – Олексій, Олена, Миколка – залишилися без батьків. Але у них є Будинок, який містить не просто речі, а лад життя, традиції, включення до загальнонаціонального буття. Будинок Турбіних було зведено на «камені віри» в Росію, православ'я, царя, культуру. І ось Дім та революція стали ворогами. Революція вступила в конфлікт зі старим Будинком, щоб залишити дітей без віри, без даху, без культури та знедолити.

Фатальний 1919 стає переломним у свідомості поета С. Єсеніна та його творчості. Громадянська війна, голод, розруха, страшні реалії післяреволюційних буднів породжують почуття невпевненості, сумніви, стан ідейної сум'ятості. У віршах 1919 починають звучати трагічні мотиви («Я останній поет села»). Єсенін сповнений похмурих передчуттів.

«Анна Снєгіна». Основна частина поеми (чотири розділи з п'яти) відтворює події 1917 на Рязанській землі. У п'ятому розділі міститься ескізний малюнок сільської післяреволюційної Русі - дія в поемі закінчується 1923 роком. Події дано ескізно, і нам важливі не самі події, а відношення до них автора, адже поема насамперед лірична. Одна з головних тем поеми - тема імперіалістичної та братовбивчої громадянської війни. У селі часів революції та громадянської воєн неспокійно: «У нас тут тепер неспокійно. Випариною все зацвіло. Єсенін передбачає трагедію селянства 1929-1933 років, спостерігаючи та переживаючи витоки цієї трагедії. Єсеніна турбує, що російський селянин перестає бути господарем і працівником на своїй землі, що він шукає легкого життя, прагне наживи за будь-яку ціну. Для Єсеніна головне - моральні якості людей, і він малює у своїй поемі ряд колоритних селянських типів пореволюційної епохи. Революційна свобода отруїла сільських мужиків вседозволеністю, розбудила в них моральні вади. У поемі, наприклад, не романтизується революційність Прона Оглобліна: Прон для Єсеніна – новий прояв національного характеру. Він російський традиційний бунт нової формації. Такі, як він, то йдуть у глибину народного життя, то знову вириваються на поверхню в роки "божевільних дій".

Село Костянтинове. Дім Єсеніна

У 17 років Єсенін - випускник церковної вчительської школи Але вчительство не приваблює його.

Усвідомлення свого поетичного дару прийшло швидко. Пізніше він згадував: «18 років я був здивований, розіславши свої вірші за редакціями, що їх не друкують, і несподівано гримнув у Петербург. Там мене прийняли дуже привітно».

«Гринув» він у Петербург ще досить простакуватим хлопцем. Згодом сам розповідав, що побачивши Блоку, спітнів від хвилювання. У ті роки Єсенін, що ще не оперився, був слухняним супутником Клюєва і Городецького. Разом з ними розгулював таким собі сусальним мужиком, носив чепурні сап'янні чобітки, блакитну шовкову сорочку, підперезану золотим шнурком, на якому висів гребінець для розчісування молодецьких кучерів, відлякуючи своїм виглядом людей зі смаком.

Єсенін та Клюєв

Перша віршована збірка Єсеніна «Радуниця» була опублікована у 1916 році.

В основі ранньої єсенинської поезії лежить шалена, майже релігійна любов до рідній землі. Саме до рідної селянської землі, а не до Росії з її містами, заводами, з університетами та театрами, з політичним та суспільним життям. Росії в цьому сенсі він, по суті, не знав та й не цікавився нею. Батьківщина для нього поки що — це рідна сторона з її полями та лісами, а не країна, не держава.

У першій половині 1916 року Єсеніна призвали до армії. Завдяки клопотам друзів він отримав призначення санітаром до Царськосельського військово-санітарного поїзда № 143, де несли службу сестер милосердя імператриця та царівни.

Єсенін серед військових санітарного поїзда.

На одному з концертів у лазареті відбулася його зустріч із імператрицею Олександрою Федорівною. Єсенін згадував в автобіографії: «Вона після прочитання моїх віршів сказала, що мої вірші красиві, але дуже сумні. Я їй відповів, що такою є вся Росія». Коректура його другої книги «Голубень» містила цілий цикл віршів, присвячених імператриці. Але після революції Єсенін ці посвяти зняв.

Рання поезія Єсеніна— це ще по суті лубок, що б'є в очі яскравими образами та метафорами. У ній є димчастий наліт смутку, але не має тривоги, немає надриву. Великим трагічним поетом його зробить революція.

***
Революцію Єсенін спочатку прийняв захоплено. Він чекав, що з цього полум'я казковою жар-птицею злетить мужицька Русь з її віковічної правдою. У 1918-1919 роках з-під його пера виходить кілька революційних поем, у тому числі "Інонія" з її сподіванням майбутнього загального оновлення. В цей час Єсенін бравірує знайомство з ватажками ЧК і навіть винаходить новий спосіб знайомства з дівчатами, запрошуючи їх у підвали Луб'янки подивитися на розстріли.

Однак дуже скоро він розуміє, що більшовики— зовсім не ті, за кого хотіли б видавати себе. Настрій піднесеності змінюється розгубленістю, подивом перед тим, що відбувається.

Єсенін читає вірші на мітингу

«Я останній поет села»,— пише Єсенін у вірші 1920 року. Але й село не виправдало надій. За людською слабкістю, він ще валить вину на «місто», на міську культуру, якої більшовики, на його думку, отруюють сільську Русь. Йому здається, що винен прибіг з міста автомобіль, що трубить у «згубний ріг», він проклинає поїзд, що промчав, за яким так смішно і безглуздо женеться лоша.

А підсумок - пригнічений стан: «Немає любові, ні до села, ні до міста».

У цей час Єсенін вже сильно п'є, часто впадаючи в буйство, у його віршах звучать мотиви безпросвітної самотності, п'яного розгулу, хуліганства та занапащеного життя. Але з цією гниллю, з міськими хуліганами, Єсеніну все ж таки легше, ніж з благополучними міщанами радянської Росії. Тепер йому стали мерзенні більшовики, обридли колишні приятели з ЧК:

Не злодій я, і не грабував лісом,
Не розстрілював нещасних у в'язницях.

Одним із його останніх великих творів стала поема «Країна негідників», в якій він викривав радянську владу. Після цього на нього почалося цькування в газетах. Останні два роки життя Єсеніна пройшли в постійних роз'їздах: ховаючись від судового переслідування, він тричі подорожує на Кавказ, кілька разів їздить до Ленінграда, сім разів у Костянтинове. Чи не кожен його вірш з деяких пір став закінчуватися пророкуванням близької смерті:

Друг мій, друже мій! Прозрілі повіки
Закриває лише смерть.

Бачення прозріли. Але бачити те, що діється навколо, прозрілий Єсенін не хотів. Йому залишалося одне – померти.

***
Наприкінці листопада 1925 року через загрозу арешту Єсеніну довелося лягти у платну психоневрологічну клініку Московського університету, де професор Ганнушкін надав йому окрему палату.

Співробітники ГПУ та міліції збилися з ніг, розшукуючи поета. Про його госпіталізацію до клініки знали лише кілька людей, але інформатори знайшлися. 28 листопада чекісти примчали до Ганнушкіна і вимагали видачі Єсеніна. Лікар відповів твердою відмовою. Тоді за клінікою встановили спостереження. Чекаючи на момент, Єсенін таємно йде з лікарні і 23 грудня їде до Ленінграда. У ніч на 28 грудня його знайшли мертвим у номері готелю «Англетер». Докази, що збереглися, досі не дозволяють винести однозначний медичний вердикт про те, чи є смерть поета самогубством або справою радянських спецслужб, які інсценували вбивство під суїцид. http://kp.by/daily/23609.3/46548/

Тіло Єсеніна було перевезено до Москви для поховання на Ваганьківському цвинтарі. Похорон був грандіозний. За свідченням сучасників, не ховали жодного російського поета.

Похорон Єсеніна. Жалобний мітинг біля пам'ятника Пушкіна

Сьогодні вже ясно видно, що історія Єсеніна є історія оман його часу. Він повірив, що більшовицька революція є шляхом відновлення російського життя, а вона виявилася шляхом до руйнування мужицької Русі, яку він так щиро і задушевно любив. Він зрікся Бога в ім'я любові до людини, а цей «звільнений» людина тільки й зробив, що зняв хрест із церкви та повісив Леніна замість ікони.

І, проте, понад всі помилки та всі життєві падіння Єсеніна залишається щось, що глибоко приваблює до нього. Прекрасно і благородно в Єсеніні те, що він був нескінченно правдивий у своїй творчості, що не побоявся визнати помилки, — і за все захотів розплатитися останньою страшною ціною. Правда ж його любов до батьківщини, нехай і незряча, але велика:

Я люблю батьківщину,
Я дуже люблю батьківщину!

Нещастя його було в тому, що він так і не зумів назвати її, цю батьківщину: він оспівував і зроблений з колод, мужицьку Русь, і соціалістичну Інонію, і азіатську Рассею, намагався прийняти не серцем, так розумом навіть СРСР, — одне лише вірне ім'я не прийшло йому на уста: Росія. "Шоста частина землі" як державний та культурно-історичний феномен залишилася йому невідомою. У тому й була його головна хибна думка, не зла воля, а гірка помилка. Тут зав'язка та розв'язка його трагедії.

Оригінал статті на моєму сайті "Забуті історії" (всесвітня історія в нарисах та оповіданнях)

Сергій Єсенін, без сумніву, - найнародніший із усіх російських поетів XX століття, а може, і взагалі із усіх російських поетів. Для нього слова про те, що він потрібний народові, ніколи не були порожнім звуком. Поза народним визнанням Єсенін не мислив своїх віршів. Його талант рано отримав визнання і так само рано зазнав хулі, але, можливо, так і не встиг до кінця розквіт, провиною чому трагічна доля і трагічна загибель поета, який не встиг дожити навіть до віку Христа. Бурхливою і сумною була доля Єсеніна. Яскраве та неспокійне життя багато в чому сприяло популярності його віршів – задушевних та музичних, близьких та зрозумілих самим різним людям. Про неї ще за життя поета стали складатися легенди.

Після загибелі Сергія Єсеніна та видання посмертних зборів його творів розпочався період офіційного забуття його творчості. Воно було визнано дрібнобуржуазним, куркульським, що не відповідає великій епосі. Протягом кількох десятиліть Єсенін був забороненим поетом. Але його вірші завжди любили читачі, а життя було овіяне легендами.

Єсенін прожив лише 30 років. Але його покоління випало стільки випробувань, що з лишком вистачило б кілька століть: російсько-японська війна, революція 1905 року, імперіалістична війна, Лютнева і Жовтнева революції, Громадянська війна, розруха і голод перших післяреволюційних років.

Як вплинула епоха на долю Єсеніна та його світогляд, як позначилася на його творчості? У цій роботі ми спробуємо відповісти на це питання і одночасно спробуємо поринути у світ єсенинської поезії.

"Вірші почав складати рано, - пише пізніше Єсенін у своїй авторській біографії. - Поштовхи давала до цього бабця. Вона розповідала казки. Деякі казки з поганими кінцями мені не подобалися, і я їх переробляв на свій лад Вірші почав писати, наслідуючи частівок". Бабуся зуміла передати коханому онукові всю красу народної усної та пісенної мови. Омут рожевих туманів, осіннє золото лип, рдяний мак заходу сонця, Русь - малинове поле - всю цю поетичну мальовничу азбуку Сергій Єсенін збагнув у просині рязанського польового і березового роздолля, в шумі очеретів над річковими заводами, в сім'ї діда - книжника, знавця житій святих і Євангелія, і бабусі - пісняви.

Краса рідної природи та російського слова, пісні матері та казки, Біблія діда та духовні вірші мандрівників, сільська вулиця та земська школа, пісні Кольцова та вірші Лермонтова, частівки та книги – всі ці часом вкрай суперечливі впливи сприяли ранньому поетичному пробудженню Єсеніна, якого мати – природа так щедро наділила дорогоцінним даром пісенного слова.

Дитинство Єсеніна пройшло в сім'ї діда по матері, заможного селянина. Тому Сергію, на відміну від багатьох однолітків, не доводилося дбати про хліб насущний, хоча для порядку селянській праці його, звичайно, навчили, косити, сіяти, доглядати коней він умів. Можливо, саме ця, здавалося б, суто життєва обставина і допомогла йому принести в російську поезію російську природу з усіма її далями і фарбами, вже через це світле, пробите до Бога віконце побачити в розбитому відхожим промислом рязанському селі її поетичний, ідеальний прообраз. блакитну Русь, Батьківщину з великої літери.

У 1916 році з'явилася перша збірка віршів Єсеніна «Радуниця», що об'єднав вірші, що малюють селянський побут і трактують релігійні сюжети. Наприкінці 1915- початку 1916 рр. Ім'я Єсеніна зустрічається на сторінках багатьох видань поряд з іменами найвідоміших поетів.

2. Революція та поезія

Ішла перша світова війна. Призиву до діючої армії вдалося уникнути. Єсенін служив у Царськосільському військово-санітарному батальйоні. Він читав свої вірші у лазареті для поранених у присутності імператриці. Цей виступ, як і виступ кількома місяцями раніше у Москві перед великою княгинеюЄлизаветою Федорівною, викликало обурення у петербурзьких літературних колах, вороже налаштованих стосовно монархії. Втім, про той період життя Єсеніна важко говорити виразно: надто суперечливі свідчення та спогади сучасників.

У всякому разі, достовірно відомо, що в Царському Селі Єсенін відвідав Н. Гумільова та А. Ахматову і прочитав їм вірш, що вразив Ганну Андріївну своїм останнім чотиривіршом – він здався їй пророчим.

Все зустрічаю, все приймаю,

Радий і щасливий душу вийняти.

Я прийшов на цю землю,

Щоб скоріше її покинути.

Імперіалістична війна була сприйнята Єсеніним як справжня трагедія народу. У вірші "Русь" (1914) передано тривожну атмосферу біди, що прийшла в село.

Накаркали чорні ворони:

Грізним лихам широкий простір.

Крутить вихор лісу на всі боки,

Махає саваном піна з озер.

Повістіли під вікнами сотські

Ополченцям йти на війну.

Загукали баби слобідські,

Плач прорізав навкруги тишу.

Пізніше поет згадував: «Різка різниця з багатьма петербурзькими поетами в ту епоху позначилася в тому, що вони піддалися войовничому патріотизму, а я, за всієї своєї любові до рязанських полів і до своїх співвітчизників, завжди різко ставився до імперіалістичної війниі до войовничого патріотизму У мене навіть були неприємності через те, що я не пишу патріотичних віршів на кшталт «Гром перемоги, лунай».

Військову присягу разом з іншими військовими санітарами Єсенін прийняв лише 14 січня 1917 року. А вже наприкінці лютого спалахнула революція, яка повалила царя. 17 березня Єсеніна відрядили з санітарного поїзда №143 у розпорядження Військової комісії при Державній думі, причому поет отримав атестат, що перешкод «до вступу до школи прапорщиків» для нього не зустрічається. Не виключено, що питання його відправлення до школи прапорщиків було вирішено ще до революції.

В автобіографії поет стверджував: «У революцію залишив самовільно армію Керенського і, мешкаючи дезертиром, працював з есерами не як партійний, а як поет.

Під час розколу партії пішов з лівою групою і в жовтні був у їхній бойовій дружині. Разом із радянською владою залишив Петроград».

Наприкінці березня, прибувши до Петрограда, Єсенін відразу став співпрацювати в есерівських друкованих виданнях, редагованих Р. У. Івановим- Розумником, зокрема у двох збірниках літературної групи «Скіфи». У бойовій дружині він у кращому разі вважався, але жодної участі в боях у жовтні 1917 року не брав. Іванов-Розумник звеличував Єсеніна і Клюєва як поетів-пророків «Росії майбутнього».

Щодо свого дезертирства Єсенін в автобіографії допустив явне поетичне перебільшення. Та й після Жовтневої революції дезертирство було набагато почеснішим, ніж робота при Військовій комісії. Державної думи. Інша річ, що в умовах революції Єсенін передумав вступати до школи прапорщиків, а вважав за краще співпрацювати в есерівських газетах. Але ніхто його як дезертира на той час не шукав.

Загалом Єсенін прийняв як Лютневу, і пізніше Жовтневу революцію. Лютневої революції присвячується вірш 1917 року «Товариш»:

Але спокійно дзвенить

За вікном,

То згаснувши, то спалахнувши

Залізне

"Рре-ес-пуу-публіка!"

Але не можна сказати, що революція викликала в нього таке ж бурхливе захоплення, поетичне і людське, як, скажімо, у Маяковського. Єсенін переживав революцію як різке та раптове оновлення життя. Революція дала багатий матеріал для його поезії, але душу поета майже не торкнулася. Есером-то Єсенін був «березневим».

Проте революція у віршах 1917 року представляється як добра звістка для народу:

О вірю, вірю, щастя є!

Ще й сонце не згасло.

Зоря молитовником червоним

Пророкує благовісну звістку.

Ланки, ланок, злата Русь,

Хвилюйся, невгамовний вітер!

Блаженний, хто радістю відзначив

Твій пастуший смуток.

«Пастуший смуток», на думку поета, має змінитися революційними веселощами.

У 1917 році він закликав у вірші, присвяченому Миколі Клюєву:

Сховайся, згинь ти, плем'я

Смердючих снів і дум!

На кам'яну темряву

Несемо ми зоряний шум.

Досить гнити і нояти,

І славити злетом гнуся-

Вже змила, стерла дьоготь

Русь, що піднялася.

Вже повела крилами

Її німе кріплення!

З іншими іменами

Встає інший степ.

Жовтневу революцію поет прийняв, за його словами, «з селянським ухилом». Прагнучи відгукнутися на революційні події, він звертається до міфології, біблійних легенд, що знайшло свій відбиток у його богоборчих і космічних віршах і маленьких поемах: «Преображення» (1917), «Інонія» (1918), «Йорданська голубиця» (1918).

Поет не приховує свого тріумфу, спостерігаючи аварію старого світу, у пориві радості прощається з традиційними релігійними віруваннями, але при цьому широко використовує релігійну лексику. Конкретна дійсність, реальні події обтяжені несподіванками, метафорами, біблійними образами, туманними символами. І водночас чітко простежується і «селянський ухил».

У 1917-1918 р. він відчував у собі дар пророка, створив «єсенинську біблію» з десяти маленьких поем: «Співочий поклик», «Отчар», «Октоїх», «Пришестя», «Преображення», «Інонія», «Сільський часослів» , «Небесний барабанщик», «Пантократор», де народження з революцією Нового світу порівнюється з божественним творінням, революційне перетворення життя очікується як благо. Для Єсеніна революція була чимось великим та релігійним. Революція, повстання рабів бачилися поетові і землі, і небі. У «Небесному барабанщику» Єсенін закликав:

Гей ви раби, раби!

Черевом до землі прилипли ви.

Нині місяць із води

Коні випили.

Листя зірки ллється

У річки на наших полях.

Хай живе революція

На землі та на небесах!

Душі кидаємо бомбами,

Сіємо пурговий свист.

Що нам слина іконна

У наші ворота у височінь?

Чи нам дивні полководці

Білого стада горил?

Взвихреною кіннотою рветься

До нового берега світ.

У «Преображенні», присвяченому Іванову-Розумнику, Єсенін малював картину революції як явища вселенського, космічного, що перетворює і природу, і саму планету:

Гей, росіяни!

Ловці всесвіту,

Неводом зорі, що зачерпнули небо,

Трубіть у труби.

Під плугом бурі

Реве земля.

Рушить скелі златокликий

Новий сіяч

Бреде полями,

Нові зерна

Кидає у борозни.

Світлий гість у колимі до вас

По хмарах біжить

Кобилиця.

Шлея на кобилі-

Бубонці на шлей-

Але й тут уже є тривожні рядки, що турбують, створюють блюзнірський образ:

Хмари гавкають,

Реве златозуба висота

Співаю і закликаю:

Господи, отелись!

А в «Пантократорі» Єсенін постає перед нами як бунтар, що славить стихійний порив і готовий самого Бога скинути з небес:

Слав, мій вірш, хто рве і біситься,

Хто ховає тугу в плечі,

Кінську морду місяця

Схопити за вуздечку променів.

Тисячі років ті ж зірки славляться,

Тим самим медом струмує тіло.

Не молитися собі, а гавкати

Навчив мене, господине.

Можливо, до воріт Господньої

Сам себе приведу.

15 червня 1918 року у журналі «Наш шлях» з'являється програмна єсенинська поема «Інонія». Її назва походить від церковнослов'янського слова «іно», що означає «гаразд, добре». У своїй останній завершеній автобіографії 1925 Єсенін так виклав обставини виникнення поеми: «На початку 1918 я твердо відчув, що зв'язок зі старим світом порвана, і написав поему «Інонія», на яку багато було різких нападок, через яку за мною утвердилася кличка хулігана».

У цій поемі Єсенін зухвало бере на себе пророчий чин:

Не залякаюся загибелі,

Ні копій, ні стріл дощів.

Так говорив Біблією

Пророк Єсенін Сергій.

Час мій прийшов,

Не страшний мені брязкіт батога.

Тіло, Христа тіло,

Випльовую з рота.

Не хочу підбадьоритися

Через муки його та хрест:

Я інше збагнув вчення

Продають вічність зірок.

Я інший побачив наступ -

Де не танцює над правдою смерть.

В «Інонії» поет стверджував:

Лай дзвонів над Руссю грізний

Це плачуть стіни Кремля.

Нині на піки зіркові

Здиблю тебе, земля!

Проклинаю я дихання Китежа

І всі лощини його доріг.

Я хочу, щоб на бездонному витягу

Ми спорудили собі палац.

Мовою вилижу на іконах я

Лики мучеників та святих.

Обіцяю вам місто Інонію,

Де мешкає божество живих.

Подібні мотиви виявилися і у створеній у червні 1918 року «Йорданській голубиці»:

Земля моя золота!

Осінній світлий храм!

Мчить до хмар.

Небо – як дзвін,

Місяць – мова,

Мати моя – батьківщина,

Я – більшовик.

Повний життєвих сил, упевненості в собі, поет «рукою пружністю готовий схилити весь світ» Здавалося, ще трохи зусиль – і споконвічна мрія російського орача про золотий вік стане дійсністю.

Але життя революційної Росії розгорталося все крутіше. Саме цей складний період класових битв і проявився найбільш відчутно селянський ухил Єсеніна. Цей ухил передусім відбивав ті об'єктивні протиріччя, характерні для російського селянства під час революції.

Глибокий біль і невгамовна скорбота про незворотне, історично приречене на загибель старому селі прозвучали в «Пісні про хліб» та у вірші «Я останній поет села». І разом з тим яка в цій традиційній пісні поета віра, що обпалює душу, у велике майбутнє Росії. Хіба можна забути романтичний образ єсенинського лоша. Цей образ має глибоке історичне значення:

Милий, милий, смішний дурнів,

Ну куди він, куди він женеться.

Невже він не знає, що живих коней

Перемогла залізна кіннота.

Хід часу, перебіг історії невблаганний. Поет це відчуває. "Кінь сталевий переміг коня живого", - з тривогою і смутком помічає він в одному з листів. Поет радіє добрим змінам, які у житті російського селянства. «Знаєш, - розповідав Єсенін одному зі своїх друзів, - я зараз із села, а все Ленін. Знав, яке слово треба сказати селі, щоб воно зрушило. Що за сила в ньому?

Єсенін дедалі більше намагався зрозуміти, осмислити те, що відбувається у роки у Росії. Саме тоді розширюються горизонти його поезії.

Однак незабаром Єсенін почав розуміти: ні космічної революції, ні мужицькому раю не судилося здійснитися. В одному з листів поета 1920р. читаємо: «Мені дуже сумно зараз, що історія переживає важку епоху умертвіння особистості як живого, адже йде зовсім не той соціалізм, про який я думав тісно в ньому живому». За словами одного з друзів поета, Єсенін при зустрічі з ним «говорив про те, що його єсенинська революція ще не прийшла, що він зовсім один».

Безперечно, коріння поезії Єсеніна – у рязанському селі. Тому з такою гордістю говорив він у віршах про своє селянське первородство: "У мене батько - селянин, ну а я селянський син". І невипадково у революційні дні сімнадцятого року Єсенін бачить себе продовжувачем кільцівських традицій. Але не слід забувати і не брати до уваги ще одну дуже важливу обставину. Росія була країною селянської. Три російські революції – це революції у селянській країні. Селянське питання завжди хвилювало передові уми Росії. Згадаймо Радищева, Гоголя, Салтикова – Щедріна, Лева Толстого. Приймаючи соціальний шлях вирішення «селянського питання», Єсенін відчував серцем, що подолати його селянської Русі буде далеко не легко і не просто, як це здавалося іншим його сучасникам.

І ще Єсеніна охоплювала туга через те, що безповоротно пішло разом із революцією. Ця туга підспудно палила його душу, хоча до розпачу останніх років життя було ще далеко:

Добре в цю місячну осінь

Бродити по траві одному

І збирати на дорозі колосся

У зубожілу душу-суму.

Але вже до кінця 1918 року, пізнавши всі жахи військового комунізму, зіткнувшись з розрухою та голодом, Єсенін не приховує тривоги про долю блакитної Русі, але стверджує свою віру в те, що вона збережеться завдяки самій природі, незважаючи ні на що:

Я покинув рідний будинок,

Блакитну залишив Русь.

У три зірки березняк над ставком

Теплить матері старий смуток.

Золотою жабою місяць

Розпласталася на тихій воді.

Немов яблонний колір, сивина

У батька пролилася у бороді.

Я не скоро, не скоро повернуся!

Довго співати і дзвеніти завірюху.

Стереже блакитну Русь

Старий клен на одній нозі,

І я знаю, є радість у ньому

Тим, хто листя цілує дощ,

Тому, що той старий клен

Головою схожий на мене.

Жахи і страждання громадянської війни зміцнювали поета в передчуттях загибелі села, що наближається. У листопаді 1920 року Єсенін пише поему «Сповідь хулігана», яку Клюєв та деякі інші розглядали її як розрив із селянськими поетами.

Бідолашні, бідні селяни!

Ви, мабуть, стали негарними,

Також боїтеся Бога і болотних надр.

О, якби ви розуміли,

Що син ваш Росії

Найкращий поет!

Ви життя його серцем не индевели,

Коли босі ноги він у калюжах осінніх макал?

А тепер він ходить у циліндрі

І лакованих черевиках.

Загалом революція стала важливим етапом у поетичній революції Єсеніна. Він перейнявся грандіозністю подій, що відбуваються, набув всесвітнього, космічного погляду на миле серцю село, на рідну природу, але при цьому усвідомив неминучість відходу селянської «ситцевої» Русі. Руйнувалися основи колишнього розміреного побуту, поет все більше занурювався в богемне середовище, а п'яні загули, що почалися, посилювалися страхом перед настанням «сталевої кінноти».

4. Поема «Анна Снєгіна»

У творчості Сергія Єсеніна поема «Анна Снєгіна», опублікована у березні 1925 року, займає чільне місце, відбиваючи як ліричні спогади поета, і його передбачення доль країни та революції. Поема, яку Єсенін вважав найкращою з усього написаного, має багато в чому автобіографічний характер. Головний герой, від імені якого ведеться оповідання і якого, як і поета, звуть Сергій, їде до рідного села – Радового у період між двома революціями 17 – го року – Лютневою та Жовтневою. Він зауважує: "Тоді над країною каліфував Керенський на білому коні", натякаючи, що вже на той час було ясно: глава Тимчасового уряду - каліф на годину. Візник знайомить Сергія із сумними подіями у рідному селі. Спочатку перед нами постає картина колишнього блаженства, така близька єсенинському ідеалу:

Ми у важливі дуже не ліземо,

Але все ж таки нам щастя дано.

Двори у нас вкриті залізом,

У кожного сад і гумно.

У кожного фарбовані віконниці,

У свята м'ясо та квас.

Недарма колись справник

Любив погостювати в нас.

Радівці вміли ладнати і з колишньою владою:

Оброки платили ми до терміну,

Але – грізний суддя – старшина

Завжди додав до оброку

У міру борошна та пшона.

І щоб уникнути напасті,

Надлишок нам був без тягарів.

Раз – влада, на те вона влада,

А ми лише простий народ.

Однак ще до революції благоденство жителів Радова було порушено селянами сусіднього села Кріуші, де «життя було погане – майже все село стрибало орало однією сохою на парі заїжджених кляч». Ватажок криушан Прон Оглоблін в одній із бійок убив радівського старшину. За визнанням візника-радівця:

З того часу й у нас негаразди.

Скотилася зі щастя віжки.

Майже три роки поспіль

У нас то відмінок, то пожежа.

Роки нещасть Радова співпадають із роками Першої світової війни. А потім пролунала Лютнева революція. І ось Сергій приїжджає до рідних місць. Тут він дізнається, що Прон Оглоблін повернувся з каторги і знову став ватажком криушан. Сергію близькі сподівання селян, які вимагають «без викупу ріллі панів», хоч і зберігає у серці любов до місцевої поміщиці Ганні Снегіної. Вони з Проном приїжджають до Анни просити віддати землю селянам якраз у той момент, коли вона отримує звістку про загибель на фронті чоловіка. Хоча Прон досить грубо говорить матері Снєгіною про землю: «Віддай! Не ноги ж тобі цілувати!», у нього все ж таки вистачає совісті відстати від неї в цю трагічну хвилину, погодившись із доводами Сергія: «Сьогодні вони не в дусі. Поїдемо, Прон, у шинок». Прон – людина досить відчайдушна. Друг Сергія старий мірошник відгукується про Оглоблін без симпатії: «Кулижник, забіяка, грубіян. Він завжди на всіх озлоблений, з ранку по тижнях п'яний». Але стихійна сила характеру приваблює Сергія до Прону. Адже Оглоблін – людина безкорислива, яка вболіває за інтереси народу. Після більшовицького перевороту Прон обіцяє: «Я перший зараз комуну влаштую у своєму селі». У цивільну він гине від рук білих, і до влади в Кріушах приходить його брат Лабутя:

Чоловік – що твій п'ятий туз:

За будь-якої небезпечної хвилини

Хвальбишка і диявольський боягуз.

Таких ви, звісно, ​​бачили.

Їх рок балаканею нагородив.

До революції він носив дві царські медалі і хвалився уявними подвигами в японській війні. Як дуже точно вказує Єсенін: «Такі завжди на прикметі. Живуть, не мозоля рук». А після революції Лабутя

Звичайно, у Раді,

Медалі сховав у скриню.

Але з тією ж важливою поставою,

Як сивий ветеран,

Хрипів над сивушною банкою

Про Нерчинськ та Турухан:

«Так, братику!

Ми горе бачили,

Але нас не залякував страх»

Медалі, медалі, медалі

Дзвонили в його словах.

Свого часу Лабутя поїхав першим описувати маєтком Снєгіних:

У захопленні завжди є швидкість:

Даєш! Розберемо потім! -

Весь хутір забрали у волость

З господинями та зі худобою.

Між іншим, Єсенін навмисно згустив фарби. Насправді садиба прототипу Снєгіною – Кашиною розорена не була, причому саме Сергію Єсеніну влітку 1918 року вдалося утримати односельців від пограбування, умовивши зберегти садибу під школу чи лікарню. І справді, через рік у панському будинку відкрилася амбулаторія, а стайню в садибі пристосували під клуб. Але в поемі Єсенін вважав за краще посилити мотив селянської стихії.

Коли денікінці розстрілювали Прона, Лабутя сховався в соломі. Єсенін відчував, що в революції та громадянській війні вціліли набагато частіше такі, як Лабутя, ніж такі, як Прон, вціліли труси, які звикли лише «грабувати награбоване», діяти за принципом: «Даєш! Потім розберемося! Поета явно турбувало, що такі люди відіграють головну роль не лише на місцевому рівні, а й у керівництві партії. Можливо, невипадково Лабутя говорив про своє уявне заслання в Туруханський край, куди насправді був до революції засланий Сталін. Єсенін розумів, що за панування лабуть мрії селян про щастя на зразок радівського будуть остаточно поховані. І головна героїня поеми, подібно до блоківської Незнайомки, що втілює прекрасне, у фіналі залишає Росію. Ганна пише Сергію:

Я часто ходжу на пристань

І чи то на радість, чи то в страх,

Дивлюсь серед судів усе пильніш

На червоний радянський прапор.

Тепер там досягли сили.

Дорога моя ясна

Але ви мені, як і раніше, милі,

Як батьківщина та як весна.

У новій Росії для краси не залишиться місця, як давно немає місця для радівського раю. Країна перетворилася на жебраки Кріуші. До речі, прототип Анни Снєгіної Лідія Іванівна Кашина за кордон так і не поїхала. У 1918 році вона перебралася не до Лондона, а до Москви, працювала тут перекладачкою, друкаркою, стенографісткою, і хоч і померла в грізному 1937 році, але не від чекістської кулі, а своєю смертю. Однак тут поет вважав за краще посилити контраст і розрив із колишнім життям, відправивши свій ідеал у безповоротну далечінь. Поет, швидше за все, передбачав, що Радянська влада, на відміну від царської, аж ніяк не задовольниться зайвою мірою борошна та пшона, а, досягнувши сили, зможе вичавити із селян соки (так і сталося в колективізацію, вже після вбивства Єсеніна). Тому-то, подібно до героїні поеми, він дивиться на червоний прапор не тільки з радістю (революцію, що дала землю селянам, Єсенін вітав), а й зі все більшим страхом.

5. Конфлікт Єсеніна з дійсністю

У 20-ті роки Єсенін пережив крах своїх революційних ілюзій. Він зробив висновок: реальний соціалізм, «без мрій», убиває все живе, зокрема й особистість. З його творчості пішли утопії про релігійно-революційне перетворення Росії, з'явилися мотиви витікання, в'янення життя, відчуженості від сучасності, а в ліричному герої – «конокраді», «розбійник і хама» - позначилася внутрішня опозиційність Єсеніна.

У 1921 році поет, що розчарувався в революції, звернувся до образу бунтівника і написав поему «Пугачов», в якій тема мужицької війни асоціювалася з післяреволюційними селянськими хвилюваннями. Логічним продовженням теми конфлікту влади та селянства стала поема «Країна негідників» (1922-1923 рр.), в якій висловилися не лише опозиційні настрої Єсеніна, а й розуміння ним свого ізгойства у реальному соціалізмі. В одному з листів 1923 він писав: «Я перестаю розуміти, до якої революції я належав. Бачу тільки одне, що ні до лютневої, ні до жовтневої, мабуть, у нас ховався і ховається якийсь листопад».

Поет дедалі більше усвідомлював, що з ним і селянами-земляками наростає взаємне нерозуміння. З одного боку, він усе далі відокремлювався від сільського життя. З іншого боку, на селі з'явилися радянські реалії, незнайомі Єсеніну, до яких його земляки мали пристосовуватися. Єсенін, на відміну деяких інших поетів, будь-коли зміг сказати, що він народжений революцією чи це – його революція. Єсенін революцію приймав, але, як неодноразово зізнавався, приймав по-своєму, «з селянським ухилом». Проте дуже скоро революційні хуртовини застудили на смерть голос золотоволосого співака березової сині та білого диму яблунь. Російське село почало вмирати ще задовго до революції. Не можна сказати, що у цьому плані революція розбудила єсенинський талант, вона лише зробила гострішою основну тему «останнього співака села». Натомість перша радість від революції пройшла дуже швидко. Поет побачив, що більшовики не тільки не рятувальники селянства, а й вірні його згубники і що свобода творчого вираження лякає їх ще більше, ніж царська влада.

Він намагався увійти в радянське життя, співати нову соціалістичну дійсність, але в нього не надто виходило. Єсенін мучився від цього, хотів співати не зірки і місяць, а радянську новину, що народжується. У «Стансах» поет наполягав:

Вірш писнути,

Мабуть, кожен може –

Про дівчину, про зірок, про місяць

Але мені інше почуття

Серце глине,

Інші думи

Тиснуть череп мені.

Хочу бути співаком

І громадянином,

Щоб кожному,

Як гордість і приклад, був справжнім,

А не зведеним сином –

У великих штатах СРСР.

Але Єсеніну не дано було знайти гармонію волі та влади. У 1924 році він написав у «Русі Радянській»:

Той ураган пройшов. Нас мало вціліло.

На перекличку дружби багатьох немає.

Ураган революції осиротив село. На зміну єсенинському поколінню прийшли люди з неселянським мисленням: «не село, а вся земля їм мати». Пушкінський мотив зустрічі ліричного героя з «племенем молодим, незнайомим», його тема гармонії та природної прийомності поколінь вирішується Єсеніним трагічно: він – іноземець у своїй країні та «пілігрим похмурий» у рідному селі, юнаки якого «співають інші пісні». У «Русі радянської» село, що будує соціалізм, відкинуло поета: «Ні в чиїх очах не знаходжу притулок».

Ліричний герой і сам відгороджується від більшовицької реальності: він їй не віддасть «ліри милою», оспівуватиме він як і раніше «Шосту частину землі / З назвою короткою ”Русь”», незважаючи на те, що образ Русі, що пішла, він схильний сприймати як сни. .

Село давно вже не представляється поетові земним раєм, яскраві фарби російського пейзажу потьмяніли, в описі природи з'явилися мотиви ущербності: «Клени морщаться вухами довгих гілок», тополі уткнули «Богі ноги» по канавах.

Гармонія знайдена Єсеніним у прийнятті, з одного боку, розумом нового покоління, «чужої юності», « сильного ворога», а з іншого, серцем - батьківщини ковили, полину, зробленого з колод хати. Єсенинський компроміс виражений у таких рядках:

Дайте мені на батьківщині коханої,

Все люблячи, спокійно померти!

Але за щирим бажанням побачити в новій Росії цивілізований початок не можна не помітити трагедію героя-ізгоя:

Я не знаю, що буде зі мною.

Може, у нове життяне підходжу.

Розлад із дійсністю і самим собою привів поета до трагічного кінця.

6. Смерть поета

Чи є загадка, таємниця у загибелі Єсеніна? Як ми легко переконаємося, якщо є, то вона криється аж ніяк не в обставинах смерті Єсеніна, як думає багато хто, а лише в причинах, які штовхнули поета на фатальний крок.

Можна погодитись і з Юрієм Анненковим: «Єсенін повісився від розпачу, від бездоріжжя. Шляхи російської поезії виявилися в ті роки відрізаними і незабаром були забиті наглухо. Якщо тут, в еміграції, продовжували творити вільні Георгії Іванови, то в межах Радянського Союзудедалі більше народжувалися і заповнювали друковані сторінки чиновні Дем'яни Бідні».

Але найточніше про самогубство Єсеніна, можливо, сказав Лев Троцький, який, здавалося б, мав би бути ідейним противником Єсеніна, але був підкорений його поезією. 18 січня 1926 року на вечорі пам'яті Єсеніна у Художньому театрі було зачитано листа Троцького. Лев Давидович, зокрема, писав: «Ми втратили Єсеніна – такого прекрасного поета, такого свіжого, такого справжнього. І як трагічно втратили! Він пішов сам, кров'ю попрощавшись з неозначеним другом, може, з усіма нами. Вражаючі по ніжності та м'якості ці його останні рядки. Він пішов із життя без крикливої ​​образи, без пози протесту, - не грюкнувши дверима, а тихо прикривши її рукою, з якої сочилася кров. У цьому жесті поетичний і людський образ Єсеніна спалахнув незабутнім прощальним світлом. Прикриваючись маскою пустощів - і віддаючи цій масці внутрішню, значить, не випадкову данину, - Єсенін завжди, мабуть, почував себе - не від цього світу.

Наш час – суворий час, можливо, одне з найсуворіших історія так званого цивілізованого людства. Революціонер, народжений для цих десятиліть, одержимий шаленим патріотизмом своєї епохи, своєї батьківщини в часі. Єсенін був революціонером. Автор «Пугачова» та «Балади про двадцять шість» був найінтимнішим ліриком. Епоха ж наша – не лірична. У цьому головна причина того, чому самовільно і так рано пішов від нас і своєї епохи Сергій Єсенін.

Далі Троцький стверджував: « Його лірична пружина могла б розвернутися до кінця лише в умовах гармонійного, щасливого, з піснею суспільства, що живе, де не боротьба панує, а дружба, любов, ніжна участь. Такий час настане».

Можливо, ясніше інших підсумки єсенинського життя і творчості підбив Вл. Ходасевич: «Чудово і благотворно в Єсеніні те, що він був нескінченно правдивий у своїй творчості і перед своєю совістю, що в усьому доходив до кінця, що, не побоюючись створити помилки, прийняв на себе і те, на що спокушали його інші, - і за все захотів розплатитися страшною ціною. Правда ж його – любов до батьківщини, нехай незряча, але велика. Її сповідував він навіть у вигляді хулігана:

Я люблю батьківщину,

Я дуже люблю батьківщину!

Горе його було в тому, що він не зміг назвати її: він оспівував і зроблених з колод Русь, і мужицьку Русію, і соціалістичну Інонію, і азіатську Рассею, намагався прийняти навіть СРСР, - одне лише вірне ім'я не прийшло йому на уста: Росія. У тому й була його головна хибна думка, не зла воля, а гірка помилка. Тут і зав'язка і розв'язка його трагедії».

ВИСНОВОК

У цьому роботі спробували розглянути, як епоха, у якому довелося жити Єсеніну, вплинула з його долю і відбилася у творчості.

Тоді, коли Єсенін вперше отримав популярність як поет, Росія чекала на революцію. У роки його зрілої творчості країна пожинала плоди революції. Революція розв'язала стихійні сили, а стихійність як відповідала природі есенинского творчості. Поет був захоплений духом свободи, але вже до кінця громадянської війни зрозумів, що «сталева кіннота» занапастить селянство.

Єсенін називав себе останнім поетом села, приреченість якого в індустріально-урбаністичну епоху відчував усім серцем. Ця обставина багато в чому зумовила трагізм його творчості.

Хоча більшу частину свого свідомого життя Єсенін прожив у місті, справжнім городянином він так і не став. У останні рокийого переслідував страх списатися, страх остаточно втратити своє селянське коріння, без якого Єсенін себе поетом не мислив. Усе це й спричинило трагічну розв'язку.

Відображення революційної епохи у віршах С. А. Єсеніна

Сергій Олександрович Єсенін жив у складний, переломний час для російської держави. Його долю, як і долі багатьох людей, революція поділила хіба що життя «до» і «після».

Дореволюційна творчість поета наповнена любов'ю до рідної рязанської природи, до рідної домівки: Край коханий! Серцю сняться Скирди сонця у лонних водах. Я хотів би загубитись У зеленях твоїх дзвінких. У природі поет знайшов собі невичерпний джерело натхнення. Він і себе відчуває її маленькою часткою, адже його дитинство і юність пройшли серед «ранкової та вечірньої зорі», «серед неба, вкритого грозовими хмарами», «серед полів, що красуються квітами із зеленню»:

Сипле черемха снігом,

Зелень у кольорі та росі.

У полі, схиляючись до пагонів,

Ходять граки у смузі.

Революцію 1917 року Єсенін зустрів захоплено. Він бачив у ній реальну можливість зміни життя на краще, насамперед для селянства. Поет вірив, що настав час для мужицького щастя, для ситого, вільного життя. Таке нове ставлення до життя знайшло своє відображення безпосередньо і в творчості Єсеніна.

Перший післяреволюційний блок віршів поета називається «Преображення». Така назва є глибоко символічною: перетворюється весь світ навколо поета, перетворюється і він сам. Перший вірш циклу «Інонія» розповідає про радісне, нове пришестя Спасителя. З його появою Єсенін пов'язував майбутні зміни на всій землі. А себе він бачить пророком і зухвало заперечує християнським канонам:

Я інший побачив наступ -

Де не танцює над правдою смерть.

Нова віра для людини повинна наступити зовсім інакше: без «хреста і мук»:

Не хочу сприйняти порятунку

Через муки його та хрест:

Я інше збагнув вчення

Пробіжать вічність зірок.

І нове життя має бути зовсім інше, непохоже на колишнє, тому і країну майбутнього поет називає «Інонією». Вірші цього циклу пов-ни віри у майбутні зміни, що несуть усьому світу звільнення і процвітання; а рідному селянству - сільський рай, з нивами і полями, золотими від зерна:

Кажу тобі – буде час,

Відплющить уста громів;

Проводять блакитне тім'я

Колосся твоїх хлібів.

І ось, здається, мрії поета про нове життя починають збуватися. У долі Росії настав докорінний перелом, все стрімко змінюється. Але ці довгоочікувані зміни насторожують Єсеніна. Замість очікуваного «мужицького раю», замість вільного і ситого життя перед очима поета постає країна, що роздирається громадянською війною, спустошена розрухою. Тяжке, нестерпне видовище бачить поет замість обіцяного раю:

Ні, не жито! Скаче по полю холоду,

Вікна вибиті, навстіж двері.

Навіть сонце мерзне, як калюжа,

Яку натягнув мерин.

Поет відчуває, що приходить кінець всьому, чим він так дорожив, до чого відчував глибоку прихильність. Настає кінець колишньому старовинному устрою життя, рідному сільському краю:

Трубить, трубить загибельний ріг!

Як же бути, як бути тепер нам

На вимазаних стегнах доріг?

На місце тонконогого лоша приходить на селянські поля залізний кінь, з яким вже марно тягатися:

Милий, милий, смішний дурнів,

Ну, куди він, куди він женеться?

Невже він не знає, що живих коней

Перемогла сталева кіннота?

У цій залізній сутичці з містом Єсенін усвідомлює безсилля села, вона приречена. І поет, сповнений відчаю, шле прокляття залізному коневі:

Чорт би взяв тебе, поганий гість!

Наша пісня з тобою не зживеться.

Жаль, що в дитинстві тебе не довелося

Втопити, як цебро в колодязі.

Єсенін відчуває себе «останнім поетом села», не тому, що не сподівається, що ця тема буде цікава новому поколінню поетів, а тому, що передбачає швидку загибель всьому сільському укладу. Поет не знаходить собі місця в цьому новому житті, душа його сповнена болю та розпачу. Він намагається знайти хоч якийсь собі вихід, і забувається в «хуліганстві». Ліричний герой цього часу «похабничає і скандалить», прагнучи відволіктися в хмільному розгулі:

Я навмисне йду нечесаним,

З головою, як гасова лампа, на плечах...

Мені подобається, коли каміння лайки

Летять у мене, як град риготливої ​​грози...

Герой навмисне намагається виглядати в очах людей гірше, ніж насправді. Але в душі він, як і раніше, залишається таким же сільським бешкетником, який до болю любить свій край, свою природу:

Я люблю батьківщину.

Я дуже люблю батьківщину!

Я все такий самий.

Серцем я такий самий.

Минає час, і поет потроху заспокоюється. Його лірика знову знаходить свій дзвінкий голос. Нова збірка Єсеніна називається «Весну люблю». Весна — це час оновлень, час надій і, звичайно ж, кохання. І знову це прекрасне почуття відкривається для ліричного героя Єсеніна. Автор ставить перед собою нове завдання:

...осягнути в кожній миті

Комуною здиблену Русь.

У країні радянської багато що змінилося, і поет для себе робить багато відкриттів. Змінився бідний і непривабливий сільський побут, зняті хрести з коло-колін:

Ах, милий край!

Не той ти став,

Не той...

На селі читають уже не молитовники, а «Капітал» Маркса та твори революційних письменників:

З гори йде селянський комсомол,

І під гармоніку, наяриваючи завзято,

Співають агітки Бідного Дем'яна,

Веселим криком оголошуючи дол.

Сільська молодь живе і мислить зовсім по-іншому: їй не село, а вся земля стала батьківщиною. Такий настрій заразливо діє і на самого автора, він відчуває в собі бажання бути не тільки співаком у своїй країні, а й повновладним її громадянином:

Приймаю все.

Як їсти все приймаю.

Готовий йти вибитими слідами.

Віддам всю душу жовтню і маю...

Поет складає своєрідну присягу своїй оновленій країні:

Але і тоді,

Коли по всій планеті

Пройде ворожнеча племен,

Зникне брехня і смуток,

Я оспівуватиму

Всім єством у поеті

Шосту частину землі

З назвою коротким «Русь».

С. А. Єсенін намагається всім серцем прийняти всі зміни, що відбулися в країні. Він вважає, що нарешті настав час облаштувати землю. Поет гордий і щасливий жити в цю епоху оновлень. Тепер йому навіть міські ліхтарі здаються милішими і красивішими за південні зірки, він відчуває величезну любов до Батьківщини у своєму серці. У вірші «Лист до жінки» С. А. Єсенін розкриває складну еволюцію свого сприйняття нової дійсності. Спочатку він не міг зрозуміти, що відбувається в країні, і тому мучив себе і свою кохану, перебуваючи в постійному хмільному чаді:

... у суцільному диму,

У розбитому бурею побуті

З того й мучуся,

Що не зрозумію,

Куди несе нас доля подій...

Але тепер усе стало на свої місця, стало все інакше, але вже зрозуміло - поет усвідомлює і приймає оновлену Росію:

Тепер у Радянській стороні

Я найзапекліший попутник.

У циклі віршів «Квіти» С. А. Єсенін по-різному оповідає про революційні події. Люди - це квіти, що гинуть під сталлю жовтня:

Квіти билися один з одним,

І червоний колір був усіх бійчий.

Їх більше падало під завірюхою,

Але все ж потужністю пружною

Вони вразили катів.

Тому шкода, що довелося заплатити життям багатьох людей за очікуване нове, світле життя:

Жовтень! Жовтень!

Мені страшно шкода

Ті червоні квіти, що впали.

Йде час і з новою дійсністю не все ла-диться у ліричного героя, з новою владою він далеко не в усьому згоден:

Я з Москви надовго втік:

З міліцією я ладнати не вправно...

Залишився в минулому я однією ногою,

Прагнучи наздогнати сталеву рать,

Ковжу і падаю другою.

У душі поета йде постійна боротьба - боротьба між прийняттям і неприйняттям встановленого порядку в державі. З одного боку, він усіма силами намагається прийняти «Русь радянську», але, з іншого боку, він відчуває біль і образу за те, що він сам залишився незатребуваним новою дійсністю:

Отак країна! Якого ж я рожна

Кричав у віршах, що я з народом дружний?

Моя поезія тут більше не потрібна,

Та й, мабуть, сам я теж тут не потрібний.

Але Єсенін знаходить у собі сили не стати на шлях гніву та образи за незатребуваність, він заповідає долю своєї країни молодим, не обтяженим вантажем гріхів і помилок:

Квітіть молоді! І здоровійте тілом!

У вас інше життя, у вас інший спів.

А я піду один до невідомих меж,

Душею бунтуючої навіки присмиривши.

Він вітає та благословляє нове життя, щастя інших:

Кожен труд благослови, удача!

А для себе він залишає шлях «до невідомих меж».

Можливо, гірким передчуттям сповнені ці рядки вірша. Незабаром поет, дійсно, пішов із цього життя «у інший світ». Його лірика різнолика, як і саме його життя. Кохання, радість, сум, розчарування, зневіра, прагнення зрозуміти і прийняти невідоме досі - все знаходить своє відображення у творчості цього великого російського поета. Життя і творчість С. А. Єсеніна складні та суперечливі, він помилявся і нерідко робив помилки. Але в одному він постійно був вірний собі - в прагненні осягнути складне, важке і, часто, трагічне життя свого народу.

Сергій Єсенін – одне із основоположників селянського напрями у російській літературі. У його творчості можна виділити любовну лірику, де тісно переплітаються тема Батьківщини та тема природи, де сильні філософські мотиви. Проте чимало його віршів присвячено і темі війни, яку він бачив на власні очі. Саме їх ми вирішили перерахувати в одній збірці.

1. «Молитва матері». Найпопулярніший і незабутній вірш поета про війну. Читач відчуває горе матері, яка хвилюється за свого сина-воїна. Дане твір по праву вважатимуться однією з проникливих на тему материнської любові у творчості самого Єсеніна, а й у всій скарбниці російської литературы. Читати текст вірша…
2. "Спогад".Назва вірша говорить сама за себе: Єсенін згадує страшну подію у житті свого народу – Жовтневу революцію 1917 року. Перед поглядом поета постає «затьмарений Петроград», він відчуває тривогу за майбутнє своїх співгромадян. Недарма багато хто вважає, що громадянська війна може бути страшнішою, ніж боротьба між різними державами, адже це розкол усередині єдиного народу. Читати текст вірша…
3. «Країна негідників». Ця поема Єсеніна також присвячена темі громадянської війни. Тоді Росія переживала перехідний період, який сприяв плюралізму громадських думок. Поет показує багато цікавих особистостей, народжених революцією: це і бандит-анархіст Номах, і добровольець Замарашкін, який співчуває комуністам, і більшовицький комісар Чекістів. Кожен мають свій погляд на розвиток батьківщини, але всі насправді виявляються, на жаль, негідниками. Читати текст вірша…
4. "Бельгія".Один із найоптимістичніших віршів поета про країну, яка перенесла війну. Відчувається захоплення Єсеніна Бельгією: нехай вона і переможена, але «не рабиня», її «душа» навіть у світлі перенесених бід все одно «чиста як сніг». У творчості поета є схожі на тематику твори «Греція» та «Польща». Перша країна манить Єсеніна своєю історією: згадуються міфічні персонажі Ахіллес та Гектор, читач бачить биту Трою. Друга країна названа ним «світлим сном», поет вірить у її перемогу над кривавим полоном. Однак саме в «Бельгії» відчувається схиляння перед гордою державою: вона названа «хороброю», а дух її «вільний» та «могутній». Читати текст вірша…
5. «Балада про двадцять шість».Вона присвячена шостій річниці розстрілу бакинських комісарів. Знову у творчості Єсеніна постає зловісний 1918 рік – рік кривавого заколоту, безчинств та безневинних жертв. Звертається поет до художника Якулова – автора проекту пам'ятника 26 бакинським комісарам у столиці Азербайджану. Рефреном повторюються рядки про страшну несправедливість – «26 їх було. 26. Їхні могили піскам не занести». Цікаво, що, за даними очевидця П.І. Чагіна, балада була написана за одну ніч. Читати текст вірша…
6. «Богатирський посвист».Навіть у військових віршах Єсеніна ясно простежується його любов до природи. У вірші «Богатирський посвист» особливо цікавий образ дуба: саме з його допомогою поет хоче показати міць, силу, непохитність російського народу. Цей твір можна поставити в один ряд з народними піснями або російськими билинами.